生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的培養(yǎng)研究

種雪萍

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710100)

由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)極為豐富，使得人們的消費(fèi)觀念不斷變化革新。加之在西方經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式的作用下，中國(guó)的消費(fèi)文化在保留本土色彩的基礎(chǔ)上，又較多地呈現(xiàn)出西方消費(fèi)理念，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀念和行為中。通過(guò)厘清生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義文化批判的理論淵源，從批判異化消費(fèi)、消費(fèi)主義價(jià)值觀和生態(tài)危機(jī)三個(gè)方面分析當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀念和行為中存在的問(wèn)題，為大學(xué)生培養(yǎng)正確消費(fèi)觀提供解決路徑。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義文化批判的理論基礎(chǔ)

消費(fèi)主義于20世紀(jì)50年代盛行于西方資本主義社會(huì)，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者針對(duì)這一現(xiàn)象分別從意識(shí)形態(tài)、符號(hào)學(xué)和異化消費(fèi)的角度進(jìn)行批判，其中最具代表性的人物有盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等。

(一)盧卡奇的物化理論

盧卡奇物化理論的提出標(biāo)志著西方馬克思主義的伊始，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中說(shuō)：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。”[1]21盧卡奇“物化”理論的提出正是對(duì)馬克思“商品拜物教”理論的繼承與創(chuàng)新，這一理論認(rèn)為，人處在商品社會(huì)中不具備作為人的本質(zhì)并且被物奴役和支配，人與人的關(guān)系也異化成物與物的關(guān)系。由于人們不重視商品的使用價(jià)值而將目光轉(zhuǎn)移到其交換價(jià)值上，人在商品活動(dòng)中被客體化并同自身形成對(duì)峙，勞動(dòng)和產(chǎn)品也成為另外一層與作為主體的人對(duì)立的力量而存在，這就說(shuō)明了主宰人的是物與物之間的關(guān)系所形成的世界，最終的結(jié)果就是人被逐步物化。盧卡奇認(rèn)為：“在資本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里。”[1]156人類(lèi)作為不能與自己人格分離的主體卻被一點(diǎn)一點(diǎn)消磨殆盡，可以說(shuō)物化不是人類(lèi)生活所需要的正常狀態(tài)，更不能夠成為人們生活的理想狀態(tài)而不斷發(fā)展下去。人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中將想象力和創(chuàng)造力從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，并且將消費(fèi)看作是滿足自我需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必需品，這樣勞動(dòng)的價(jià)值和意義就會(huì)被消費(fèi)所解構(gòu)。

文化消費(fèi)是人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)領(lǐng)域中主要的消費(fèi)形式。因?yàn)樯唐吠毁x予某種文化意義，人們可以通過(guò)對(duì)商品的消費(fèi)來(lái)表明自己的身份、彰顯自身的個(gè)性。人在消費(fèi)過(guò)程中看似發(fā)揮了自身主體性功能，實(shí)際上只不過(guò)是被賦予了文化意義的商品所裹挾。人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)尋求自身的存在感和歸屬感，認(rèn)為只有消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)自我，并且在消費(fèi)過(guò)程中才能滿足自身價(jià)值的需求。同時(shí)，其有可能會(huì)在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中推進(jìn)，這無(wú)疑將人們困于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的囹圄之中。作為一種意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義可以被人們清醒感知到，卻又滲透到人們的無(wú)意識(shí)中，不斷潛移默化地影響著人們的思想。

(二)馬爾庫(kù)塞的單向度的社會(huì)

作為法蘭克福學(xué)派的代表性人物之一，馬爾庫(kù)塞基于對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)本質(zhì)上就是一種消費(fèi)社會(huì)，并且提出自己的概念將其稱(chēng)為“單向度的社會(huì)”。“單向度的社會(huì)”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域上是指發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)通過(guò)借助廣告宣傳將人們物質(zhì)需求的范圍擴(kuò)大至整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，并不斷想方設(shè)法地制造虛假需求以掩蓋人們真正的需要。一旦這種虛假需求的滿足彌漫在整個(gè)社會(huì)上空，每個(gè)人便都無(wú)法逃離這種不由自主的妥協(xié)從而集體失去反抗的理由，并將這樣的境況視為一種人類(lèi)普遍追求的生活標(biāo)準(zhǔn)而不斷被常態(tài)化和普遍化。這就說(shuō)明這種“單向度”體現(xiàn)在人們對(duì)物欲的貪求，其通過(guò)大眾媒體的誘導(dǎo)，使人們表達(dá)自我的新方式以文化消費(fèi)為主。也就是說(shuō)，在單向度的資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)和文化消費(fèi)成為控制社會(huì)的新手段，人因此也慢慢演變成對(duì)社會(huì)沒(méi)有批判精神，一味認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)和只注重追求物質(zhì)舒適的“單向度的人”。也就是說(shuō)，人們的思考一旦被文化商品所蘊(yùn)含的某種意義影響時(shí)，這種特定文化商品的消費(fèi)將會(huì)默默演變成為人們的一種生活追求。如果文化商品帶來(lái)的單一化思想愈演愈烈，人們的思想便會(huì)被逐步侵蝕甚至產(chǎn)生喪失反抗的可能性。結(jié)果就是單向度的人存在于單向度的世界中不斷周而復(fù)始，無(wú)法前進(jìn)。

(三)鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)

鮑德里亞主要對(duì)資本主義社會(huì)的信息化和媒體化進(jìn)行批判，這是基于對(duì)法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的繼承與發(fā)展。他從現(xiàn)代性視角審視，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論為依據(jù)，并運(yùn)用精神分析和符號(hào)學(xué)的方法對(duì)文化消費(fèi)的問(wèn)題進(jìn)行探究并取得一定成果。他指出，不單單是現(xiàn)存的具體的物將人類(lèi)異化，更甚的是賦予在物質(zhì)上的價(jià)值符號(hào)更讓人類(lèi)深陷其中，使其處于這樣龐大的符號(hào)系統(tǒng)之內(nèi)被不斷異化。也就是說(shuō)，一方面，通過(guò)消費(fèi)，人們可以展現(xiàn)自己的地位、彰顯自身的價(jià)值，其優(yōu)越感和滿足感因此便油然而生；另一方面，人與物、人與人、人與自我之間的關(guān)系由消費(fèi)品充當(dāng)媒介來(lái)建立彼此的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，人們消費(fèi)的就不再是物品的物質(zhì)性，而是消費(fèi)人與人之間的情感與聯(lián)系。以符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，人們消費(fèi)商品實(shí)際上是人際關(guān)系的傳遞，而非商品物質(zhì)性的轉(zhuǎn)移。人們之所以執(zhí)著于對(duì)商品符號(hào)的追求，其實(shí)質(zhì)上是為了滿足自身與他者的差異。這種差異性促使商品生產(chǎn)者不斷進(jìn)行產(chǎn)品的更新?lián)Q代，甚至過(guò)度包裝，消費(fèi)者又陷入消費(fèi)怪圈中不斷進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，從而引發(fā)了消費(fèi)浪費(fèi)這種不可避免的現(xiàn)象。因此，衡量社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)不在于人們擁有多少資本和資本耗盡的量，而是在于人們消費(fèi)商品和浪費(fèi)的產(chǎn)出。資本主義社會(huì)的繁榮景象在為人們提供豐富商品，使其享受富裕生活的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)的生活環(huán)境造成了一定破壞，這無(wú)疑也體現(xiàn)出消費(fèi)主義文化帶來(lái)的又一負(fù)面影響。

二、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)境況

(一)追求消費(fèi)至上的享樂(lè)主義

攀比消費(fèi)和盲目消費(fèi)是大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中存在的普遍現(xiàn)象，也是大學(xué)生追求消費(fèi)至上的享樂(lè)主義的具體表現(xiàn)。在消費(fèi)主義文化的影響下，一部分大學(xué)生消費(fèi)的初衷并不是出于自身的實(shí)際需要，而是為了獲得他人的認(rèn)可、羨慕或者展示自身的消費(fèi)能力，以消費(fèi)傳達(dá)自己內(nèi)心的渴望。他們追求所謂的高品質(zhì)生活，譬如購(gòu)物講求大品牌、請(qǐng)客講求高檔次、送禮講求高品位等，都是炫耀性消費(fèi)的直接體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中形成消費(fèi)至上便是自我個(gè)性化的彰顯和體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)一步加深了大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中的盲目性和沖動(dòng)性，勢(shì)必也會(huì)使他們忽視精神生活，并不斷沉浸于感官和物質(zhì)上的歡愉享受而難以自拔。

(二)將消費(fèi)視為人生最終目的

受消費(fèi)主義文化的影響，一些大學(xué)生的思想開(kāi)始慢慢與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)相背離，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的不是開(kāi)拓視野、積累知識(shí)和豐富人生，而是能為個(gè)人可以具備更高的消費(fèi)能力，進(jìn)而更好地享受物質(zhì)生活打基礎(chǔ)，也就是說(shuō)消費(fèi)水平的高低是生活質(zhì)量和社會(huì)地位的象征。他們對(duì)人生的認(rèn)知和最終的追求僅停留在物質(zhì)層面，從而忽視精神世界的追求和思想層面的關(guān)注，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的本質(zhì)和中華傳統(tǒng)美德提倡的勤儉節(jié)約、艱苦樸素的精神。物質(zhì)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著對(duì)精神的舍棄，所以被金錢(qián)支配和最終淪為徹底的消費(fèi)者的錯(cuò)誤思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

(三)消費(fèi)與真實(shí)需求相互背離

在現(xiàn)代社會(huì)中，商品生產(chǎn)者利用大眾媒體制造各種“消費(fèi)時(shí)尚”，以廣告宣傳的形式去誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行與自身真實(shí)需求不相符的過(guò)度消費(fèi)。一些大學(xué)生消費(fèi)群體由于消費(fèi)心理不夠成熟，當(dāng)面對(duì)生產(chǎn)者精心包裝過(guò)的商品容易喪失理性思考，因而忽視商品的使用價(jià)值。如此一來(lái)會(huì)促使大學(xué)生過(guò)度關(guān)注消費(fèi)發(fā)展的新趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性化和新潮的消費(fèi)理念加以宣揚(yáng)等。譬如“部分大學(xué)生存在‘不買(mǎi)后悔’的錯(cuò)誤觀念”[2]114-115，將生活壓力以網(wǎng)購(gòu)的形式宣泄出去，甚至囤積大量非生活必需品，形成不管是否需要都會(huì)定期購(gòu)買(mǎi)的“網(wǎng)購(gòu)癮”。這種與真實(shí)需求相互背離的消費(fèi)不僅容易造成資源浪費(fèi)的嚴(yán)重現(xiàn)象，而且會(huì)使大學(xué)生虛榮心不斷增強(qiáng)，極大程度上危害其心理健康，導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向混亂和消費(fèi)觀念畸形化。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)批判異化消費(fèi)和正確消費(fèi)觀的樹(shù)立

“異化消費(fèi)”指的是人類(lèi)將消費(fèi)視為自我滿足的一個(gè)手段用以補(bǔ)償異化勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，科技的空前發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)不斷呈現(xiàn)出集中化與協(xié)調(diào)化的趨勢(shì)，從而使得工作變得單調(diào)乏味，并且這樣的工作不僅創(chuàng)新度低而且薪酬也不盡如人意，人們并不能從中獲取幸福感。一是呈現(xiàn)出一種普遍現(xiàn)象存在于當(dāng)代資本主義社會(huì)，即消費(fèi)主義的風(fēng)靡；二是又揭示出導(dǎo)致異化消費(fèi)的根本原因在于馬克思早就提出的異化勞動(dòng)。也就是說(shuō)，異化消費(fèi)是背離了真正需求且屬于過(guò)度奢侈的消費(fèi)，其作為補(bǔ)償異化勞動(dòng)的一種手段，在廣告誘惑的“渲染”下加劇了人們“虛假需求”的欲望。

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象的批判針對(duì)的是當(dāng)代資本主義社會(huì)，然而隨著我國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，西方消費(fèi)主義思潮涌入，使傳統(tǒng)的消費(fèi)觀點(diǎn)和消費(fèi)文化受到巨大沖擊，奢侈性消費(fèi)之風(fēng)逐漸盛行，消費(fèi)也越來(lái)越成為體現(xiàn)一個(gè)人身份、地位的象征，異化消費(fèi)問(wèn)題凸顯。這樣的消費(fèi)觀會(huì)潛移默化地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生一定影響，因?yàn)榇髮W(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀逐步形成的階段，他們的消費(fèi)觀念更容易被消費(fèi)文化所影響，表現(xiàn)出一種非理性的消費(fèi)特征。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)異化消費(fèi)的批判，從一定程度來(lái)說(shuō)也有益于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生正確消費(fèi)觀的培養(yǎng)。

消費(fèi)文化從某種程度上來(lái)說(shuō)是大眾文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，它于20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始在中國(guó)市場(chǎng)大放異彩。大眾文化是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)并容易讓人接受的文化，它更注重的是讓人體驗(yàn)到文化的娛樂(lè)性，這就和精英文化所強(qiáng)調(diào)的教育功能有所差異。直至20世紀(jì)90年代，大眾消費(fèi)文化呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)瞬即逝的消遣色彩，這種讓人消費(fèi)而不為人闡釋的視聽(tīng)文化受到大學(xué)生的喜愛(ài)，也影響了他們的消費(fèi)觀念。大學(xué)生墜落在虛假消費(fèi)的深淵中，并逐漸被商品所賦予的標(biāo)志性認(rèn)同所淹沒(méi)，從而使他們的欲望在這種觀念中肆意滋長(zhǎng)，不肯直面真實(shí)的自己和生活的意義。新媒體時(shí)代的到來(lái)，各種APP成為宣傳廣告影視、娛樂(lè)新聞的便利媒介，大學(xué)生容易受到“明星效應(yīng)”為他們帶來(lái)的過(guò)分注重外在形象的影響，使其對(duì)這種外在表面的符號(hào)認(rèn)同多于對(duì)自身內(nèi)在涵養(yǎng)的重視。大眾消費(fèi)文化就是以這樣細(xì)微的點(diǎn)對(duì)他們的消費(fèi)認(rèn)知產(chǎn)生影響。所以，即便生態(tài)學(xué)馬克思主義者從開(kāi)始就針對(duì)的是當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行批判，但是從中我們也可以汲取一些經(jīng)驗(yàn)和方法，對(duì)我國(guó)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀具有一定的借鑒意義。

(二)批判消費(fèi)主義價(jià)值觀和適度消費(fèi)觀的樹(shù)立

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，消費(fèi)主義價(jià)值觀的存在促使異化消費(fèi)的盛行。整個(gè)社會(huì)走向消費(fèi)主義的緣由就在于這種消費(fèi)觀的價(jià)值理念和生活方式，它呈現(xiàn)出這樣一種特點(diǎn)，即人的幸?？刊偪竦南M(fèi)活動(dòng)來(lái)界定。因此，消費(fèi)主義價(jià)值觀給社會(huì)帶來(lái)以下兩種結(jié)果：其一，人們會(huì)迷失在消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)象中，無(wú)法清晰辨別自己的真實(shí)需要和廣告帶來(lái)的虛假需求，消費(fèi)者真正需求和正當(dāng)商品消費(fèi)之間的關(guān)系也被逐漸模糊化；其二，消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)人的生活方式會(huì)產(chǎn)生一定的異化作用。

當(dāng)代大學(xué)生處在目前這種多元生活中，非理性因素會(huì)對(duì)其認(rèn)知產(chǎn)生一定影響，大學(xué)生與外界社會(huì)的溝通與聯(lián)系就是依靠消費(fèi)這一方式，使他們更加呈現(xiàn)出非理性消費(fèi)的趨勢(shì)。普遍來(lái)說(shuō)，大學(xué)生大都沒(méi)有固定收入，并且理財(cái)觀念較為淡漠，再加之社交方面的開(kāi)支和人際交往的花費(fèi)，很容易出現(xiàn)“透支”現(xiàn)象。這一特點(diǎn)使大學(xué)生在消費(fèi)層面處于弱勢(shì)地位，并且從大學(xué)生心理角度思考，他們不會(huì)輕易或者自愿認(rèn)清自身處于這樣一個(gè)窘迫的現(xiàn)狀，這就更深化了消費(fèi)觀的非理性化，導(dǎo)致出現(xiàn)一種與自己身份、財(cái)力、地位不對(duì)等的消費(fèi)觀。這種不切實(shí)際的消費(fèi)觀會(huì)扭曲大學(xué)生對(duì)消費(fèi)的認(rèn)知。如果大學(xué)生秉持這種消費(fèi)觀，不僅會(huì)給其家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且會(huì)導(dǎo)致三觀扭曲。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判有助于大學(xué)生形成一個(gè)適度消費(fèi)觀，讓他們能夠正確認(rèn)識(shí)自己真正的消費(fèi)需求是什么，使他們?cè)谙M(fèi)的從眾行為和對(duì)外形過(guò)度的修飾上有所減少，有助于其合理理財(cái)觀的形成。時(shí)代的進(jìn)步、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，也許會(huì)使大學(xué)生在異彩紛呈的世界中找不到方向，對(duì)于自己真實(shí)所需和從眾化心理引發(fā)的虛假需要可能還會(huì)心存迷茫。所以堅(jiān)決唱響社會(huì)主義主旋律的優(yōu)美之音并堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生明確人生意義和前進(jìn)方向具有深刻作用。

(三)批判生態(tài)危機(jī)和可持續(xù)消費(fèi)觀的樹(shù)立

就像生態(tài)學(xué)馬克思主義者所想的，危機(jī)是何種危機(jī)會(huì)因時(shí)代的不同而產(chǎn)生出新的變化。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)正逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)。而不合理消費(fèi)、不理智消費(fèi)正是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，所以消費(fèi)自然也就成為生態(tài)學(xué)馬克思主義者不得不密切關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。他們將生態(tài)危機(jī)與消費(fèi)主義價(jià)值觀的本質(zhì)聯(lián)系加以詮釋?zhuān)羁探衣懂?dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)治的合法性危機(jī)這一現(xiàn)狀。為了及時(shí)止損，資產(chǎn)階級(jí)不得不以更多商品的提供進(jìn)行補(bǔ)償，這樣便會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩的結(jié)果，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)說(shuō)明異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系，資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)離不開(kāi)異化消費(fèi)的作用，可以說(shuō)異化消費(fèi)是其產(chǎn)生的根源。若要消除異化消費(fèi)，就必須變革制度，引發(fā)社會(huì)革命，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)馬克思主義者不僅對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的深刻批判，也表現(xiàn)出他們站在關(guān)注生態(tài)、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)這樣一個(gè)角度對(duì)異化消費(fèi)的審視，這點(diǎn)有助于大學(xué)生樹(shù)立一個(gè)適度消費(fèi)的理念。就像恩格斯所說(shuō)的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]998對(duì)于大學(xué)生而言，關(guān)注生態(tài)、樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)觀能更好地促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為異化消費(fèi)危及生態(tài)，它的存在不只打破生態(tài)平衡，而且使人性不斷被扭曲，最終將人推往異化的深淵。為此許多學(xué)者提出自己的破解之道，譬如萊斯認(rèn)為要消除異化消費(fèi)，就必須將勞動(dòng)和閑暇進(jìn)行內(nèi)在聯(lián)系，不再使其處于二元對(duì)立這一狀態(tài)，就是“創(chuàng)造性勞動(dòng)”和“生產(chǎn)性閑暇”的相互統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)會(huì)讓人們具有充實(shí)感和滿足感，這樣的體驗(yàn)感會(huì)讓勞動(dòng)者身體和精神都處于一種適然閑暇的享受。這樣勞動(dòng)就不再是乏味枯燥、單調(diào)煩冗的異化勞動(dòng)，而成為我們獲取幸福感的一種方式。因此，異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)之間的聯(lián)系對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生可持續(xù)消費(fèi)觀具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。

四、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀的路徑構(gòu)建

(一)規(guī)范大眾媒體以促進(jìn)正確引領(lǐng)

消費(fèi)主義文化借助廣告的便利性使大學(xué)生追求這種虛無(wú)縹緲的時(shí)尚以滿足自身的虛假需求，商品被賦予了更多的文化含義，成為大學(xué)生表明自己身份地位的一種價(jià)值符號(hào)。正如麥克拉肯認(rèn)為的，商品自身所蘊(yùn)含的文化意義是被文化世界所賦予的，而非憑空產(chǎn)生。商品生產(chǎn)者借助兩種手段即廣告和時(shí)尚，并將這種意義加持在商品上。這樣一來(lái)，物便不再是單純的具象，而是有文化意義所包裹的、代表某種意義的符號(hào)和傳遞某種觀念的載體。大眾傳媒以各種平臺(tái)將這樣具有文化符號(hào)的商品進(jìn)行傳播，使大學(xué)生消費(fèi)群體的思想不斷受潛移默化地影響。

當(dāng)前，第四媒體作為一種新的傳播媒介，即基于互聯(lián)網(wǎng)傳輸平臺(tái)，以計(jì)算機(jī)、電視機(jī)以及移動(dòng)電話等為終端，以文字、聲音、圖像等形式傳播新聞、信息的新傳播媒介。[4]10它所具備的數(shù)字化、交互性和時(shí)效性的優(yōu)勢(shì)對(duì)信息宣傳起到了至關(guān)重要的作用，使身處其中的大學(xué)生不斷接受著各式各樣的信息。因此，社會(huì)相關(guān)部門(mén)應(yīng)該著力采取盡可能多的有效方式對(duì)大眾傳媒進(jìn)行規(guī)范，以宣傳適度理性消費(fèi)的觀念為本，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極健康的綠色生活方式。同時(shí)要對(duì)大眾媒體進(jìn)行多方位考核，尤其是各大具有影響力的傳播媒介譬如微博、微信等要更加注重對(duì)大學(xué)生消費(fèi)方式的引導(dǎo)。這對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀具有重要的作用。

(二)明確符號(hào)價(jià)值以樹(shù)立正確認(rèn)知

從大學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，需要自覺(jué)并正確厘清自身的真實(shí)需要、商品和消費(fèi)之間的關(guān)系才能有助于科學(xué)、適度的消費(fèi)觀的形成。因此，大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中對(duì)于如何區(qū)別商品的實(shí)用價(jià)值和符號(hào)價(jià)值，并且真正明確自己的真實(shí)所需極為重要。當(dāng)代大學(xué)生要理性看待一些商品成為個(gè)人身份、地位的標(biāo)志的這種消費(fèi)理念，要做到消費(fèi)是奔向我們自身真實(shí)所求而并非為滿足自身心理的虛假需要，重視商品的使用價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，淡化其符號(hào)價(jià)值給我們帶來(lái)的精神束縛。

大學(xué)校園的主文化對(duì)于大學(xué)生明確符號(hào)價(jià)值具有重要作用，校園是大學(xué)生主要生活和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。濃厚的校園文化熏陶會(huì)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)消費(fèi)觀產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，所以讓科學(xué)、適度的消費(fèi)理念成為校園主文化的一個(gè)重要主題十分必要。首先，在物質(zhì)文化方面，校園文化的蓬勃生機(jī)需要物質(zhì)文化作為重要基礎(chǔ)才能得以體現(xiàn)。為了使大學(xué)生能明確符號(hào)價(jià)值的意義，樹(shù)立正確認(rèn)知就必須將綠色消費(fèi)理念與校園建筑、園藝、景觀等基礎(chǔ)設(shè)施相融合，以實(shí)體藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在大學(xué)生視野中，予以其直觀的感受。其次，在精神文化方面，校園文化的靈魂與精髓就在于其自身精神文化的彰顯。作為高校文化內(nèi)在的精神支撐，人文環(huán)境的建設(shè)在校園文化中是不可或缺的。由于精神文化不像物質(zhì)文化那樣可以具象呈現(xiàn)，所以要發(fā)揮出它的價(jià)值作用就必須依靠一定的形式和載體，譬如高?？梢栽谏鐖F(tuán)活動(dòng)、講座論壇、作品展覽中對(duì)綠色消費(fèi)理念進(jìn)行宣傳，為整個(gè)校園營(yíng)造一個(gè)健康有活力的價(jià)值氛圍，讓學(xué)生在自主開(kāi)創(chuàng)、舉辦、參與活動(dòng)的過(guò)程中深化自身對(duì)綠色消費(fèi)理念的正確認(rèn)識(shí)。最后，在制度文化方面，校園文化建設(shè)不僅是物質(zhì)文化與精神文化的相融合，還需要制度文化的保障。高校的校紀(jì)校規(guī)對(duì)大學(xué)生具有約束和引導(dǎo)效力，能夠使學(xué)生樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)、自律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。學(xué)?？梢詫⒖茖W(xué)適度的消費(fèi)理念融入校園規(guī)章制度中，這樣大學(xué)生可以慢慢明確自身對(duì)消費(fèi)觀的認(rèn)知，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己不好的消費(fèi)習(xí)慣和不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)方式，并明確符號(hào)價(jià)值的真正含義以追求自身真實(shí)需求。

(三)以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)以自省

綠色可持續(xù)消費(fèi)是一種具有生態(tài)倫理意識(shí)的消費(fèi)觀念?！傲?xí)近平‘綠色’發(fā)展理念，充分凸顯‘自然生產(chǎn)力’的基礎(chǔ)地位，以保護(hù)生態(tài)為現(xiàn)代化發(fā)展的前提。”[5]26-32因此，樹(shù)立綠色可持續(xù)的消費(fèi)觀是大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和維持生態(tài)平衡的重要途徑。

首先，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)》指出：“習(xí)近平總書(shū)記傳承中華民族傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想?！盵6]204黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)中為我國(guó)未來(lái)勾勒出一幅碧海藍(lán)天、山清水秀、無(wú)垠凈土的美好圖景，也為世界的清潔美麗提供了一條新思路，這為高校培養(yǎng)大學(xué)生可持續(xù)消費(fèi)觀指明了方向，要實(shí)現(xiàn)綠色大學(xué)的美好愿景，就必須深入落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想。高校思想政治理論課程需要普遍提高與強(qiáng)化相關(guān)知識(shí)，這是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該著力學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

其次，大學(xué)生要自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)文明理念?！叭伺c自然和諧共生”從古至今都是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的核心理念，和諧共生就是讓我們具有生態(tài)情懷，這樣的生態(tài)理念要求我們：一要注重自身的“和諧”發(fā)展，不要沉淪于功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀的深淵之中，作為新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)該更加重視將自己培養(yǎng)成全面發(fā)展的“和諧”之才。二要大學(xué)生必須具備人與自然和諧共生的生態(tài)情懷。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人與自然是生命共同體。”[7]243大學(xué)生應(yīng)以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為核心意旨，秉持人與自然是生命共同體的價(jià)值觀念，自覺(jué)樹(shù)立綠色可持續(xù)的消費(fèi)觀念，這有助于大學(xué)生形成具有全局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的思考模式，讓他們從全人類(lèi)的利益去深思生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，自覺(jué)養(yǎng)成合理利用資源、維護(hù)生態(tài)自然的思想，努力做到理性消費(fèi)，承擔(dān)起建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。