共生共長：海陽秧歌的精神文化形態(tài)

秦賀

摘要：精神文化形態(tài)是文化人類學(xué)對文化屬性理論架構(gòu)的一個層面。在功能認(rèn)知上，海陽秧歌發(fā)軔于敬神祭祖的禮儀，當(dāng)代已成為慶賀娛人的重要手段。恢弘古樸的氣勢隱喻率真群聚的性格，體現(xiàn)了民眾對海陽秧歌的真摯情感。瞬間的融入和長久的堅(jiān)持均寄托于生活，彰顯行為上的恒定。以知識、情感與意志為主構(gòu)成的海陽秧歌精神文化形態(tài)，已經(jīng)與民眾形成共生共長的生動局面。

關(guān)鍵詞：海陽秧歌 ?知識 ?情感 ?意志

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0026-03

人類的精神文化是由現(xiàn)實(shí)需求決定的，作為意識觀念形成的東西，必然受物質(zhì)文化和制度文化的制約。精神文化形態(tài)，主要包括知識、情感、意志三個方面。筆者在《寄情于物：海陽秧歌的物質(zhì)文化形態(tài)》一文中談到：“海陽秧歌的服飾受戲曲扮相影響，深刻反應(yīng)角色的鮮明性格，以拂塵為代表的法器功能類道具和以彩扇為代表的生活物品類道具，成為當(dāng)?shù)孛癖娗楦械募耐信c延伸，忽強(qiáng)忽弱、時快時慢、無限反復(fù)的打擊樂伴奏，為海陽秧歌表演營造了濃厚的氛圍。服飾、道具與音樂為主構(gòu)成的物質(zhì)文化形態(tài)，已經(jīng)發(fā)展成為一定意義上海陽秧歌的符號象征”。上述三類元素，直接反映出海陽秧歌所塑造的精神世界。物質(zhì)文化更側(cè)重于可直觀感受的顯性內(nèi)容，而精神文化則屬于思想意識的隱性內(nèi)容。海陽秧歌的精神文化形態(tài)，集中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度，突出表現(xiàn)在功能認(rèn)識、審美追求與行為態(tài)度三個層面上。

一、認(rèn)識上的轉(zhuǎn)化

（一）敬神祭祖的發(fā)軔

海陽秧歌是民眾敬神祭祖的手段。我國舞蹈理論家、博導(dǎo)于平教授認(rèn)為：“秧歌作為‘村田樂源自祈年的‘御田祖”。宋朝是中國民間舞蹈得到迅速發(fā)展的歷史時期，雖然海陽秧歌是不是在宋朝已經(jīng)出現(xiàn)還有待考證，但從秧歌隊(duì)的表演全程來看，受祭祀田祖祈求豐年思潮的較大影響是毋庸置疑的。海陽處黃海之北，屬三面環(huán)山一面臨海相對封閉的地理環(huán)境，古代出海條件簡陋、漁業(yè)能力不高，農(nóng)耕依然是主要的生產(chǎn)方式。因此，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，便成為一年中的頭等大事。就像當(dāng)?shù)厮嚾司洗荷叫稳莸模骸把砀璋萆裼謵倧R，傳統(tǒng)風(fēng)俗忘不掉。大夫朝天唱一曲，求個風(fēng)順雨也調(diào)。拜祠堂，敬祖先，忘了祖宗大不孝”。而用歌舞，不僅在當(dāng)?shù)?，全國從古至今的農(nóng)耕文化范圍中，都是運(yùn)用最廣的形式。海陽秧歌祭拜的神靈繁多，且和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，據(jù)當(dāng)?shù)匮芯咳藛T于春華考察：“正月初一敬雞神、初二敬狗神，三貓，四鼠、五豬、六羊、七人、八谷、九如、十成、十一莊稼會”。這些都是民眾日常生活中最常接觸的事物，人們也常用“六畜興旺”“人壽年豐”等來形容生活的安泰，此時秧歌表演中的事物，已經(jīng)具備了神靈的某種特質(zhì)，能夠得到相對應(yīng)的護(hù)佑。正月十三祭龍王（當(dāng)?shù)匦欧钫率秊辇埻鯛數(shù)摹靶　鄙眨瑒t更能體現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的夙愿。此外，當(dāng)?shù)靥貏e重視對祖宗的祭祀，源于明朝初期海陽部分民眾由各地遷移而來，懷念故土、思念親人情感尤甚，因此對族譜極看重。

（二）慶賀娛人的發(fā)展

時代的發(fā)展進(jìn)步促成了民眾對海陽秧歌功能認(rèn)識上的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了由敬神祭祖到慶賀娛人的轉(zhuǎn)變。和多數(shù)漢族民間舞一樣，當(dāng)下海陽秧歌已不再是單純的祭祀手段， 而演變成了民眾農(nóng)閑時自娛的民間舞蹈，這是人們對科學(xué)認(rèn)知水平提升與娛樂思維觀念轉(zhuǎn)化的結(jié)果。除了正月表演秧歌之外，各種節(jié)慶、集會、商演等正在成為秧歌表演的主陣地，如每年一度的正月初七“山東海陽大秧歌賀年會”，男女新婚典禮前廣場的慶祝，企業(yè)集團(tuán)成立和開業(yè)的慶祝，小孩滿月和老人祝壽等，都會請來秧歌隊(duì)熱鬧一番，這是秧歌表演完全脫離了敬神祭祖的意義，成為了娛人的手段。秧歌是漢族地區(qū)民眾最好的宣情工具，“只有舞蹈才能這樣在轉(zhuǎn)瞬即逝的流動中，卻最全面、最強(qiáng)烈、最有效地將人全身心地席卷到它的世界中去。并且在這個如癡如狂的世界中，它瓦解了人們?nèi)粘５墓录排c隔膜，把人們帶到他們所介入的對象世界和他們自己的內(nèi)心世界深處去體悟、去感會、去構(gòu)造他們的精神家園”。此外，當(dāng)?shù)孛癖娨矔擅畹貙⒕瓷衽c娛人結(jié)合在一起，以海陽祭海節(jié)為例，名義是在農(nóng)歷正月十三祭祀龍王的活動，大家心知肚明世界上并不存在龍王，去碼頭無非是看光景、瞧熱鬧，了解民俗而已。祭海節(jié)中的海陽秧歌，雖然掛了祭祀之名，實(shí)際上行的卻是向外地人展示當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的事，民眾所關(guān)注的，一方面是祖輩傳下來的秧歌不能消失，這是文化基因的符號;另一方面則是通過秧歌，可以慰藉勞作之苦，滿足精神之需。

二、追求上的淳樸

（一）恢弘古樸的氣勢

從宏觀到微觀，海陽秧歌具有“一多三大”的表演特點(diǎn)。首先，角色多。從每個秧歌隊(duì)必不可少的樂大夫、秋頭、貨郎、錮漏匠、花鼓、傻小子、翠花、大嫚、王大娘、丑婆等10個角色外，還經(jīng)常設(shè)計(jì)老翁、老婦、艄公、媳婦、書生、侍女等角色，再加上至少5人的打擊樂隊(duì)，一般的秧歌隊(duì)，角色總數(shù)不少于15種、表演總?cè)藬?shù)不少于46人，甚至超過70人。其次，場面大。海陽秧歌表演場所有兩處，第一處是街道，民間稱“串街”，由樂大夫和秋頭各率一路縱隊(duì)，走街串巷表演，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似游動的長龍。第二處是廣場，“串街”后演員與觀眾匯集到廣場，進(jìn)行“大場”“小場”“跑陣”等表演，由于人數(shù)多，通常需要至少千余平方米的場地，形成“遍地開花”，民間俗稱“滿天星”。秧歌中花鼓是緊隨樂大夫和秋頭之后出場的角色，他們的主要任務(wù)之一就是通過撲步等動作，迫使觀后向后退，開出更大的場地供秧歌隊(duì)表演。再次，動靜大。海陽秧歌以民間小型民樂隊(duì)伴奏，大鼓、大鑼、大鈸、大镲、堂鑼構(gòu)成打擊樂五件，伴奏響起時，鏗鏘有力、震撼人心。最后，幅度大。通過對比發(fā)現(xiàn)，海陽秧歌相比其它秧歌，舞蹈動作幅度要大，舞蹈時追求動作的極致感、延伸感、流動感，突出強(qiáng)烈、自由、流暢的特點(diǎn)，山東慣稱齊魯大地，古代海陽區(qū)域?qū)冽R國，與魯國相比，齊文化相對自由、開放，海陽具有齊文化之遺風(fēng)。“一多三大”的表演特點(diǎn)，造成秧歌表演整體上呈現(xiàn)出恢弘古樸的審美追求，也是當(dāng)?shù)孛癖娚芯刂夭蕦徝烙^念在秧歌中的具體體現(xiàn)。

（二）率真群聚的性格

海陽秧歌淳樸的審美追求，源于民眾的人文氣質(zhì)與性格特點(diǎn)?！霸谵r(nóng)耕社會，自然環(huán)境決定了人類的生產(chǎn)、生活方式，在它的影響下形成了各民族不同的精神氣質(zhì)、性格特征。民間舞風(fēng)格的差異性正是這種精神氣質(zhì)和性格特征的直接反映”。海陽地處黃海之北，三面環(huán)山，境內(nèi)多山脈、丘陵，長期相對封閉的生存環(huán)境造就了小富即安的心態(tài)和自我封閉的心理，具有樸實(shí)、率真、忠誠、群聚的特質(zhì)，思想上的自由釋放，表現(xiàn)在秧歌動作上，就是沒有過分修飾與遮掩，無顧忌、不拘束，肢體隨心擺動、情感盡情流露。海陽秧歌受儒家樂舞思想影響較深，《論語·八佾》載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也”。相傳《韶》是歌頌上古帝舜的樂舞，據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)《趙氏譜書》（目前發(fā)現(xiàn)有關(guān)海陽秧歌最早的文字記錄）載：“洪熙元年……樂舞生聞《韶》，率其創(chuàng)練之秧歌，舞唱于庭，其樂融融”。有當(dāng)代學(xué)者對《韶》的表演進(jìn)行過推斷：“樂曲演奏告一段落后，裝扮成鳥獸形象的舞蹈者模擬著各種動物的動態(tài)出場了。他們身穿各色動物的皮革，頭戴五彩繽紛的羽毛，或裸露著繪有彩色動物圖案的身體，手持動物的肢體或羽飾……到樂曲和整個樂舞的最后階段，裝扮成圖騰神——鳳凰形象的舞者出場了……此時，在多種樂器熱烈的伴奏聲中，全場的舞者和觀眾共同圍繞著神鳥鳳凰，在她的帶動下歌唱、起舞，氣氛無比歡樂、和諧。樂舞最后在指揮者的磬聲中結(jié)束”。人數(shù)多、規(guī)模大、儀式強(qiáng)……海陽秧歌均體現(xiàn)出對《韶》一定的內(nèi)隱外現(xiàn)表征的繼承性。

三、行為上的恒定

（一）瞬間融入的反應(yīng)

海陽秧歌依然是當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的文化活動形式。當(dāng)?shù)亓鱾髦奥犚婅尮捻?，撂下筷子撂下碗”“聽著秧歌唱，手中活放一放”等口頭禪，生動地反映出秧歌在民眾心中的重要位置。筆者曾多次在正月初七、正月十三赴海陽進(jìn)行采風(fēng)調(diào)研，在秧歌隊(duì)表演之前，廣場四周已被男女老少圍得水泄不通，肩膀上、板凳上、車頂上，凡是站得住、看得見的地方都是人頭攢動，零下十幾度的嚴(yán)寒依然趕不走任何一個觀眾，如果不是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，絕不會出現(xiàn)這種場景。難能可貴的是，觀眾中青少年男女的比例很高，證明秧歌在當(dāng)?shù)負(fù)碛猩詈竦牡滋N(yùn)和廣闊的前景，民眾基礎(chǔ)扎實(shí)，民眾喜愛秧歌，更愿意進(jìn)行秧歌表演。筆者在和海陽秧歌省級非遺代表人于信的團(tuán)隊(duì)交流為什么跳大秧歌時，他們表示“就是好奇（方言，意思是喜歡），從小就好奇”。寥寥只字片語，卻蘊(yùn)含無窮力量。相較于部分非遺舞蹈無人問津、門可羅雀的局面，海陽秧歌無疑是幸運(yùn)的，而造成這種幸運(yùn)的前提是接受。不少觀眾在欣賞時，會不自覺的跟隨樂大夫“聳肩”、跟隨王大娘“纏頭”、跟隨傻小子“憨笑”，甚至很多人都可以跟隨音樂跳上一段，讓人瞬間感覺到仿佛在演繹著自家的故事。瞬間融入的反應(yīng)，并不是單純第一次接觸而引發(fā)的行為表現(xiàn)，而是背后長期的耳濡目染影響下的一種幾乎接近于本能的反應(yīng)，用“不由自主”來形容最貼切，這就形象地說明秧歌早已與民眾融為一體，成為了身體的文化基因，更是對海陽秧歌執(zhí)著信念的生動表征。

（二）堅(jiān)定不移的恒心

海陽秧歌已成為與當(dāng)?shù)孛癖姽采查L的文化活動形式?！皼]有秧歌不叫年”，將一種文藝形式在某種意義上看作年的衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)?shù)剡@句俗語最能道出秧歌的凸出位置。上文中提到，《趙氏譜書》記載：“洪熙元年公元1425年，當(dāng)時已有秧歌活動于今海陽鳳城”。僅從這一史料記載算起，近六百年來，無論山河安定還是改朝換代，無論五谷豐登還是旱澇饑荒，海陽秧歌從未長時期間斷過。據(jù)1957年統(tǒng)計(jì)，海陽秧歌主要流傳于煙臺海陽、乳山（現(xiàn)由威海市代管）、萊陽一帶，其中海陽最普遍，“全縣百分之七十的自然村都有秧歌活動”，如此高的密度，在全國同種情況下也不多見。民眾愿意放下休息進(jìn)行表演，愿意自己購買服飾道具，這正是對秧歌堅(jiān)定不移的恒心使然。海陽秧歌不僅歷史久遠(yuǎn)，且每年的演出時間也不限于特定的一天或幾天，正如當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹八Ｕ?，鬧二月，瀝瀝拉拉到三月”，秧歌已經(jīng)成為民眾過年的必經(jīng)程序，成為當(dāng)?shù)剡^年的重要的象征符號。筆者在采風(fēng)中，看到古稀之年的樂大夫揮動拂塵，后面黃口小兒也有樣學(xué)樣，這樣溫馨的一幕，生動地證明著海陽秧歌代代傳承的恒心。2008年北京第29屆夏季奧運(yùn)會上，“海陽大秧歌有幸入選開幕式暖場表演，這是山東唯一的參演節(jié)目”。向世界人民展示了齊魯兒女的奮進(jìn)形象，更加深了民眾情感上的認(rèn)同、行為上的堅(jiān)守。

四、結(jié)語

總之，海陽秧歌作為首批列入國家級非遺保護(hù)名錄的山東民間舞蹈，以其古老的文化根基，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀，古樸粗獷的風(fēng)格，成為民眾喜聞樂見、代代傳承的文化活動形式。從作為敬神祭祖的手段，逐漸演變成農(nóng)閑時自娛的方式，各種節(jié)慶、集會、商演等正在成為秧歌表演的主陣地。在樸實(shí)、率真、忠誠、群聚的性格內(nèi)驅(qū)下，海陽秧歌表演呈現(xiàn)出角色多、場面大、動靜大、幅度大的“一多三大”的表演特色，蘊(yùn)含恢弘古樸的審美追求和尚矩重彩的審美觀念。早已與當(dāng)?shù)孛癖娙跒橐惑w，成為了身體的文化基因，形成了共生共長的生動局面。文化人類學(xué)對文化屬性的理論架構(gòu)中，物質(zhì)是載體，精神是內(nèi)涵，制度則是發(fā)展。在物質(zhì)文化形態(tài)、精神文化形態(tài)的作用下，才可能形成制度文化形態(tài)，制度文化形態(tài)是在群體認(rèn)知基礎(chǔ)上建構(gòu)的，是一定群體認(rèn)知基礎(chǔ)上的情感使然。本文是建立在前期海陽秧歌物質(zhì)文化形態(tài)研究基礎(chǔ)之上而進(jìn)行的，至于海陽秧歌的制度文化形態(tài)以及三種文化形態(tài)之間的關(guān)系，有待進(jìn)一步探索。

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