德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭綱領(lǐng)中的國家制度改革

摘 要 德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)里有著建立人民國家的豐富內(nèi)容。為此，需要對原有的國家進(jìn)行體制改革。政治改革表現(xiàn)為用共和制代替君主制，用選舉制代替任命制，用人民司法代替貴族領(lǐng)主法庭，用正規(guī)軍代替戰(zhàn)斗力弱小的民兵制。經(jīng)濟(jì)方面改革旨在消滅封建剝削制度，變封建剝削制度為國有制和公有制，同時建立由政府直接管理的礦業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)。社會改革的目的在于確保人民的生存權(quán)利和人身自由，通過建立國家掌控的社會福利機(jī)構(gòu)，維護(hù)社會的平等和公正。這些改革都服務(wù)于一個目的，即人民的國家執(zhí)政為民，充分保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會權(quán)益，反映出早期人民國家的真正特性。

關(guān)鍵詞 米夏埃爾·蓋斯邁爾，漢斯·海爾高特，《致全體德國農(nóng)民大會書》，人民共和國

中圖分類號 K13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）04-0012-05

德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭（1524—1527年）之所以重要，在于它是德意志民族建立人民自己國家的首次嘗試。當(dāng)起義者們向各級政府遞交了反對封建壓迫的抗議書遭到拒絕后，就轉(zhuǎn)變成為建立人民自己國家的運(yùn)動。作為革命實(shí)踐而不是烏托邦空想，首要任務(wù)是對原有的國家體制進(jìn)行改造，使之成為人民的國家，以便突顯民眾的權(quán)益，彰顯民主、富強(qiáng)和公正。這些訴求集中反映在德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭的政治綱領(lǐng)中，表明這場運(yùn)動的革命性不僅在于反抗封建主義，更在于建立人民自己的國家。起義者的國家改造計(jì)劃提供了一個清晰而具體的觀察角度，有助于我們透視市民、農(nóng)民奮戰(zhàn)的初衷，以及人民國家的具體內(nèi)涵。

一、政治改革與民眾的政治參與

在政治史的傳統(tǒng)里，“共和”一詞是與君主制相對而言的。不過，在1524—1527年的革命者眼里，共和制與君主制完全對立：前者意味著創(chuàng)建人民的國家;后者意味著王公貴族的世襲統(tǒng)治。如果沒有人民的政治參與，國家的權(quán)力就會轉(zhuǎn)化成為統(tǒng)治者的以權(quán)謀私。

由匿名作者撰寫的《致全體德國農(nóng)民大會書》用很大的篇幅比較了世襲制和共和制兩種不同的制度。作者指出：“有許多人贊成世襲的君主制，說自然的父親要比繼父更加忠誠地照管他的子女?！钡牵拔覀儼l(fā)現(xiàn)貪婪的世襲制造成了無數(shù)的、無法敘述的、可怕的災(zāi)難和苦難”。①例如：“最初羅馬人是由行會首領(lǐng)和元老們組成的共和政府統(tǒng)治的。然后，羅馬人的國家變得很強(qiáng)大鞏固，勢力遍及世界。這時出現(xiàn)了放棄共和制度的愿望。羅馬人忙于建立自己的帝制，他們開始背運(yùn)，是貪婪毀滅了他們的帝國?！雹?/p>

在16世紀(jì)，諸侯采用的是世襲制度，而政府官員采用的是任命制度。這樣一來，就形成了一個以諸侯、地方貴族、地方官員的封建政治體制。在這樣的體制下，官員們上下勾結(jié)、以權(quán)謀私，行政體系變成了欺壓百姓的政治工具。人民國家則與此不同，要求通過選舉制度遴選官員，體現(xiàn)出人民參與政治的色彩。

在米夏埃爾·蓋斯邁爾（Michael Gaismair）的《蒂羅爾憲章》里，各級官員，上至司法機(jī)構(gòu)的法官下至礦業(yè)的管理官員，都是由選舉產(chǎn)生的。蓋斯邁爾指出：“政府的官員們由選舉產(chǎn)生，從國家的四個地區(qū)和礦區(qū)中選舉產(chǎn)生”①“各個教區(qū)中的法庭，每年都要選舉一位法官和8位陪審員。這些人員將在一年之中履行司法的職責(zé)?！雹谝?yàn)橹挥羞@樣，才能保證官員對國家、民眾和企業(yè)的負(fù)責(zé)，不至于以權(quán)謀私。同樣，在漢斯·海爾高特（Hans Hergot）的《向基督教新生活的轉(zhuǎn)化》中，也要求民眾選舉和政府認(rèn)定。海爾高特指出：“每12個這樣的頭領(lǐng)將選舉一人作為首領(lǐng)……首領(lǐng)照管他治理的國土。在他的治區(qū)內(nèi)沒人可以謀取私利，只貫徹公共利益?！雹?/p>

國家體制改革的另一項(xiàng)內(nèi)容是把民兵制度轉(zhuǎn)化為正規(guī)的常備軍制度。在《蒂羅爾憲章》里，蓋斯邁爾認(rèn)為建立一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)，是一個重要任務(wù)。“在國土中將設(shè)4個軍事行政長官和一個總指揮，由總指揮負(fù)責(zé)照管戰(zhàn)時的和平時的國家的一般需要。這些官員負(fù)責(zé)防衛(wèi)，照管林區(qū)、通道、大路、橋梁和水道、房屋和公路;他們要對國土上的一切需要負(fù)責(zé)。他們將忠誠地為實(shí)現(xiàn)這些需要而努力。”④

民兵制的特點(diǎn)是戰(zhàn)斗力較弱，創(chuàng)建這種兵制的人是阿爾薩斯的農(nóng)民軍領(lǐng)袖伊拉斯穆斯·格伯（Erasmus Gerber）。在這樣的制度下，起義軍由25名農(nóng)民和市民組成的委員會領(lǐng)導(dǎo)：“加入隊(duì)伍的成年男性被分成4個部分，每個部分輪流為隊(duì)伍服務(wù)8天。只有軍官們一直處于武裝狀態(tài)。在緊急情況下，所有4個部分都可以被召集到隊(duì)伍中。這種組織形式，是格伯的創(chuàng)意，似乎是基于領(lǐng)地民兵的模式?！雹葸@種制度背后的支撐是鄉(xiāng)村自治社區(qū)，社區(qū)派出3人或4人從軍，為期幾天至2周，然后回到社區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)，再派遣其他的3至4人進(jìn)行輪換。由于缺乏軍事訓(xùn)練和紀(jì)律約束，這樣的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力薄弱，并且也無法做到紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止。

與此不同，1525年4月制定的《法蘭克尼亞農(nóng)民田間法令》要求建立戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的正規(guī)部隊(duì)。正規(guī)軍中有專門的兵種分類。炮兵、軍械士、軍火庫的管理者都要接受專門訓(xùn)練。炮兵司令是火炮部隊(duì)的統(tǒng)帥，車隊(duì)隊(duì)長的使命是當(dāng)營地受到襲擊時，維護(hù)所有車隊(duì)的令行禁止。部隊(duì)特設(shè)機(jī)警勤勉的執(zhí)勤班，在扎營時執(zhí)行放哨和報(bào)信任務(wù)。部隊(duì)還將任命四名士官下達(dá)作戰(zhàn)命令。在軍需方面，選出兩名軍需官來監(jiān)督廚房和地下室，使其保持整齊的良好秩序。每隊(duì)都要指定一名戰(zhàn)利品管理員，這樣戰(zhàn)利品將被平均分配，沒有人會比其他人獲得更多或更少。還設(shè)立出納員，每個人都應(yīng)向他支付所消耗的食物及其他類似的費(fèi)用。⑥

正規(guī)軍必須做到紀(jì)律嚴(yán)明。上自總指揮下至普通士兵，都要服從軍隊(duì)的紀(jì)律，否則將要受到懲罰。例如：除非指揮官和顧問在場，否則最高統(tǒng)帥不得私自接受或開啟來自王公、貴族或其他人的任何信件，也不得自行發(fā)出任何信件或發(fā)動任何事務(wù)。最高統(tǒng)帥不可自行拆信或送信，除非有三四位指揮官和顧問在場。⑦軍隊(duì)要妥善處理與人民的關(guān)系，包括保護(hù)婦女、少女、寡婦、孤兒、兒童、老人、病人和分娩中的婦女;禁止搶劫偷盜。軍隊(duì)中嚴(yán)格禁酒，軍營里不得接納不貞之女性。⑧

用人民的司法替代領(lǐng)主的法庭是另一項(xiàng)重要改革，其目的在于加強(qiáng)司法的公正。海爾高特提出司法改革的3種解決辦法是：第一，制定一部新的法律，用來替換維護(hù)諸侯、貴族利益的封建領(lǐng)地法。他說：“有誰可以向我出示一種地球上的法律，能夠像圣靈一樣，教導(dǎo)人們生活、判斷和公正？一切已成之法，如何能像神的使徒時代那樣做到不偏不倚，讓人們生活在真理和公正之中？這可解釋為什么上帝要建立法律?！钡诙黾臃ü偃藬?shù)以增強(qiáng)司法的公正性：“五人法官制度可能會因偏見誤導(dǎo)而犯錯誤，那么七人法官制度比五人制度多了兩個人，它應(yīng)當(dāng)能得以流行。如果建立了七人法官制，那就比較好。”第三，對司法人員支付工資以確保司法公正、平等：“有權(quán)的人和制訂法律要窮人服從的人，應(yīng)當(dāng)對得起法官和陪審員的工資。在審判之時，無論是高貴的還是低賤的人，都在那里顫抖。⑨

二、經(jīng)濟(jì)改革與強(qiáng)國富民

人民國家把強(qiáng)國富民當(dāng)作自己的主要奮斗目標(biāo)，這包括了生產(chǎn)資料所有制改革和國家對商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的全面管理。

在生產(chǎn)資料所有制改革方面，蓋斯邁爾主張實(shí)行多種所有制，包括國家所有制、集體所有制、私有制和小生產(chǎn)所有者制。國有制的要點(diǎn)是國家直接掌控重要的經(jīng)濟(jì)命脈，包括礦業(yè)、鹽業(yè)、金融業(yè)、貨幣、關(guān)稅等，一定要掌控在國家的手里。這涉及對外來資本和貴族財(cái)產(chǎn)的沒收。蓋斯邁爾指出：“現(xiàn)為貴族、外國商人和外國公司如富格爾家族、霍赫斯坦持家族、鮑姆加滕家族和皮姆爾家族等所把持的各冶煉場所、礦區(qū)、礦產(chǎn)、銀、銅和其他國土中礦藏的所有權(quán)，將收歸公有。很有理由沒收他們的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊腻X財(cái)是靠不正當(dāng)?shù)母呃J手段吸取人民的鮮血得來的。他們的錢還來自對普通百姓和工人的欺騙，他們用不值錢的貨物來支付工人的工資。這些貨物的真正價值其實(shí)還不到工資的一半。他們靠囤積和貴賣的方法，抬高香料和其他物品的價格。他們壟斷海關(guān)物品的銷售，抬高這些物品的價格，這樣用非基督徒的高利貸辦法加重了整個世界的負(fù)擔(dān)。通過這些辦法他們積聚起了諸侯般的財(cái)富。現(xiàn)在他們將遭到懲罰，其行為也將遭到禁止?！雹僮鳛橐环N附帶的結(jié)果，修道院和條頓騎士團(tuán)等團(tuán)體也會被改造成醫(yī)院，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)劃歸政府掌控，修道院和條頓騎士團(tuán)等團(tuán)體將不復(fù)存在。②

受托馬斯·閔采爾（Thomas Müntzer）的影響，海爾高特要求建立沒有壓迫、沒有剝削的公有制國家。他指出：“一切東西都?xì)w公所有，人們在一個大鍋中盛飯，一個木桶里取酒，服從于一個能夠促進(jìn)上帝榮耀、滿足公共利益的領(lǐng)袖，他被人稱之為‘教區(qū)的供養(yǎng)人。所有人在一起勞動。按照每人所在地的情況，根據(jù)每個人的能力，實(shí)行一切東西公用的制度。這樣，沒有一個人可以高過其他人。地區(qū)因此而獲得了完全的自由，領(lǐng)主們現(xiàn)在征收的各種賦稅將會消失。”③

海爾高特主張分配上的平等。他說：“世界上有三張桌子。第一張桌子上放了太多的東西，第二張放得正好，不多不少，第三張桌子放著很少的東西。這些坐在已經(jīng)放了太多東西的桌子旁的人們跑到了別人那里，還想要去奪取人家的面包。這就是引起沖突的原因。神將推倒第一張東西放得太多的桌子和第三張基本沒有放什么東西的桌子，而保留那張東西放得正好的、不多不少的桌子?！雹?/p>

國家對礦業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的直接管理是強(qiáng)國富民的前提。蓋斯邁爾主張，“私人不得冶煉任何礦產(chǎn)。整個礦業(yè)歸總經(jīng)理掌管?？偨?jīng)理將以經(jīng)濟(jì)的方式進(jìn)行礦產(chǎn)交易。他向勞動者支付的是現(xiàn)金，不再以實(shí)物相付，從此以后，整個礦區(qū)的勞工同礦主之間將實(shí)現(xiàn)和平。鹽場也要維持良好的秩序。國家將從礦業(yè)中得到可觀的收入，最好國家的一切機(jī)構(gòu)和為安全需要而做的支出，都能依靠礦業(yè)來解決。如果礦業(yè)的收入不夠維持政府的開支，國家將征收賦稅或什一稅，這樣整個國土上的人都承擔(dān)了政府開支。礦業(yè)的收入還應(yīng)用于礦業(yè)的擴(kuò)建，因?yàn)檫@將使最少的投入獲得最大的效益”。⑤

為了保證商業(yè)秩序，蓋斯邁爾要求在特里恩特建立一個商業(yè)區(qū)：“為了使商業(yè)活動具有良好的秩序，應(yīng)取締高收費(fèi)的欺騙行徑，發(fā)揚(yáng)公平交易和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，并在國土上設(shè)立一個集中管理商業(yè)中心。特里恩特是最合適的地方，它地處商道，本身又是一個繁榮的商貿(mào)中心。那里還可以成為一個工業(yè)區(qū)，專門生產(chǎn)絲綢衣料、帽子、黃銅制品、天鵝絨、鞋子等物品。一個總負(fù)責(zé)人將負(fù)責(zé)管理和制定物價。有些物品，例如香料等，在蒂羅爾本身不能生產(chǎn)，就要依靠進(jìn)口。要建立商店，哪里工業(yè)品可以賣出好的價錢，就在哪里設(shè)立商店。這樣，就能夠有效制止欺騙和奸詐，讓商品按照其實(shí)際價值進(jìn)行交換。所有這些措施，都會給普通百姓帶來巨大實(shí)惠?！雹?/p>

在蓋斯邁爾的工業(yè)區(qū)里，工業(yè)并不是作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一種補(bǔ)充而存在的，它是與農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、商業(yè)并立的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。工業(yè)區(qū)生產(chǎn)的商品，不僅在特里恩特進(jìn)行銷售，而且還通過在全國各地設(shè)立商店來增加銷售。蓋斯邁爾完全尊重和認(rèn)可近代商品經(jīng)濟(jì)體制，他在公正和公平上做文章，使其更加具有計(jì)劃性，更加具有競爭力。這種生產(chǎn)和銷售相結(jié)合的模式突破了中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)，不僅彌補(bǔ)了蒂羅爾糧食生產(chǎn)不足的缺陷，還給國家和國民帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益，可謂是一舉多得。

蓋斯邁爾主張開墾荒地、提高農(nóng)田質(zhì)量，并且靠發(fā)展農(nóng)業(yè)來讓人民擺脫貧困。他指出：“梅朗和特里恩特之間的沼澤地需要排水，這樣它或許能為牛、奶牛、羊提供養(yǎng)料，增加的糧食將會使國家的肉類不再短缺。在許多地方要種上橄欖樹和藏紅花。在河谷地區(qū)的葡萄地上要搭起葡萄棚架來栽培葡萄，這樣優(yōu)質(zhì)的葡萄能使這里釀出像意大利一樣的紅葡萄酒來。這還可以騰出土地來種植糧食，因這里正是糧食不夠的地區(qū)。沼澤地上有毒的泡沫將會消失，土地就能變得健康。河谷地上的那些臟的濃酒般的液體被清除之后，許多由此而產(chǎn)生的疾病就會消失。葡萄酒、糧食可以用低成本大量地生產(chǎn)出來。山上的那些葡萄地?zé)o法用來種糧食，可以加以保留，繼續(xù)用來栽培制酒原料。”①

三、社會改革確保人民的權(quán)益

當(dāng)1524—1527年的革命者構(gòu)思人民國家的時候，他們注重的是人民的意愿，其核心就是廢除封建剝削制度，確保人民的權(quán)益。

第一，要建立政府對經(jīng)濟(jì)的全面管理。政府的職責(zé)不僅在于政務(wù)，也要管理司法、宗教、分配、生產(chǎn)、軍事、教育、救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、家庭、甚至婚姻。

第二，維護(hù)人民生存的權(quán)利。這只能在廢除了農(nóng)奴制度、地主制度、封建律法和各種封建依附關(guān)系的情況下才有可能實(shí)現(xiàn)。生存的權(quán)利是人與生俱來的基本權(quán)利，包括任何有固定住所的人不得因民事訴訟而被監(jiān)禁的權(quán)利、②自由結(jié)婚的權(quán)利、③不再被迫服兵役的權(quán)利、④流浪者不再被自動轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴的權(quán)利、⑤免費(fèi)用水的權(quán)利、不再任意給罪犯豁免的權(quán)利等。⑥如《施圖林根農(nóng)民條款》特別要求廢除農(nóng)奴制下對婚姻自由的限制。

免費(fèi)使用水源也是一項(xiàng)基本的生存權(quán)利。之所以會對用水問題有質(zhì)疑，在于領(lǐng)主們把水源租給了漁夫，以從中獲利，而一般百姓則無法免費(fèi)用水?！妒﹫D林根農(nóng)民條款》指出：“我們有許多莊園和草地，河水流經(jīng)這些地方;迄今為止，我們一直按照需要耕種這些土地，并用屬于所有人公共之水，碾磨和澆灌草地。然而，近年來，我們的領(lǐng)主從我們手里奪走了用水的權(quán)利，不僅不允許我們用水，而且把用水的權(quán)利出租給了漁民。漁民們搗毀、拆除了圍欄及水壩，讓我們的財(cái)產(chǎn)遭到了很大的損失，并且妨礙了我們碾磨和草地澆灌?！雹哌@里所說的水，指的是河里的天然之水，也指灌溉之水。在《施圖林根農(nóng)民條款》“關(guān)于草地燕麥”條中還有征收“草地燕麥”稅的內(nèi)容：“我們給領(lǐng)主繳納‘草地燕麥稅，作為回報(bào)，領(lǐng)主同意窮人可以從溝渠里取水用于草地灌溉。但是，現(xiàn)在用于草地灌溉的水已經(jīng)被人移走了，征收‘草地燕麥稅的理由也就不復(fù)存在。公允地說，人們理應(yīng)不再向領(lǐng)主繳納‘草地燕麥稅，但征收‘草地燕麥稅的制度卻仍然存在?！雹?/p>

自由遷徙也是人們的基本生存權(quán)之一，人們要求對此加以恢復(fù)?！白杂勺用裣碛性谌魏芜m當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)入神圣羅馬帝國城鎮(zhèn)、市場和其他地方的自由，他們可以在那里永久居住，而不必加重財(cái)產(chǎn)上的負(fù)擔(dān)，或要對其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行評估，只需向肯普頓修道院支付一筆許可年費(fèi)即可。盡管如此，修道院的一些值得尊敬的高級教士和我們?nèi)蚀鹊念I(lǐng)主，在過去和最近幾年里，卻把人們的遷徙權(quán)置于修道院的管轄之下，即，從希望離開修道院領(lǐng)地和擺脫其權(quán)威的每個子民的不動產(chǎn)和動產(chǎn)中拿走的1/3的財(cái)產(chǎn)?！雹?/p>

第三，建立國家福利保障制度。蓋斯邁爾指出：“征稅的目的之一，在于救助窮人。什一稅是每個人出于公共利益需要繳納的稅，根據(jù)圣徒保羅所說的‘牧師教導(dǎo)上帝之言，它將用于在每一教區(qū)聘一牧師。多余部分用于救濟(jì)窮人。對窮人應(yīng)持照顧態(tài)度，以防止沿街乞討的乞丐、流浪者和有能力但卻失去工作的人數(shù)量增加。”⑩可見，蓋斯邁爾主張通過這些稅收改革，來提高人民、特別是窮人的生活水平。

蓋斯邁爾主張，國家應(yīng)當(dāng)對窮人、老弱、孤兒和病殘者提供救助。修道院和條頓騎士團(tuán)等團(tuán)體將被改造成為醫(yī)院。有些醫(yī)院是為病人所設(shè)置，它把病人都集中在一起，妥善進(jìn)行護(hù)理和醫(yī)療。另一些醫(yī)院主要為老人所設(shè)，照顧那些沒有能力進(jìn)行工作的老人和貧窮的孤兒。孤兒在這里可以得到教育并能夠體面地成長。特別窮困的人將根據(jù)他們的狀況和所需用什一稅、救濟(jì)金等加以援助，對其狀況的審查由他們所在地的司法長官和最熟悉他們狀況的人們來承擔(dān)。如果什一稅不足以承擔(dān)牧師的開支和救助窮人，人們應(yīng)根據(jù)自己的能力忠實(shí)地交納救濟(jì)金。公民的收入情況和他們的納稅狀況盡可能地要求統(tǒng)一。每個醫(yī)院設(shè)一管理人員，在這之上設(shè)一位負(fù)責(zé)人，管理所有的醫(yī)院和福利事業(yè)?？傌?fù)責(zé)人的職責(zé)是為醫(yī)院的一切需要提供經(jīng)常性的幫助，并視察照管窮人的情況。地方的司法行政長官要幫助這位負(fù)責(zé)人，向他提供什一稅和救濟(jì)金，還為他提供地區(qū)內(nèi)最窮的人們狀況的證明、有關(guān)信息和材料。窮人不僅將得到食物和飲料，而且還將得到衣服和日用所需。

蓋斯邁爾設(shè)想，隨著經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會有長足進(jìn)步。隨著改革計(jì)劃的落實(shí)，國家的收入會大幅增加。本著貫徹“公共利益”的原則，國家著手建立各種社會福利制度，如籌建醫(yī)院、養(yǎng)老院，對貧窮的人們發(fā)放救濟(jì)金。通過這些措施，一方面，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)的收益會得到大幅度的增長;另一方面，人民的生活也將隨之得到很大程度的改善。

由此可見，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭綱領(lǐng)中的國家制度改革奠定了人民國家的重要原則。這些原則包括：建立執(zhí)政為民的國家機(jī)構(gòu)，杜絕剝削制度和政府腐敗;所有的國家制度都要服務(wù)于保障人民的權(quán)益和公共的利益;建立國家對農(nóng)業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)的有效管理，讓人民安居樂業(yè)，徹底擺脫積貧積弱的狀況;建立維護(hù)國家安全的人民軍隊(duì)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力;建立國家掌控的社會福利制度，保障人民的生存權(quán)，并對弱勢群體進(jìn)行救助;為社會提供法律的保護(hù)，力保法律的公正和正義。所有這些原則都指向建立一個推進(jìn)人民權(quán)益的新國家。1524—1527年的革命者是歐洲歷史上創(chuàng)建近代人民國家第一批的踐履者。他們帶來的遺產(chǎn)，讓人們看到了從封建國家向近代人民國家轉(zhuǎn)型的樣板，成為人類歷史上前所未有的一座豐碑。

【作者簡介】朱孝遠(yuǎn)，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)闅W洲近代早期史。

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