閔采爾的共有思想與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

付家慧

摘 要 托馬斯·閔采爾的共有思想包含財(cái)產(chǎn)共有與權(quán)力共有兩個(gè)部分，其本質(zhì)都是民有，前者符合德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命者的基本訴求，后者則是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人民建國(guó)目標(biāo)。閔采爾的經(jīng)濟(jì)政治主張一方面影響了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的其他主要建國(guó)綱領(lǐng)，另一方面則與當(dāng)時(shí)領(lǐng)地國(guó)家形成的趨勢(shì)相悖。

關(guān)鍵詞 萬(wàn)物共有，托馬斯·閔采爾，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

中圖分類號(hào) K13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2021）04-0030-05

托馬斯·閔采爾（Thomas Müntzer，1489—1525）①是德意志宗教改革中激進(jìn)派的代表人物，也是德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要領(lǐng)袖。在宗教改革初期，他是一個(gè)馬丁派（Martinist），②但是很快又與路德分道揚(yáng)鑣。因閔采爾曾在茨維考、阿爾施泰特及繆爾豪森等城市布道與傳播推翻現(xiàn)存秩序的革命思想，因此路德視閔采爾為煽動(dòng)普通人制造流血戰(zhàn)爭(zhēng)的叛亂妖精，③而閔采爾則指責(zé)路德是顛倒黑白的“騙子博士”。④

歷史上對(duì)閔采爾的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變，即閔采爾由“破壞者”到“革命者”的兩級(jí)跳躍。宗教改革之后，由于路德派在新教中的主流地位，贊揚(yáng)閔采爾就等于反對(duì)路德，⑤因此閔采爾多呈現(xiàn)破壞者的形象。到了法國(guó)大革命時(shí)期，由于德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在法國(guó)大革命前是歐洲規(guī)模最大的革命運(yùn)動(dòng)，閔采爾革命性的一面開始受到更多關(guān)注，但是對(duì)其整體評(píng)價(jià)仍然是負(fù)面的。直到19世紀(jì)，德意志歷史學(xué)家威廉·戚美爾曼（Wilhelm Zimmermann）將閔采爾視作為普通人的權(quán)利而斗爭(zhēng)的革命者，⑥學(xué)界對(duì)閔采爾革命性的一面有了越來(lái)越多的了解和研究，但是他們對(duì)于閔采爾作為革命者的初衷和愿望的理解明顯不同。有些學(xué)者認(rèn)為閔采爾參與革命是為了純潔教會(huì)，如亞伯拉罕·弗里森（Abraham Friesen）提出閔采爾成為革命者的目的是為了毀滅所有不虔誠(chéng)的人和事物，參與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)只是給他提供了一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。⑦另一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)閔采爾的革命具有現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)懷，如湯姆·斯科特（Tom Scott）認(rèn)為歷史只記住了暴力的閔采爾，而閔采爾參與暴力革命其實(shí)是為了改變世俗社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其認(rèn)為普通人所承受的種種壓力和當(dāng)時(shí)的人文主義者觀點(diǎn)一致。⑧結(jié)合閔采爾在德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前后的經(jīng)歷和出版的小冊(cè)子及書信，可以發(fā)現(xiàn)閔采爾的革命性不在于暴力和毀滅，而在于主張推翻當(dāng)時(shí)普通人各方面都受壓迫的秩序，主張讓普通人共同擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力。閔采爾這種強(qiáng)調(diào)公共利益和共同享有的思想可以概括為閔采爾的共有思想，這種共有思想是其革命性不可忽視的重要核心內(nèi)容。

共有取自閔采爾自己提出的萬(wàn)物共有的說(shuō)法，這一提法來(lái)自閔采爾的供詞。閔采爾1525年在法蘭克豪森戰(zhàn)敗后，被天主教諸侯的領(lǐng)袖薩克森的喬治公爵、黑森伯爵菲利普等俘虜，隨后他在問(wèn)訊下承認(rèn)“阿爾施泰特基督教同盟①的綱領(lǐng)之一就是萬(wàn)物共有（Omnia sunt communia），即一切都應(yīng)該共有，并且按每個(gè)人所需進(jìn)行分配，如果情況允許的話”。②這一主張不僅是閔采爾建立的第一個(gè)革命團(tuán)體的目標(biāo)，實(shí)際更貫穿了閔采爾的革命生涯。在閔采爾看來(lái)，不僅財(cái)產(chǎn)應(yīng)該共同占有，權(quán)力也應(yīng)該共同分享，即“世俗之劍并不屬于諸侯貴族，整個(gè)共同體都擁有掌握劍的權(quán)力”。③閔采爾主張財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力應(yīng)由普通人共同分享，可以稱之為共有思想。閔采爾的共有思想是其革命思想的精髓，共有的本質(zhì)是民有，因此與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)高度重合，是當(dāng)時(shí)代表性的建國(guó)理想之一。閔采爾對(duì)普通人權(quán)益的強(qiáng)調(diào)，不同于當(dāng)時(shí)土地、財(cái)富日益集中在貴族領(lǐng)主手中的趨勢(shì)，而是代表著與諸侯領(lǐng)地國(guó)家不同的另一種建國(guó)模式，即人民建國(guó)模式。

一、財(cái)產(chǎn)共有與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的

基本訴求

閔采爾的財(cái)產(chǎn)共有思想基于他對(duì)社會(huì)不平等的認(rèn)知。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德意志社會(huì)存在巨大的不平等，這種經(jīng)濟(jì)上的巨大差異體現(xiàn)在領(lǐng)主和領(lǐng)地居民生活上的兩極分化，領(lǐng)主的生活太過(guò)華麗，有太多仆人，而對(duì)臣民施加的負(fù)擔(dān)過(guò)多。領(lǐng)主剝奪農(nóng)民使用森林和河流等資源的傳統(tǒng)權(quán)利，甚至重新恢復(fù)了農(nóng)奴制。如在中世紀(jì)晚期，農(nóng)民享有較大的使用林區(qū)和公共牧場(chǎng)的權(quán)利，使得“他們能夠喂養(yǎng)比僅僅利用他們自己的農(nóng)場(chǎng)自愿所能喂養(yǎng)的數(shù)目多得多的牲畜”。④但是到了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，德意志社會(huì)除了財(cái)產(chǎn)占有極端不平等的現(xiàn)象，還出現(xiàn)了本來(lái)共有的河流及森林等資源不再共有的情況。經(jīng)濟(jì)上的不平等成為普通人參與叛亂的根源，也是大部分德意志農(nóng)民選擇反抗的初衷。1524年上士瓦本地區(qū)革命者所制定的《十二條款》（The Twelve Articles）中的第四條和第五條明確表達(dá)了恢復(fù)資源共用的訴求：要求領(lǐng)主逐漸歸還村社的共有林地，以便保證農(nóng)民有足夠的木材用作燃料、建筑或建造柵欄，同時(shí)還要求狩獵應(yīng)該向所有人開放。⑤

閔采爾對(duì)不同階層經(jīng)濟(jì)上的極端差異與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的認(rèn)知一致?！八懈呃J，偷竊和搶劫的源頭是我們的主人和諸侯。他們視所有生物為自己的私有財(cái)產(chǎn)，包括水里的魚，空中的鳥，地上的動(dòng)物。然后他們告訴可憐的人們，應(yīng)該遵守上帝的不可偷竊的誡命。但是對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)，這條并不適用。因?yàn)樗麄儔浩人腥恕蓱z的農(nóng)民、手工藝人等。所有活人都被他們剝削。但是一旦有人偷竊，即使是最小的東西，也會(huì)被吊死。”⑥對(duì)于閔采爾來(lái)說(shuō)，真正值得批判的并不是放高利貸的商人或者小偷，因?yàn)樗械耐当I和高利貸都是世俗統(tǒng)治者導(dǎo)致的，是他們讓所有造物成為他們的財(cái)產(chǎn)。諸侯貴族對(duì)普通人的經(jīng)濟(jì)壓迫是一個(gè)共識(shí)，因此普通人對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)益的追求是叛亂的根本原因之一。實(shí)際上，不僅農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中激進(jìn)派的領(lǐng)袖閔采爾這樣認(rèn)為，反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)烈攻擊閔采爾的路德也承認(rèn)諸侯貴族的不公正統(tǒng)治。路德在對(duì)農(nóng)民所制定的《十二條款》的回應(yīng)中，警告諸侯貴族“壓迫貧窮的普通人，使自己處于危險(xiǎn)之中還不自知。引起了上帝的怒火，必須做出改變。德意志必將因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)變成一片廢墟，所以諸侯、貴族應(yīng)當(dāng)及時(shí)悔改來(lái)防止這種情況發(fā)生。對(duì)農(nóng)民的剝削，從長(zhǎng)久來(lái)看是不能忍受的。不能攫取農(nóng)民的所有東西來(lái)供自己奢侈度日”。①但是對(duì)同一社會(huì)問(wèn)題，閔采爾和路德的解決方法截然不同。路德主張忍耐與服從，而閔采爾則更為激進(jìn)，提出以財(cái)產(chǎn)的共有打破諸侯貴族對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有。閔采爾認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的同謀就是教士，路德也是這樣的福音派教士，他們用沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)和順從來(lái)賄賂統(tǒng)治者。②

顯然，閔采爾的主張更符合普通人的心聲，他通過(guò)布道將主張傳遞給城市居民和周圍鄉(xiāng)村農(nóng)民，希望將所有普通人聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)上不平等的現(xiàn)狀。閔采爾反對(duì)財(cái)產(chǎn)占有不平等的矛頭首先指向天主教會(huì)和修道院，因?yàn)樘熘鹘虝?huì)占有德意志人的財(cái)產(chǎn)，還擁有各種經(jīng)濟(jì)特權(quán)。根據(jù)閔采爾寫給卡爾施塔特（Karlstadt）的書信，自1523年閔采爾擔(dān)任阿爾施泰特牧師起，阿爾施泰特附近的女修道院就被剝奪財(cái)產(chǎn)，阿爾施泰特人拒絕向他們繳納什一稅，將這一筆錢用于建立賑濟(jì)窮人的公庫(kù)。③1524年9月，閔采爾在繆爾豪森與另一位主張革命的牧師普法伊弗爾（Pfeiffer）制定了十一項(xiàng)條款，其中一項(xiàng)條款就是要保證富人和窮人之間的公正。④在閔采爾直接參與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間，即1525年4月到5月，閔采爾和普法伊弗爾曾率領(lǐng)一支400人左右的軍隊(duì)離開繆爾豪森，前往支援圖靈根地區(qū)其他城市的革命，一路襲擊城堡、洗劫修道院，還將原本屬于貴族和天主教會(huì)的財(cái)物分給叛亂者，讓他們共享果實(shí)。⑤上述閔采爾的種種行為和主張?bào)w現(xiàn)了他讓普通人平等地共有財(cái)產(chǎn)的決心。

二、權(quán)力共有與德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的

政治目標(biāo)

閔采爾的共有思想不僅指財(cái)產(chǎn)方面的共同占有，也指集體對(duì)權(quán)力的共享，普通人掌握權(quán)力來(lái)取代諸侯領(lǐng)主的不公正統(tǒng)治，這也是他的政治目標(biāo)。這一政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)包括村社及城市自治，謀求政治參與和選舉等要素。

閔采爾的“權(quán)力應(yīng)該交給普通人”思想的背后是一部分革命者對(duì)自治與參政的追求。一方面，在當(dāng)時(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，權(quán)力共有與村社自治有關(guān)。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，和1525年相比，15世紀(jì)初期的村社擁有更多的行政、法律管理和司法的權(quán)力。村民由出身農(nóng)民的官員、法官、村協(xié)委員會(huì)成員和檢察官來(lái)統(tǒng)治。但是15世紀(jì)以后，地方領(lǐng)主對(duì)村社選舉的影響越來(lái)越大，減損了村社的自治權(quán)，領(lǐng)主們對(duì)鄉(xiāng)村的控制明顯增強(qiáng)。⑥農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目標(biāo)之一就是要爭(zhēng)取共同體的自治自管，閔采爾的權(quán)力共有思想和革命者的自治目標(biāo)都是為了更大程度上實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)的公共利益。另一方面，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，尤其是部分城市居民，他們的目的并不是經(jīng)濟(jì)利益， 而是想要獲得與經(jīng)濟(jì)收入相匹配的政治權(quán)力。閔采爾也在行動(dòng)上進(jìn)行過(guò)嘗試，比如在繆爾豪森地區(qū)成立新的同盟和議會(huì)。1525年2月，閔采爾與繆爾豪森的激進(jìn)派領(lǐng)袖普法伊弗爾合作，推翻了市議會(huì)，并建立了永久議會(huì)來(lái)管理繆爾豪森。閔采爾建立永久議會(huì)的目的是為了公共利益，他認(rèn)為繆爾豪森政府的錯(cuò)誤和暴行使人們誤入歧途，所以為了人們的利益，應(yīng)該解除舊的議會(huì)和政府。⑦但是實(shí)際上，閔采爾既不是市議會(huì)的議員，新的議會(huì)也并非由平民階層組成，而是由城市顯貴和市民階層組成，可見權(quán)力的獲得依賴固有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，只有一部分人能夠獲得政治權(quán)力。

權(quán)力的共有通常以選舉的方式實(shí)現(xiàn)，以此來(lái)彰顯共同體內(nèi)大多數(shù)人的意愿。閔采爾對(duì)選舉制也有過(guò)構(gòu)想，選舉制的制定似乎是閔采爾進(jìn)行的進(jìn)一步嘗試和思考。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要史料《憲章草案》（Constitutional Draft）和《條款》（Letter of Articles），被學(xué)術(shù)界認(rèn)為與再洗禮派領(lǐng)袖胡布邁爾或閔采爾有關(guān)，尤其是關(guān)于如何統(tǒng)治的《憲章草案》，可能包含了閔采爾的社會(huì)革命思想。《憲章草稿》第三條是關(guān)于如何選舉統(tǒng)治者的，方法是從農(nóng)民推舉出的12名候選人中選舉出一位領(lǐng)主，并且不偏向貴族。如果選舉的人選被證明是不稱職的、不合適的，那么就應(yīng)該在多次提醒警告之后，廢黜他并重新選舉。這個(gè)地區(qū)的所有人應(yīng)該同甘共苦。①這一草案的作者如果確定是閔采爾，那么表明他為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力共有目標(biāo)，制定了更為詳細(xì)和可實(shí)踐的方案。統(tǒng)治者不分身份地位，由所有人選舉產(chǎn)生，體現(xiàn)了普通人的建國(guó)和治國(guó)理念。

1525年4月，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火蔓延到德意志中部的圖靈根地區(qū)。1525年4月29日，弗蘭肯豪森掀起了反對(duì)市議會(huì)的活動(dòng)，短期內(nèi)就成為圖林根地區(qū)起義的中心。身處繆爾豪森的閔采爾積極支援弗蘭肯豪森的革命者，并寫信給阿爾施泰特的同盟成員，鼓動(dòng)他們趕緊行動(dòng)起來(lái)，以暴力的方式將暴君殺死。②閔采爾率領(lǐng)300人的團(tuán)體加入了弗蘭肯豪森的7000人起義軍，并每天向起義者布道，宣稱要把權(quán)力從上層統(tǒng)治者手中奪過(guò)來(lái)給人民群眾。③在隨后的戰(zhàn)役中，大量叛亂者被殺死，閔采爾也被捉住審訊并處死，但他的思想和主張得到了其他農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的繼承。

三、閔采爾共有思想的傳承和影響

閔采爾的共有思想是其政治經(jīng)濟(jì)思想的核心，共有意味著以民有代替貴族領(lǐng)主所有，以公共利益代替少數(shù)人的特權(quán)，是16世紀(jì)具有革命性的綱領(lǐng)。戚美爾曼和多數(shù)的馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為閔采爾的思想領(lǐng)先于他的時(shí)代。④還有一些學(xué)者認(rèn)為閔采爾的思想過(guò)于激進(jìn)，閔采爾是德意志極端派傳統(tǒng)的奠基人之一，另一個(gè)是卡爾施塔特。⑤無(wú)論如何，雖然閔采爾在法蘭克豪森戰(zhàn)役中失敗并被處死，但是他的影響并沒(méi)有消失，共有思想作為其現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)思想的核心被其他地區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖所吸收，并在一些邊緣地區(qū)繼續(xù)嘗試。

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后期，來(lái)自韋拉谷農(nóng)民團(tuán)體的領(lǐng)袖漢斯·斯珀（Hans Sipper），可能是托馬斯·閔采爾的追隨者，他在被捕后承認(rèn)以他為首的叛亂者們?cè)噲D取消財(cái)產(chǎn)，驅(qū)逐貴族，消滅除上帝之外的所有主人，由革命者自己掌權(quán)。這一目標(biāo)與閔采爾的財(cái)產(chǎn)觀念與普通人掌權(quán)的主張一致，這說(shuō)明閔采爾思想切實(shí)出現(xiàn)在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中農(nóng)民的計(jì)劃里，被運(yùn)用于改變社會(huì)。⑥蒂羅爾地區(qū)革命領(lǐng)袖米夏埃爾·蓋斯邁爾（Michael Gaismair）的《蒂羅爾憲章》（Territorial Constitution for the Tirol）也受到閔采爾的權(quán)力共有思想的影響?！兜倭_爾憲章》作為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要綱領(lǐng)性文件，主張平等與公共利益，提出所有特權(quán)都應(yīng)該取消，因?yàn)樗麄兒蜕系壑韵喾矗驗(yàn)闆](méi)有人應(yīng)該高于其他人。 “人不要自私地只追求自己的利益，應(yīng)該首先榮耀上帝和為了公共利益?！雹邠?jù)說(shuō)漢斯·海爾高特（Hans Hergot）的《向基督教新生活的轉(zhuǎn)變》（On the New Transformation of the Christian Life）也受到閔采爾思想的影響。海爾高特是紐倫堡的一個(gè)印刷商，也是閔采爾的朋友和戰(zhàn)友，1527年在萊比錫被處死，罪名是傳播或?qū)懽髁恕断蚧酵叫律畹霓D(zhuǎn)變》。在這本小冊(cè)子中，海爾高特主張所有人是平等的，“所謂貴族出身將不復(fù)存在，普通人將占據(jù)他們的房屋”，財(cái)產(chǎn)上所有人都共同享有“所有的資源——比如森林、水、牧場(chǎng)等等——將被共同使用”。⑧以上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間的代表性建國(guó)綱領(lǐng)，都體現(xiàn)了閔采爾的民有思想，在普通人掌權(quán)的基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的共有。

共有思想是閔采爾政治經(jīng)濟(jì)思想的核心，也是超出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。共有的前提是平等，只有人們之間的關(guān)系由不平等的等級(jí)關(guān)系變?yōu)槠降汝P(guān)系，才能談及財(cái)產(chǎn)的共有和權(quán)力的共有。1525年5月6日，曼斯菲爾德的恩斯特伯爵、薩克森的喬治公爵等共同對(duì)閔采爾進(jìn)行審訊。不久之后審問(wèn)記錄就被多次印刷出來(lái)，這是喬治公爵親自命令公布的。諸侯們想要了解閔采爾在各地的行動(dòng)、和不同人物之間的關(guān)系以及他所創(chuàng)建的同盟。當(dāng)被問(wèn)到其目的時(shí)，閔采爾在被用刑的情況下說(shuō)：“之所以要掀起人民的斗爭(zhēng)，就是要爭(zhēng)取所有人的平等，應(yīng)該打倒甚至處死反對(duì)《福音書》原則的諸侯和一切統(tǒng)治者們?！雹俚窃诋?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，平等這一前提尚且遙遙無(wú)期，遑論閔采爾的財(cái)產(chǎn)共有和權(quán)力共有構(gòu)想。

閔采爾的共有思想意味著財(cái)富、權(quán)力的分散，這樣的百姓共和國(guó)理想和當(dāng)時(shí)德意志領(lǐng)地國(guó)家形成的整體趨勢(shì)相悖，因?yàn)橹T侯領(lǐng)地國(guó)家的發(fā)展依賴土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的集中。德意志諸侯領(lǐng)地國(guó)家的形成階段是14世紀(jì)到16世紀(jì)，領(lǐng)地國(guó)家的建設(shè)意味著集權(quán)及管理控制的加強(qiáng)。領(lǐng)地國(guó)家之下，農(nóng)民和領(lǐng)主的關(guān)系也發(fā)生了變化，農(nóng)奴、佃農(nóng)、修道院的農(nóng)民以及地契持有者都變成了屬民，而領(lǐng)主則變?yōu)檎?。?dāng)時(shí)諸侯貴族都致力于集權(quán)和加強(qiáng)個(gè)人權(quán)力，而不是分散權(quán)力給諸多自治的共同體。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，諸侯貴族更是進(jìn)一步集中財(cái)富和權(quán)力，加強(qiáng)領(lǐng)地國(guó)家的建設(shè)，財(cái)富和權(quán)力的共享都更加無(wú)從談起。因此，德意志近代早期諸侯領(lǐng)地國(guó)家和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的革命者們都要建立政府，但是方向和內(nèi)涵卻是截然相反的。

閔采爾是一個(gè)16世紀(jì)的德意志神學(xué)家和革命家，先后與德意志宗教改革領(lǐng)袖路德、德意志的天主教及新教諸侯貴族決裂，他們爭(zhēng)鋒的焦點(diǎn)是普通人面對(duì)不公正的統(tǒng)治是否能夠反抗這一問(wèn)題。路德主張維護(hù)現(xiàn)存秩序并讓被統(tǒng)治者忍耐順從;閔采爾則批判當(dāng)時(shí)不平等的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)公共利益，主張通過(guò)革命方式建立財(cái)產(chǎn)及權(quán)力共有的新秩序，后者思想的核心可稱為共有思想。閔采爾的共有思想作為德意志近代早期的激進(jìn)派思想，滿足了德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中革命者的需求，為之后的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖蓋斯邁爾、海爾高特等人提出的建國(guó)綱領(lǐng)提供了重要參考。在德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前后，閔采爾曾經(jīng)通過(guò)建立同盟、直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)和援助革命者等方式實(shí)踐這一思想，他的追隨者也在其他革命地區(qū)進(jìn)行過(guò)嘗試，但是都伴隨農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而告終。閔采爾的共有思想是德意志近代早期自下而上建立國(guó)家的人民建國(guó)模式的內(nèi)核，本質(zhì)上與當(dāng)時(shí)諸侯集中土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力來(lái)建立領(lǐng)地國(guó)家的模式不同，為觀察德意志近代早期建立國(guó)家的歷史提供了另一視角。

【作者簡(jiǎn)介】付家慧，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，專業(yè)方向?yàn)榻缙诘聡?guó)史。

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