傳統(tǒng)倫理思想在當(dāng)代社會(huì)的傳承與圖像化傳播

摘要：優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理是我國歷史文化的積淀，汲取傳統(tǒng)倫理的思想精華并進(jìn)行有效傳播，對(duì)這個(gè)時(shí)代的意義重大。文章對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的文化內(nèi)涵、圖像化傳播的主要方式、傳統(tǒng)倫理思想在當(dāng)代傳播的必要性以及傳統(tǒng)倫理圖像化傳播的實(shí)踐意義等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理;圖像;傳承;傳播方式;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展繁榮，圖像以各種形式存在，世界文化的焦點(diǎn)開始趨向于以視覺為中心的圖像場(chǎng)域。圖像改變了人們的交流方式，同時(shí)也影響了中國傳統(tǒng)思想的傳承與傳播。只有充分發(fā)揮圖像的傳播作用，科學(xué)地理解圖像傳播的基本方式，中國傳統(tǒng)倫理思想才能在當(dāng)代社會(huì)中得到傳承和有效傳播。

1 傳統(tǒng)倫理思想承載的精神文化

中華民族傳統(tǒng)倫理要求人們?cè)谛蕾p自己創(chuàng)造的美的同時(shí)包容他人的美，在不同中尋找融合之處，達(dá)到平衡。因此提出仁者愛人、公平正義、禮儀文明、誠實(shí)守信等基本道德準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)的道德精神是一種從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，對(duì)如今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建依然有較大的意義，但在中國傳統(tǒng)倫理中依舊存在一些矛盾與歷史局限，這使其向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為必要。

1.1 傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵

“倫理”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》中，“樂者，通倫理者也”，意思是音樂與天道人倫是相同的。歐陽修的《與薛少卿書》中的“族大費(fèi)廣，生事未成，倫理頗亦勞心”表示道德與倫理是等同的?！抖Y記·曲禮上》中有“道德仁義，非禮不從”，意思是沒有禮制的約束，就不能發(fā)揚(yáng)道、德、仁、義這四種美德。由此，“道”“德”開始連成一詞被人們使用[1]。后來，荀子的道德思想以性惡論為出發(fā)點(diǎn)，注重人的主體性發(fā)揮，提出“身教示范”的觀點(diǎn)以及注重培養(yǎng)人們?cè)诘赖路矫妗白源孀允　钡淖月梢庾R(shí)，他的“習(xí)行”統(tǒng)一的方法為道德教育提供了重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[2]。

當(dāng)下社會(huì)對(duì)“倫理”一詞的解釋為事物的秩序或是在交往中遵循的行為準(zhǔn)則。通過對(duì)“倫理”相關(guān)資料的搜索與整理發(fā)現(xiàn)，它的指稱對(duì)象非常廣泛。在歷史早期，倫理觀念側(cè)重于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，表明了人的民族性和社會(huì)性以及應(yīng)該遵循的一些秩序和規(guī)范。

1.2 傳統(tǒng)倫理思想的歷史發(fā)展

第一，發(fā)展初期（1949—1977年）。在中華人民共和國成立初期，老一輩學(xué)者運(yùn)用歷史唯物主義觀提煉和解讀中國哲學(xué)著作中的傳統(tǒng)倫理思想，最值得一提的是《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》，其中對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的演變、發(fā)展、本質(zhì)、類別和思想進(jìn)行了深入的分析和論證，也指出中國傳統(tǒng)倫理基本派別應(yīng)該分為道義論和功利論，而不是簡(jiǎn)單概括為唯物主義和唯心主義，這是當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)倫理思想最集中的學(xué)術(shù)成果。

1960年，中國倫理學(xué)家羅國杰在中國人民大學(xué)設(shè)立了第一個(gè)倫理研究辦公室，并編寫教科書《中國倫理思想史》，但因極左思想意識(shí)的影響，被迫停止。舊的倫理觀在“文化大革命”期間受到了全面的批評(píng)。

第二，發(fā)展鼎盛期（1978年至今）。黨的十一屆三中全會(huì)后，傳統(tǒng)倫理思想的研究迎來最輝煌的時(shí)期。1979年，羅國杰恢復(fù)了倫理研究辦公室，繼續(xù)編寫三大倫理學(xué)的教科書。1980年，中國倫理學(xué)會(huì)成立。1982年，一場(chǎng)關(guān)于中國倫理學(xué)史的小型研討會(huì)在北京密云水庫舉辦，以此會(huì)議為標(biāo)志，中國傳統(tǒng)倫理思想研究出現(xiàn)通史、人物、斷代史、流派、范疇等各個(gè)學(xué)術(shù)派別[3]。改革開放以來，歷經(jīng)中西方文化的不斷融合和沖突，我國的傳統(tǒng)倫理思想有了明顯的進(jìn)步。如萬俊人的《比照與透析：中西倫理學(xué)的現(xiàn)代視野》、黃建中的《比較倫理學(xué)》、鄧安慶的《仁義與正義：?jiǎn)栴}的比較研究》等著作，對(duì)中外的倫理思想做了開拓性的研究。

20世紀(jì)90年代，西方應(yīng)用倫理學(xué)的研究成果被引入中國。同時(shí)，中國不斷深化各項(xiàng)改革，各種新的社會(huì)矛盾凸顯。例如，公平和效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)等問題都需要從倫理的角度進(jìn)行審查和考慮?，F(xiàn)實(shí)問題成為當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)倫理思想的研究重點(diǎn)，學(xué)者們將經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、教育、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用倫理學(xué)科的發(fā)展與傳統(tǒng)倫理思想的研究相結(jié)合[3]。如錢煥琦的《中國教育倫理思想發(fā)展史》、汪潔的《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究》、何兆雄的《中國醫(yī)德史》等，這些研究進(jìn)一步拓展了中國傳統(tǒng)倫理思想研究。

2 圖像傳播傳統(tǒng)倫理的主要方式

2.1 象征性表現(xiàn)：表現(xiàn)思想理念

圖像象征是人們知識(shí)結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，是人們思想與觀念的表達(dá)。象征是圖像的本質(zhì)特征。象征性符號(hào)的表達(dá)內(nèi)容是含蓄的，形式是抽象的[4]。圖像在象征文化中是非常直接的表現(xiàn)形式，可以合理概括人與自然之間的關(guān)系。在原始時(shí)期，簡(jiǎn)單的物件通過象征傳達(dá)其精神內(nèi)涵。古典時(shí)期的象征增加了人的主體性，例如，狐貍象征陰險(xiǎn)狡猾。在現(xiàn)代，象征通過構(gòu)建圖像凸顯，需要人們通過自身的想象力進(jìn)行理解。例如，后現(xiàn)代的圖像作品把造型和色彩綜合組織后呈現(xiàn)在畫面上，其表現(xiàn)是極為抽象的。

2.2 隱喻性表現(xiàn)：傳遞價(jià)值內(nèi)涵

視覺隱喻是視覺形式與其內(nèi)涵之間相互連接、認(rèn)同的關(guān)系，是具象表現(xiàn)與抽象含義的融合。視覺隱喻的本體大多是隱性的，這使得在同一時(shí)空系統(tǒng)中，比較喻體與本體的形式是困難的。其基本邏輯是在形象符號(hào)本身的形式相似機(jī)制與其識(shí)別的公共約定意義機(jī)制的基礎(chǔ)上的。圖像符號(hào)能指與所指之間的相似性是形式相似的基礎(chǔ)，但是這種相似性將符號(hào)意義的不確定性變成一種正?，F(xiàn)象，相似的形式又從另一個(gè)層面促進(jìn)了隱喻機(jī)制的視覺運(yùn)作。隱喻的形成是由于圖像符號(hào)本身的特點(diǎn)，或是線、色、光、塊面、構(gòu)圖等視覺元素的相似性。

例如，綠色的色彩效果和生命體征之間的隱喻。將植物世界中的綠色生命力抽象化為一種簡(jiǎn)單的色彩效果，從視覺機(jī)制上形成二者的形式對(duì)應(yīng)和意義關(guān)聯(lián)。這種在形式層面的相似性機(jī)制，使另一個(gè)具有相似特征的視覺符號(hào)能夠完成原本從一個(gè)視覺符號(hào)衍生出來的意向性[5]。

2.3 敘事性表現(xiàn)：引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同

敘事從古至今都是人們記錄生活的一種方式。從原始社會(huì)的巖畫、圖騰到奴隸社會(huì)的傳說、神話，再到封建社會(huì)的詩歌、散文、小說，以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的電影和電視都可以被稱為敘事[6]。將畫面轉(zhuǎn)化成有情節(jié)的故事，突出其敘事性和內(nèi)涵被稱為圖像敘事，它是最直接有效傳遞信息的方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理的圖像敘事可以有效傳播其精神內(nèi)涵，例如，《中國吉祥圖》中的《退詩書》《學(xué)琴師祥》系列意象一直在發(fā)揮著傳播“愛與奉獻(xiàn)”“認(rèn)真好學(xué)”思想的作用。

2.4 形塑式表現(xiàn)：催化“慣習(xí)”生成

宣傳畫是新中國成立初期社會(huì)輿論和宣傳導(dǎo)向有效執(zhí)行視覺說服的主要媒介。在面對(duì)有些政治覺悟不高的農(nóng)民時(shí)，農(nóng)民圖像所具有的說服價(jià)值就能凸顯了。宣傳畫中的農(nóng)民的形象是人們所熟悉和信任的，可以用來改變和引導(dǎo)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的觀念和行為習(xí)慣，通過視覺符號(hào)擴(kuò)展精神共識(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一。塑造榜樣可以讓他們形成一種視覺習(xí)慣，潛移默化地使他們的行為習(xí)慣朝著好的方向發(fā)展。

3 傳統(tǒng)倫理圖像在當(dāng)代社會(huì)傳播的價(jià)值與途徑

3.1 傳統(tǒng)倫理圖像具有傳承價(jià)值

家庭倫理自古以來就是中國傳統(tǒng)倫理道德中非常重要的一部分?！渡袝分邪褰蹋锤赣H的仁義、母親的善良、兄弟的友愛、弟弟的尊敬和子女的孝順。傳統(tǒng)倫理圖像《虞舜孝感動(dòng)天》中描繪的是虞舜因孝順父母感動(dòng)上天，在遭遇困境時(shí)得到上天的幫助的故事。孝道是一切道德的根本和核心。在當(dāng)下社會(huì)，父母有教育孩子的責(zé)任，其中包括學(xué)習(xí)和道德。孝悌有利于家庭和諧[7]，因此，傳統(tǒng)倫理圖像對(duì)現(xiàn)代家庭也是有教育意義的。

3.2 豐富傳統(tǒng)倫理的傳播方式

在當(dāng)前這個(gè)視覺時(shí)代，圖像成為大眾最主要的交流方式。如今，人們不再滿足于使用文字再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)客觀世界，也不喜歡接受直接灌輸?shù)睦碚?。在這種背景下，繼續(xù)以文本和演講作為推動(dòng)傳統(tǒng)倫理傳播的主要方式，容易引起人們的抵觸情緒。

圖像能增強(qiáng)信息文本的趣味性，使傳統(tǒng)晦澀難懂的傳播方式變得簡(jiǎn)單形象。在設(shè)計(jì)應(yīng)用方面可以設(shè)計(jì)傳統(tǒng)倫理的IP形象、表情包、文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列文化衍生品，以推動(dòng)傳播。例如，故宮文創(chuàng)，它與彩妝產(chǎn)品合作設(shè)計(jì)出系列文創(chuàng)彩妝的包裝，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活中;文創(chuàng)盲盒設(shè)計(jì)，可愛的IP人物形象可以吸引年輕消費(fèi)者群體;文創(chuàng)雪糕，將不同的建筑形象應(yīng)用于雪糕這個(gè)載體上，新意十足;文創(chuàng)彩色印章，結(jié)合語言介紹讓人們可以更有趣地了解各種傳統(tǒng)紋樣的文化意涵。這些創(chuàng)意十足的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)文化增添了很多樂趣。

3.3 引導(dǎo)傳統(tǒng)倫理圖像正向發(fā)展

在當(dāng)下社會(huì)，圖像的表意性是傳遞信息的重要特點(diǎn)之一。視覺形象具有易接受性，已成為一種倡導(dǎo)“畫面與真理”的價(jià)值追求，是在傳播領(lǐng)域的一種新的邏輯表達(dá)和職業(yè)范式。但是，因互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的應(yīng)用等革命性的技術(shù)改變，很多問題隨之產(chǎn)生。例如，大量的個(gè)性化觀點(diǎn)往往會(huì)誤解圖像的本身含義，人們很少考慮圖像信息是否真實(shí)，卻會(huì)被新穎的圖像吸引。傳統(tǒng)倫理形象蘊(yùn)含中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，自古以來就得到我國的積極倡導(dǎo)。例如，誠實(shí)守信的交際觀、順天應(yīng)人的自然觀等，如今都能與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成具有中國特色的企業(yè)文化。如果能在各種規(guī)章制度中融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想，整個(gè)社會(huì)氛圍都會(huì)得到改善[8]。

4 傳統(tǒng)倫理圖像化傳播的實(shí)踐

4.1 巧妙結(jié)合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素，增強(qiáng)傳統(tǒng)倫理圖像的可識(shí)別性

目前傳統(tǒng)倫理圖像存在一系列問題，如不易被大眾識(shí)別、表現(xiàn)手法不新穎、載體形式不新潮等。首先，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)圖像進(jìn)行創(chuàng)新重組，增強(qiáng)人們對(duì)圖式的親切感。其次，可以選擇符合現(xiàn)代大眾審美并且具有實(shí)用性的載體，如化妝品包裝、文創(chuàng)產(chǎn)品等。最后，可以進(jìn)行倫理符號(hào)意義的延展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖形語言的寓意與當(dāng)下的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，增強(qiáng)傳統(tǒng)符號(hào)的識(shí)別性，杜絕簡(jiǎn)單的套用，使其具有現(xiàn)代特色。

4.2 挖掘傳統(tǒng)倫理思想的圖像資源

主動(dòng)探索不同歷史時(shí)期優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理的圖像資源。選擇廣播、電視、報(bào)紙等大眾載體，向全國人民開展優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理教育，傳統(tǒng)倫理圖像往往通過許多通俗的電影、文學(xué)閱讀等傳播，如電影《雷鋒》《廉政風(fēng)暴》等都對(duì)人們產(chǎn)生了積極的影響。

4.3 使傳統(tǒng)倫理圖像更貼近當(dāng)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳播大眾化，具有示范性

選擇積極導(dǎo)向的媒體傳播傳統(tǒng)倫理圖像。當(dāng)下主要有兩個(gè)宣傳媒體類型：一是堅(jiān)持弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但傳播效果不佳;二是娛樂媒體，其傳播面廣，但常會(huì)出現(xiàn)一些商業(yè)氣息濃厚或政治說教功利性太強(qiáng)的文章。黨和國家近年來越來越重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，央視推出了一些傳統(tǒng)文化類型的節(jié)目，如《中國詩詞大會(huì)》《典籍里的中國》《見字如面》《國家寶藏》等。文化類綜藝的出現(xiàn)吸引了大批年輕人，讓國人開始重新認(rèn)識(shí)中華文化。合理利用媒體的傳播性和引導(dǎo)性弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活，對(duì)整個(gè)社會(huì)都非常有益。

4.4 推動(dòng)傳統(tǒng)倫理圖像傳播國際化，打破文化隔閡，增強(qiáng)共同認(rèn)知

傳統(tǒng)倫理作為中國的本土文化，在國際上傳播時(shí)會(huì)遇到困難。圖像作為世界公共語言，傳播不受阻礙，將傳統(tǒng)倫理進(jìn)行圖像化傳播可以打破國家之間的文化隔閡[9]。

第一，向世界主動(dòng)傳播中國傳統(tǒng)倫理。中國傳統(tǒng)倫理圖像傳播應(yīng)該實(shí)現(xiàn)圖像化的自我創(chuàng)造，將優(yōu)秀的精神內(nèi)涵置于其中，讓各國人民能更直觀地看到中國的精神面貌。抓住自身在國際上的話語權(quán)，形成由自己定義的中國文化形象，更新國際社會(huì)對(duì)中國的認(rèn)知[10]。

第二，合理進(jìn)行圖像傳播，提高圖像的識(shí)別性。中國傳統(tǒng)倫理文化圖像表達(dá)的目的在于傳達(dá)其精神內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化對(duì)外國人來說，理解起來有些困難，要解決這個(gè)語境問題，在設(shè)計(jì)時(shí)要將中國傳統(tǒng)倫理文化的敘事性、象征性、隱喻性與環(huán)境巧妙結(jié)合起來，使其不受固定語境的限制，達(dá)到傳播更流暢、理解更便捷的效果。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化是我們千百年來所提倡與踐行的，將其以全新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前可以擴(kuò)大其傳播面。突破優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理傳播的局限性，用多元化的表現(xiàn)形式，形成新的視覺形象，使藝術(shù)與生活相結(jié)合，可以使傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型升級(jí)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，讓人們領(lǐng)悟到經(jīng)典的內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：馬晏佳（1996—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

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