張載倫理思想及其對新時(shí)代思政課的啟示

謝狂飛

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277100)

張載融通了天道和人道，體現(xiàn)了其“一天人”的天道觀與人道觀融合的倫理視域。[1]3張載的這種觀點(diǎn)無疑是對儒家天人合一觀點(diǎn)的一種傳承和發(fā)展。正如孔子所說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]261“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”[2]217天理最終要體現(xiàn)在人心，而人心又體現(xiàn)在人在實(shí)踐生活中所彰顯出來的倫理踐履智慧之中。

從思想政治教育視域來看，如何安頓自我身心，幫助學(xué)生在成就自我價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值，要有效地實(shí)現(xiàn)思政課立德樹人、鑄魂育人的培養(yǎng)目標(biāo)，就有必要從張載倫理思想中汲取其深厚的道德教育智慧，這對思政課教學(xué)實(shí)踐的有效性提升有著重要的啟示意義。

一、張載哲學(xué)思想的倫理之維及其思政課育人向度鏡鑒

張載在廣泛吸收儒道等家思想智慧的基礎(chǔ)之上，形成了鮮明的天人合一倫理思想架構(gòu)。其中最核心的是仁民愛物的倫理精神，其基礎(chǔ)是“氣一元”的哲學(xué)認(rèn)識論。張載在《正蒙·太和》中說：“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛?！盵3]7張載在天人的本源層面界定了天人合一的合理性，同時(shí)，從思政課視域來說，在實(shí)踐思政課道德教育的過程中，這種天人合一的觀點(diǎn)提醒我們要注重對每一個(gè)學(xué)生的尊重和相信，要充分發(fā)揮思政課針對人性之善的開發(fā)功能。

董仲舒強(qiáng)調(diào)：“人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。”[4]398因?yàn)椤叭吮居谔臁?，這就使人經(jīng)由一種道德完善和德性踐履而達(dá)到孔子所說的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的人生境界成為可能。

張載認(rèn)為：“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也?！盵5]216落實(shí)到思政課的教學(xué)實(shí)踐中，說明生命的成長是需要有耐心的。盡管我們要注重對提升思政課有效性的研究，但在育人的問題上，要保持耐心和期待，德性的內(nèi)在建構(gòu)需要有德育扎根的時(shí)間等待作為基礎(chǔ)，不能急于求成，因?yàn)椤盁o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”[2]193。

張載還認(rèn)為：“氣有陰陽，推行有漸為化。合一不測為神。其在人也，智義利用，則神化之事備矣。德盛者窮神則智不足道，知化則義不足云。天之化也運(yùn)諸氣，人之化也順夫時(shí)；非氣非時(shí)，則化之名何有？化之實(shí)何施？中庸曰‘至誠為能化’，孟子曰‘大而化之’，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。所謂氣也者，非待其蒸、郁、凝、聚，接于目而后知之；茍健、順、動(dòng)、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時(shí)若非象，指何為時(shí)？”[5]210從中可以看出，德性的內(nèi)在建構(gòu)是一種從無形到有形的凝聚和涵養(yǎng)的過程?！爸恰薄傲x”“德”等具體的德性條目也是在類似于孟子所說的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[6]40的過程中逐漸養(yǎng)成的。孟子說：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵6]40這種構(gòu)成君子人格之基礎(chǔ)的浩然之氣不是一蹴而就的，而是通過長期的修德修己的德性實(shí)踐努力逐步形成的。如果人的行為不符合一種德性的要求，就會(huì)損耗其內(nèi)心中寶貴的浩然之氣。

針對人的道德成長，張載明確區(qū)分了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，這就比較清楚地說明了人性之善的源頭和人性會(huì)變壞的根本原因。一方面，清楚了人性之善的原因，就能做到對人的善端的擴(kuò)充，做到“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也”[6]224。另一方面，知道了人性可能會(huì)從善變惡的原因，就能及時(shí)做到防微杜漸，防患于未然，做到《周易·乾·文言》所說的“閑存其誠”。

張載認(rèn)為，“性于人無不善，系其善反不善而已”[5]330，還強(qiáng)調(diào) “為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)”[7]62。德性主體是可以通過自身的修身養(yǎng)性和克己復(fù)禮做到一種“變化氣質(zhì)”的，而且這種氣質(zhì)的變化是可以做到“自能”或“自修”的。正如孔子所說：“為仁由己，而由人乎哉？”[2]172德性主體是有其道德意志的自主性的。只要人做到“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔”[8]193，做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”[2]4的自我反省的道德努力，就能復(fù)歸其基于“天地之性”的良知之心。正如孔子所說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”[2]173張載說：“天無心，心都在人之心?！盵7]39天本無心，需要人來做到“為天地立心”，這是從道德義理的角度來做到賦予天地以其道德意蘊(yùn)的。

張載還強(qiáng)調(diào)：“大其心，則能體天下之物，物有本體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我，孟子謂盡心則知性，則知以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性而知；德性之知，不萌于見聞?！盵5]371張載在這里其實(shí)是從根本上區(qū)分了一般人所謂的“聞見之知”和真正義理維度上的“德性之知”，這對當(dāng)前的思政課教學(xué)效果的提升有著重要的借鑒意義。思政課效果的呈現(xiàn)離不開知情意行四個(gè)階段的分別展開，但思政課所強(qiáng)調(diào)的“知”在應(yīng)然層面上指的是張載所說的“德性之知”，是作為人何以成為人所需要的德性智慧，是生命學(xué)問意義上的實(shí)踐智慧，而非只是信息層面的一般知識的疊加而已。同時(shí)，德性主體還需要通過一種自覺的德性踐履來將這種“德性之知”轉(zhuǎn)化為一種知行合一意義上的德性之行。正如王陽明所說：“知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者，分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵9]66知行合一才能成就完整的知和行，知行合一才能成就真正持久的德性。

張載強(qiáng)調(diào)：“太虛者，心之實(shí)也。萬物取足于太虛，人亦出于太虛。太虛者心之實(shí)也?！盵10]230“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！盵5]17張載說：“誠則實(shí)也。”[10]187這就讓我們想到了老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”[11]39。事實(shí)上，張載確實(shí)在相當(dāng)程度上借鑒了道家的思想。儒道本身就有一定程度的相通性。張載認(rèn)為“大其心則能體天下之物”[5]371，這就像孟子所說的“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”[6]176。思政課要實(shí)現(xiàn)其育人的目標(biāo)，就必須通過能深入學(xué)生內(nèi)心并讓學(xué)生真心喜愛的思政課堂來幫助學(xué)生樹立高遠(yuǎn)的人生志向并拓展其心胸的境界。張載的思想不僅深，而且廣，這為思政課有效性的提升提供了源源不斷的精神借鑒?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！薄拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性?！盵12]30只有通過這種至誠之心才能完整地呈現(xiàn)《中庸》中“天命之謂性”意義上的人性，這也直接體現(xiàn)了人性中天人合一的內(nèi)在超越性。《中庸》還說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！碧斓乐\是一種給定實(shí)然的狀態(tài)，而人道之誠是在道德形而上學(xué)意義上的應(yīng)然層面來說的?！罢\之”的過程本身就是一種“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[12]29的德性實(shí)踐過程。無論是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”[2]2，還是“力行近乎仁”[12]26，都是讓德性主體之內(nèi)在符合天道之人性真實(shí)呈現(xiàn)出來的必需的德性實(shí)踐工夫。

二、張載倫理思想及其思政課德育意蘊(yùn)

“自孟子言性善，而荀卿言性惡，揚(yáng)雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定?！盵13]833-834張載關(guān)于人性的觀點(diǎn)對于新時(shí)代思政課有效性的提升有著重要的啟發(fā)意義。張載說“合虛與氣，有性之名”[3]9，又指出“形而后有氣質(zhì)之性”[3]23，“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊”[3]9。張載人性論的思想是一種兼容意義的全面的人性論思想。思政課教學(xué)既要相信人性中的天地之性，因而努力做到“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”[6]49，進(jìn)而將人的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”[6]169的德性可能經(jīng)由德性實(shí)踐而凝聚成仁義禮智之德性條目，同時(shí)又要做到對人性可能變壞的防范意識和憂患意識。正如孟子所說：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！盵6]77張載說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之蔽，卒無所發(fā)明，不見得圣人之奧。故學(xué)者先須變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)與虛心相表里。”[3]274張載在這里所強(qiáng)調(diào)的學(xué)顯然指的不只是一種表層學(xué)習(xí)意義上的知識信息之學(xué)，也不是一種單純的技能素質(zhì)之學(xué)，更不是一種只為生存的功利之學(xué)，而是一種生命學(xué)問意義上的德性之學(xué)，倫理之學(xué)。而且，張載在這里強(qiáng)調(diào)“自求”，正如孟子所說：“君子深造之以道，欲其自得之也?！盵6]123只有這種內(nèi)得于心的基于自己生命學(xué)問實(shí)踐之后獲得的生命學(xué)問的體會(huì)才能成為自己德性生活的實(shí)踐智慧。張載認(rèn)為：“人之本然之性，即天地之性無不善，只是因?yàn)闅赓|(zhì)之性的蔽障、阻塞而有不善?！盵3]274從這個(gè)意義上來說，思政課德育的目的就是通過良好的道德教育，使人復(fù)歸其本心，正如孟子所說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵6]174特別是在今天，由于如老子所說的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”[11]31的種種電子游戲或網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑，導(dǎo)致很多學(xué)生因?yàn)槊允г谔摂M世界中而失去了其本心，也遺忘了其天地之性，這就更加凸顯了思政課在德育維度上的意義所在。

要切實(shí)提升思政課之有效性，就必須找到相應(yīng)的具體路徑。在這一點(diǎn)上，張載強(qiáng)調(diào)，使人作為人而成為人的道德教育當(dāng)宜早不宜遲。張載強(qiáng)調(diào)：“長而學(xué)固謂之學(xué)，其幼時(shí)豈可不謂之學(xué)？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學(xué)，然人作之而已變于化于其教，則豈可不謂之學(xué)？學(xué)與教皆學(xué)也，惟其受教即是學(xué)也，只是長而學(xué)，庸有不待教習(xí)便謂之學(xué)，只習(xí)有善惡?！盵3]312德性之知的學(xué)習(xí)是一種終身學(xué)習(xí)的過程，每一個(gè)教育階段都不可錯(cuò)過。特別是在小孩小的時(shí)候，就要做到及時(shí)把握德育扎根之最佳時(shí)機(jī)?！兑捉?jīng)·序卦傳》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也?！痹谝粋€(gè)人的青少年階段，是最適合進(jìn)行德性教育啟蒙的。

《易·蒙》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄墩f文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！睆堓d關(guān)于應(yīng)該重視從人的幼時(shí)就進(jìn)行教育的觀點(diǎn)對新時(shí)代思政課教育有著深刻的啟發(fā)。德性之知的內(nèi)在建構(gòu)過程正如《周易·系辭傳》中所說的“天地之大德曰生”的德性生長過程，而德性之根本生長的最重要時(shí)機(jī)也就是在青少年階段。相比于最佳的兒童階段，思政課同樣面對的是學(xué)生在大學(xué)階段德性內(nèi)在建構(gòu)的關(guān)鍵階段。正如張載所說：“教者但觀蒙者時(shí)之所及則道之。此時(shí)也，正所謂如時(shí)雨化之。當(dāng)時(shí)而道之使不失其正，則是教育之功?！盵3]327《禮記·學(xué)記》中也說：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。”常識也告訴我們，一旦錯(cuò)過了關(guān)于教以成人和學(xué)以成人的最重要的德育時(shí)機(jī)，之后要想再抓關(guān)于做人的教育，就會(huì)變得很艱難?？鬃右矎?qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]95在一個(gè)人的青少年階段，因?yàn)榈滦灾黧w面對成長過程中難免會(huì)遭遇到的諸多人生困惑，這個(gè)階段正是這種生命德性成長意義上的憤悱之情最集中呈現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候恰到好處的德性啟發(fā)和德性啟蒙教育會(huì)起到杜甫在《春夜喜雨》中所說的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的德性涵養(yǎng)浸潤作用。

從思政課“取法乎上”的育人目標(biāo)來說，張載的“為天地立心”的思想對思政課有效性的提升也有著重要的啟示?！吨芤住?fù)卦·彖傳》：“復(fù)，其見天地之心乎。”[14]241何為天地之心？天地之心如何得以在道德生命中呈現(xiàn)？馬一浮認(rèn)為：“天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言善端，首舉惻隱，若無惻隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發(fā)出來。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁?！盵15]5這就告訴我們，天地之心就是人心，天地之心最終要依靠人心來體現(xiàn)。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵6]220因此，人心的集中體現(xiàn)就是仁心。孔子強(qiáng)調(diào)：“弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[2]6仁心仁德的培養(yǎng)和建構(gòu)離不開道德情感的真切涵養(yǎng)。而這種真誠的道德情感又與《中庸》中所說的“誠”緊密相連?！白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！盵12]30張載也指出：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！盵3]65從思政課的視域來說，張載所說的“明”對應(yīng)的就是思政課的知情意行的“知”的維度。只有真正明理，明做人之理，才能在孔子所說的“知及之”的前提之下進(jìn)一步做到“仁守之”，雖然“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”[2]243，但明白“作為人何謂正確的”為人之道，終究是德性主體實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在德性建構(gòu)的前提條件之一。

同時(shí)，張載也非常重視教育藝術(shù)在培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在德性過程中的作用。他說：“天資美，不足以為功，惟矯惡劣為善，矯惰為勤，方是為功。”[3]270這也體現(xiàn)了儒家因材施教的教育藝術(shù)。朱熹說過：“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也。”[16]362思政課教師在教學(xué)實(shí)踐中也要認(rèn)識到，盡管有些學(xué)生有這樣或那樣一些有待提高的方面，但是只要把握正確的思政課教學(xué)方法，充分發(fā)揮思政課的育人功能，就能糾正學(xué)生性格中有所缺陷的一面，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生仁者愛人和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]54的厚重品格。為了進(jìn)一步說明這種因材施教之教學(xué)藝術(shù)的重要性，張載進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“某嘗謂天下之物無兩個(gè)有相似者，雖則一件物亦有陰陽左右。譬之人一身中兩手為相似，然而有左右，一手之中五指而復(fù)有長短，直至于毛發(fā)之類亦無有一相似?！盵10]131正如孔子所強(qiáng)調(diào)的那樣，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[2]162。盡管學(xué)生有這樣或那樣性格上的缺點(diǎn)，但只要做到如《周易·系辭傳》中所說的“鼓之舞之以盡神”，再加上孔子“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”[2]89的教育藝術(shù)，就能糾正學(xué)生過猶不及的方面，進(jìn)而幫助其養(yǎng)成好的品格。

三、張載倫理思想中的教育智慧及其對新時(shí)代思政課的啟示

張載說：“常人教小童，也可取益。絆己不出入，一益也；授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂，則不敢墮，四益也?！盵3]276這其中就蘊(yùn)含著深刻的教學(xué)相長的智慧，正如《禮記·學(xué)記》所云：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！币嬲嵘颊n的有效性，最終要靠思政課教師在各個(gè)方面的自我完善。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]188從思政課教學(xué)效果的角度來看，思政課教師在思政課課堂所傳授給學(xué)生的各方面道德品格自己首先做到的榜樣示范作用是一種“不言之教”的德育影響力。

思政課要起到其良好的效果，最重要的德性支撐之一無疑就是一個(gè)“誠”字?！罢\”不僅有其個(gè)體德性建構(gòu)的內(nèi)生意義，也有其“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”[12]31的倫理道德教育意蘊(yùn)。張載的代表作是《正蒙》，在《正蒙》這本書中，“誠”這個(gè)字出現(xiàn)的次數(shù)超過了50次?？梢娮鳛橐环N德性范疇條目的“誠”對于張載德育思想的重要意義。

《論語》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[2]188為仁之本也就是為人之本，要夯實(shí)好為人之本，就離不開一個(gè)“誠”字?！吨杏埂肪蛷?qiáng)調(diào)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”張載指出：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠?！盵3]20

盡管德性之德的涵養(yǎng)需要多方面的德性實(shí)踐作為基礎(chǔ)，“《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復(fù)》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也”[17]257，但德性的養(yǎng)成離不開基于德性主體內(nèi)在真誠道德情感的支持，而這種真誠道德情感的凝聚就是“誠”。講到“誠”，又離不開作為儒家倫理內(nèi)核概念的“仁”，“仁”這個(gè)字在《論語》中出現(xiàn)了100多次。無論是仁還是誠，都指向儒家倫理教育的目標(biāo)——德性主體君子人格的建構(gòu)和形成。

張載還強(qiáng)調(diào)：“誠有是物，則有終有始；偽實(shí)不有，何終始之有！故曰‘不誠無物’?！盵3]21《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！彼颊n的有效性需要得到體現(xiàn)，就必須做到有始有終，也就是達(dá)成學(xué)生在德性建構(gòu)上的知行合一的融通、知情意行的整體建構(gòu)。

德性之知不僅是一種停留在德性規(guī)范層面上的有形知識積累，更應(yīng)該是一種基于德性主體內(nèi)在自覺的德性踐履意識的生命學(xué)問之實(shí)踐智慧。這種實(shí)踐智慧體現(xiàn)在思政課教學(xué)意義上的德性主體的身心一體的道德躬行實(shí)踐上。在思政課的教學(xué)實(shí)踐中，誠的精神就體現(xiàn)在從德性之知到德性之行的有始有終，知行貫通。

孔門弟子子貢曾經(jīng)感慨：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”[2]65其實(shí)，孔子是以一種不言之教的“從心所欲，不逾矩”[2]16的生命學(xué)問實(shí)踐的方式在真實(shí)地呈現(xiàn)這種下學(xué)而上達(dá)的達(dá)乎性與天道的生命境界。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]261而貫穿思政課過程始終的就是這種誠的力量?！肮手琳\無息。不息則久，久則征。征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也?！盵12]32德性主體通過體認(rèn)人之為人的天道人道貫通的自覺，進(jìn)而通過一種發(fā)自內(nèi)心的真誠的德性實(shí)踐而彰顯人性之善的尊嚴(yán)。孟子同樣重視“誠”對于德性主體內(nèi)在德性建構(gòu)的作用，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！盵6]108“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！盵6]196蘊(yùn)含在生命內(nèi)在的德性能力需要通過一種真誠的教育探求才能被激發(fā)出來。這種精誠所至的思政課教學(xué)實(shí)踐努力正是要實(shí)現(xiàn)提升思政課有效性目標(biāo)的必須。如果思政課教師對于思政課育人之意義的認(rèn)識不夠或者說缺乏對于思政課育人作用的足夠的信心，那么思政課的教學(xué)實(shí)踐就很容易走向一種低效狀態(tài)。只有當(dāng)思政課教師對于課程本身的意義有了足夠的真誠的相信和對于作為德性主體的學(xué)生的德性建構(gòu)有了足夠的信任，才會(huì)出現(xiàn)思政課課堂上的教學(xué)相長的良性循環(huán)，進(jìn)而極大地促進(jìn)思政課實(shí)踐教學(xué)效果的有效性提升。

張載關(guān)于“誠”的認(rèn)識在相當(dāng)程度上將思政課視域下的學(xué)生主體德性建構(gòu)上升到了倫理本體的高度，使其有了讓人敬畏的倫理尊嚴(yán)和高度。張載強(qiáng)調(diào)的“變化氣質(zhì)”的道德涵養(yǎng)實(shí)踐工夫主要針對的就是在當(dāng)前看來是越來越影響人的德性狀態(tài)的“氣質(zhì)之性”，如何才能化解這種由于受到后天環(huán)境等因素所影響而積累的凝聚各種不良習(xí)性的所謂的“氣質(zhì)之性”，如何針對人性中的這種可能的“氣質(zhì)之性”做好未雨綢繆和防患于未然的德育預(yù)防工作，這本身也是思政課教學(xué)實(shí)踐必須面對的重要問題。張載說：“茍志于學(xué)則可以勝其習(xí)氣，此所以諞不害于明也?！盵3]330從思政課教學(xué)實(shí)踐的角度來說，學(xué)與教是需要相互促進(jìn)的。有了好教師的“誨人不倦”[2]93，會(huì)更好地促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)而不厭”[2]93?？鬃右舱f過：“茍志于仁矣，無惡也。”[2]49志于學(xué)的本質(zhì)就是志于仁，無論是知仁，行仁為仁，在志于仁的同時(shí)，做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]94，以道為志，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中，這樣就能做到真正的德性涵養(yǎng)和內(nèi)在建構(gòu)。

張載在這里所強(qiáng)調(diào)的學(xué)可以“勝其習(xí)氣”，是基于儒家倫理實(shí)踐智慧意義的工夫論立場來說。當(dāng)前從認(rèn)知和踐行的角度來深層次地研究關(guān)于思政課教學(xué)方面還明顯有不足，要更好地提升思政課的有效性，就必須更加重視思政課在傳統(tǒng)文化意義上的人文精神維度，充分拓展和挖掘?qū)W生德性主體內(nèi)在德性心靈世界的廣度和深度。

張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！盵5]945“人但物中之一物耳”[10]67，天人合一不是一種天然的狀態(tài)，而是一種從德性主體自身的主體性出發(fā)進(jìn)而經(jīng)由一種自強(qiáng)不息的德性踐履努力而進(jìn)行的德性擔(dān)當(dāng)。即使人有天賦于人的成善為仁的可能性，但如果沒有人自身的德性擔(dān)當(dāng)和倫理實(shí)踐，也是無法做到體仁踐仁的。張載進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天人不須強(qiáng)分，《易》言天道，則與人事一滾論之，若分別則只是薄乎云爾。自然人謀合，蓋一體也，人謀之所經(jīng)畫，亦莫非天理?！盵18]165天德最終要靠人道來體現(xiàn)和彰顯。正如孔子所說：“人能弘道，非道弘人?！盵2]235張載還說：“天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已，故君子誠之為貴?！盵5]291思政課育人的工作是“任重而道遠(yuǎn)”[2]114的，思政課教師應(yīng)該做到心懷一種至誠之心，始終如一，這樣才能在提升思政課有效性的同時(shí)更好地?fù)?dān)當(dāng)好思政課育人的責(zé)任。