“農(nóng)民主體性”研究現(xiàn)狀

李 琪，樊王妮，張文政

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、序言

2018 年9 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》，明確提出“堅持農(nóng)民主體地位”是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略基本原則之一，強調(diào)要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民的主體作用”。至此，“堅持農(nóng)民主體地位”被確定為國家的一條基本原則。2021 年是我國“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的開官之年，也是黨的“十四五規(guī)劃”的開局之年，新時代、新理念、新任務(wù)要求我們必須用新方法解決新問題，農(nóng)民其主體性地位的缺失，長期處于弱勢地位、對鄉(xiāng)村的發(fā)展不積極等諸多方面問題也已然變得日益復(fù)雜化，因此我國亟需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思路切實解決農(nóng)民問題。

二、“農(nóng)民主體性”的概念研究

討論“農(nóng)民主體性”，必須追溯到“主體性”的研究。截至2020 年10 月24 日，在中國知網(wǎng)輸入關(guān)鍵詞“主體性”，顯示相關(guān)論文32 695 篇，國內(nèi)最早一篇發(fā)表于1982 年。有關(guān)“主體性”的研究，起源于哲學(xué)領(lǐng)域中“個體生命意義和價值關(guān)懷”的探討。主體性（subjectivity）是哲學(xué)一個經(jīng)久不衰的主題。在自然演進的歷史進程中，主體性歷經(jīng)了自然主體、神靈主體、理性主體，最終會歸于實踐主體[1]。在中世紀(jì)，主體性是指人從宗教化的力量下被釋放出來，使個體從牢籠中脫離出來，從而擺脫被束縛、被禁錮的狀態(tài)，成為真正獨立的主體。馬克思認為“主體”是現(xiàn)實的人，但他認為并不是所有現(xiàn)實的人都具有主體性，只有那些有個人意識、能思考并且從事社會實踐的人才能被視為“主體”[2]。馬克思主義理論認為“個體主體性”是個體作為社會群體的一部分，在社會實踐過程中表現(xiàn)出來的自覺、能動、自主的特征，體現(xiàn)的是人區(qū)別于動物的根本特點[3]。梳理“農(nóng)民主體性”的概念界定，主要指農(nóng)民在生產(chǎn)和生活實踐中表現(xiàn)出的自主性（自覺性）、能動性、創(chuàng)造性、選擇性等，包括經(jīng)濟主體性、政治主體性、社會主體性和文化主體性以及生態(tài)主體性等[4]。

農(nóng)民主體性的首要內(nèi)容是自主性，體現(xiàn)為農(nóng)民作為個體有獨立的人格、有獨立的地位，對自己實踐生活的支配有相應(yīng)的權(quán)力與可能。自主性是農(nóng)民自主選擇的權(quán)利的體現(xiàn)，正如馬克思所言：“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！雹佟恶R克思恩格斯選集（第3 卷）》，人民出版社，1972 年版，第453 頁。農(nóng)民作為獨立的個體，必須擺脫主觀環(huán)境與客觀環(huán)境的束縛，自主決定自己的生產(chǎn)與生活實踐，激發(fā)自己的創(chuàng)造性。而在鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活中，農(nóng)民大多是被“人化”的人，被動接受外界信息，不能體現(xiàn)農(nóng)民都具有主動性。

能動性是區(qū)別于人和動物最顯著的要素，是主體性的重要內(nèi)容。人的主觀能動性通過人的客觀行動表現(xiàn)出來，毛澤東說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！雹诿珴蓶|：《毛澤東選集（第2 卷）》，人民出版社，1991 年版，第447 頁。

馬克思說：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！雹邸恶R克思恩格斯全集（第46 卷下）》，人民出版社，1980 年版，第116 頁。這就表明，創(chuàng)造性的活動不是對以往活動進行簡單重復(fù)的過程，而是通過對舊事物的再認識的基礎(chǔ)上，用新的認識與活動改變舊事物，這便是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體性最高的表現(xiàn)形式，是人類不可或缺的技能?？偠灾?，農(nóng)民主體性是農(nóng)民生產(chǎn)和實踐生活中主動性、積極性與創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

三、國內(nèi)文獻研究

（一）關(guān)于農(nóng)民主體性的思想

李維漢（1986）[5]提出：在新民主主義革命斗爭中，“農(nóng)民是民主革命的主力軍，也是實現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問題。要使民主革命獲得成功，必須發(fā)動占中國人口百分之八十的廣大農(nóng)民參加，建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟?！苯⒐まr(nóng)聯(lián)盟，發(fā)動廣大農(nóng)民積極參與革命斗爭，充分肯定了農(nóng)民發(fā)揮自身主動性與積極性對革命的重要性。

徐振芬（2018）[6]在評價第一次土地革命的當(dāng)代價值中提到，土地革命解放了徹底改變了農(nóng)村生產(chǎn)力，使農(nóng)民成為獨立的、平等的個體，促進了農(nóng)民參與國家經(jīng)濟與國家政治的熱情。通過土地革命，極大地調(diào)動了農(nóng)民的主動性與積極性。黃超（2018）[7]在研究土地革命時期毛澤東思想的當(dāng)代價值中指出：要尊重農(nóng)民的主體地位，重視農(nóng)民的作用，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造熱情，鼓勵農(nóng)民的創(chuàng)造實踐。

豐雷等（2019）[8]認為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的誕生與實踐過程體現(xiàn)了廣大農(nóng)民的主動性與創(chuàng)造性。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國推廣，一是農(nóng)民自身積極投入到制度探索中，其二是國家對農(nóng)民需求的積極回應(yīng)，指出國家要給予農(nóng)民談判權(quán)和參與權(quán)。鄧小平（1992）在南方談話中說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的?！雹茑囆∑剑骸多囆∑轿倪x（第3 卷）》，人民出版社，1993 年版，第382 頁。與之相關(guān)的是，豐雷等（2013）[9]研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)戶在面對土地調(diào)整和中央“不得調(diào)地”政策，會進行有公平和效率兩方面的考量，在這個過程中，農(nóng)戶會表現(xiàn)出明顯的“學(xué)習(xí)效應(yīng)”。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是農(nóng)民主體地位、農(nóng)民發(fā)揮主體性的重要體現(xiàn)，小崗村村民充分發(fā)揮其積極性、主動性與創(chuàng)造性，為農(nóng)村發(fā)展探索了新的道路。

紀(jì)愛真（2015）[10]通過對中國“三農(nóng)問題發(fā)展方向研究后指出：進入21 世紀(jì)，國家對農(nóng)民的邏輯主線實現(xiàn)了由“取”向“予”的重大轉(zhuǎn)換。康紅芹和王國光（2020）[11]研究指出：2012 年，中央“一號”文件首次將農(nóng)民職業(yè)化作為我國的一項任務(wù)推進，培育新型農(nóng)民有利于增強農(nóng)民自我發(fā)展、自我建設(shè)能力，充分調(diào)動農(nóng)民積極性，發(fā)揮農(nóng)民的主力軍作用。

李衛(wèi)朝和王呈祥（2019）[12]研究指出：改革開放新時期至十八大以前的農(nóng)村改革是以農(nóng)民之道還之農(nóng)民。黨的十八大提出建設(shè)中國特色社會主義的八項基本要求，其中擺在第一位的基本要求是堅持人民主體地位，這一基本要求為黨對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的改革與發(fā)展指明了方向。2021 年是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開官之年，習(xí)近平總書記強調(diào)在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中要尊重農(nóng)民主體地位，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性與主動性，為我國農(nóng)村發(fā)展指出了新的道路。新中國成立以來的歷史經(jīng)驗證明充分發(fā)揮農(nóng)民主體性是科學(xué)的、順應(yīng)發(fā)展的選擇。

（二）我國“農(nóng)民主體性”的現(xiàn)狀及其原因

新中國成立以來，我國在“三農(nóng)”上取得重大發(fā)展，在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展中，國家始終堅持農(nóng)民主體地位，激發(fā)廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活積極性與主動性，農(nóng)民主體地位得到了長足發(fā)展，但目前我國農(nóng)民主體性發(fā)揮不夠充分。周亮和安會茹（2019）[13]從宏觀上提出當(dāng)前我國農(nóng)民主體性地位缺失的五個方面分別是：政治主體性缺位、經(jīng)濟主體性缺位、社會主體性缺位、文化主體性缺位、生態(tài)環(huán)境主體性缺位。周翠等（2019）[14]認為目前我國農(nóng)民主體性缺失現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在農(nóng)民積極參與性缺失與農(nóng)民創(chuàng)新性缺失。龐超（2014）[15]指出：當(dāng)代農(nóng)民在政治參與中主體性的現(xiàn)狀是政治理性與政治盲從之間的矛盾、參與要求與參與能力不匹配、法律意識與人治情結(jié)共存。

我國歷史悠久，經(jīng)歷了漫長的農(nóng)耕文明，在小農(nóng)經(jīng)濟分散性、封閉性、自足性的統(tǒng)治下，農(nóng)民自身發(fā)展受到限制，因此，盡管新中國成立以來不斷促進農(nóng)民主體地位發(fā)展，但農(nóng)民主體性的發(fā)揮還有不足。深入分析我國現(xiàn)階段農(nóng)民主體性發(fā)揮不足的原因，主要有：一是傳統(tǒng)思想保守，不知表達。我國封建歷史久遠，農(nóng)民思想封閉、保守，基本喪失獨立性、能動性、創(chuàng)造性。正如馬克思所言：“東方小農(nóng)，他們不能代表自己，一定要別人代表他們?！盵16]李衛(wèi)朝和王維（2019）[17]在其研究中提出：相對城市居民而言，農(nóng)民所處的地理環(huán)境與文化環(huán)境比較封閉，加之其總體受教育程度低，不敢表達。張珊珊（2019）[18]對農(nóng)村地區(qū)進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)：由于農(nóng)村長期形成的生活習(xí)慣、生活觀念與社會習(xí)俗，在一定程度上阻礙了農(nóng)民主體性的提升。二是缺乏權(quán)利保障，不敢表達。陳興宇（2019）[19]指出：我國農(nóng)民各項權(quán)利沒有保障，缺少必要權(quán)利，使得農(nóng)民不敢表達。三是缺乏話語權(quán)能力，不會表達。我國教育資源在城鄉(xiāng)分配差距巨大，當(dāng)前我國農(nóng)民教育水平整體以中小學(xué)為主，高中以上教育水平人數(shù)比例較低，這直接影響到農(nóng)民的話語表達能力。四是組織力量薄弱[20]，無效表達。截至2017 年底，我國農(nóng)民專業(yè)合作社總數(shù)達到201.7 萬家，但由農(nóng)民自發(fā)成立、實行民主管理、真正代表農(nóng)民利益的合作社不多，功能也相對薄弱，多數(shù)農(nóng)民處于無組織化、弱組織化、被組織化，集體表達能力弱。

（三）提升我國“農(nóng)民主體性”的可行性對策和路徑

增強農(nóng)民主體性，最重要的是“增權(quán)賦能[21]或者還權(quán)賦能”。增權(quán)最早作為一種對貧困的激活路徑，可以追溯到所羅門（Barbara Bryant Solomon）于1976年對美國黑人群體研究后所出版的專著——《黑人增權(quán)：被壓迫社區(qū)的社會工作》。劉曉雯和李琪（2020）[22]在其研究中提出增權(quán)就是要增強農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利、參與權(quán)利以及社會保障權(quán)利，提升農(nóng)民社會保障權(quán)利，解決農(nóng)民后顧之憂，有效發(fā)揮農(nóng)民主體作用。

回顧現(xiàn)有文獻，激發(fā)農(nóng)民主體性的路徑選擇主要包括：

一是要改變傳統(tǒng)落后觀念，激發(fā)農(nóng)民意識。劉碧和王國敏（2019）[23]提出要堅持黨對“三農(nóng)”工作的領(lǐng)導(dǎo)，改變農(nóng)民保守、封閉的思想觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。農(nóng)民主體地位意識不僅需要國家引導(dǎo)，更需要農(nóng)民認識到在農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)中自身的主體地位，引導(dǎo)其發(fā)揮農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的積極性。劉新（2019）[24]認為激發(fā)和培育農(nóng)民主體性需要明確主體，即堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮基層組織的堡壘作用。在鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)注重將我國傳統(tǒng)文化的精華和西方現(xiàn)代文化的有益部分融合，通過開展“法律講堂、道德講座”等文化活動，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，通過道德引領(lǐng)[25]，培育現(xiàn)代公民意識，激發(fā)農(nóng)民主體性。

二是有效回應(yīng)農(nóng)民迫切需求，保障農(nóng)民權(quán)利。賀雪峰（2017）[26]認為國家只有真正了解、理解小農(nóng)需要，才能從根本上解決三農(nóng)問題，因此，有效激發(fā)農(nóng)民在農(nóng)村生產(chǎn)生活中的積極性與主動性，需要解決農(nóng)民最迫切的需求，給予廣大農(nóng)民權(quán)力保障，加大對農(nóng)民的養(yǎng)老保障與醫(yī)療保障投入。提升農(nóng)民主體性，應(yīng)賦予和保障農(nóng)民各項權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營權(quán)、參與權(quán)和發(fā)展權(quán)等。陳曉莉和吳海燕（2019）[27]認為通過保障農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利和文化權(quán)利，以重塑農(nóng)民主體性。上述學(xué)者都注重保障農(nóng)民應(yīng)有權(quán)利，從而激發(fā)農(nóng)民在農(nóng)村發(fā)展中的積極性，從而有效發(fā)揮農(nóng)民主體性。

三是提升農(nóng)村教育質(zhì)量，提高農(nóng)民文化素質(zhì)。江小容和陸維研（2012）[28]認為對農(nóng)民進行思想教育是提升農(nóng)民主體性的重要方面，對農(nóng)民的思想教育，更要注重這種教育是長期的、動態(tài)的過程，隨時代發(fā)展不斷豐富思想教育內(nèi)容。何小虎等（2019）[29]提出，農(nóng)民主體性的提升，必須依靠當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量的提高，如加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育資金投入，改善農(nóng)村辦學(xué)環(huán)境，提高農(nóng)民科學(xué)文化知識。同時，楊璐璐（2018）[30]強調(diào)要著力加強成年人的繼續(xù)教育，增進農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)，提高農(nóng)民核心技能。自精準(zhǔn)扶貧以來，國家不斷加強對農(nóng)民的技能培訓(xùn)，加大農(nóng)村教育資源投資，提高農(nóng)村教育水平。我國脫貧攻堅取得偉大勝利，迎來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強培育新型職業(yè)農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)與教育水平，為在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中充分發(fā)揮農(nóng)民主體性打下堅實基礎(chǔ)。

四是發(fā)揮農(nóng)村合作社等組織力量，提高農(nóng)民表達效果。王道榮（2019）[31]認為農(nóng)民主體性構(gòu)建的關(guān)鍵是吸引更多優(yōu)秀人才參與鄉(xiāng)村振興，如通過構(gòu)建“合作社+農(nóng)戶+休閑農(nóng)莊”“龍頭企業(yè)+家庭農(nóng)場”“企業(yè)+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”等經(jīng)營模式，從而通過組織化力量，提高表達效果。黃祖輝（2018）[32]指出：分散的農(nóng)民不是鄉(xiāng)村振興的主體，因為其難以適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，因此農(nóng)民要聯(lián)合起來，形成組織。

五是增強文化自信，重塑鄉(xiāng)村文化魅力，加強文化認同，培育農(nóng)民文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》，人民日報，2016 年7 月2 日。因此，農(nóng)村在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，要重視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。王春光（2018）[33]認為：隨著城市中心價值取向?qū)r(nóng)村的沖擊力不斷增強，農(nóng)民缺乏文化反思與接納能力，因此培養(yǎng)其對農(nóng)村優(yōu)良文化的文化自信，增強接納能力是農(nóng)民主體性培育不可或缺的部分。如何培育農(nóng)民文化主體性？陳德洋（2019）[34]認為通過創(chuàng)新文化服務(wù)、創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)、創(chuàng)新文化轉(zhuǎn)化提高農(nóng)民主體性，滿足農(nóng)民精神文化需求。陳學(xué)兵（2020）[35]提出要增強農(nóng)民主體性，要重塑鄉(xiāng)村文化魅力以凝聚農(nóng)民，讓農(nóng)民主體性重構(gòu)有精神價值基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村文化供給與服務(wù)中，增強農(nóng)民文化參與感。強化農(nóng)民的文化自信，關(guān)注其精神生活層面，使經(jīng)濟自信和文化自信形成良性互動。

提升、培育農(nóng)民主體性，要改變傳統(tǒng)落后觀念，激發(fā)農(nóng)民意識；要保障農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利和文化權(quán)利；要提升農(nóng)村教育質(zhì)量，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增進農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)，提高農(nóng)民核心技能；要發(fā)揮農(nóng)村合作社等組織力量，提高農(nóng)民表達效果；最后，要增強文化自信，重塑鄉(xiāng)村文化魅力，加強文化認同，培育農(nóng)民文化主體性。

四、國外研究現(xiàn)狀

國外多在社區(qū)治理方面研究提高社區(qū)成員的積極性與主動性。關(guān)于鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展與激勵農(nóng)民積極性。Kumpulainen（2016）[36]發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的內(nèi)部因素已經(jīng)成為成功的關(guān)鍵或衰落的原因，社區(qū)的良好發(fā)展需要社區(qū)成員帶動，社區(qū)成員的素質(zhì)水平對社區(qū)未來發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，因此，要促進社區(qū)發(fā)展，必須提高社區(qū)成員教育水平、加強社區(qū)成員對本社區(qū)文化的認同。

相關(guān)學(xué)者提出通過給社區(qū)成員賦權(quán)提高社區(qū)成員參與，從而推進社區(qū)治理：Agrawal 和Gupta（2005）[37]在《權(quán)力的下放與參與》中提出以社區(qū)為導(dǎo)向的權(quán)力下放項目確保弱勢群體更大程度的參與，同時Mannakkara 和Wilkinson（2015）[38]認為高度權(quán)力下放的恢復(fù)項目考慮的是邊緣化社區(qū)成員在賦權(quán)、公平和可持續(xù)性方面的聲音，通過下放權(quán)力，使社區(qū)居民積極參與到社區(qū)建設(shè)中從而促進社區(qū)發(fā)展。在賦權(quán)以促進農(nóng)村發(fā)展的相關(guān)研究中，國外很多學(xué)者都在研究通過給婦女賦權(quán)或促進婦女的個體發(fā)展從而推進農(nóng)村社區(qū)發(fā)展，Pamela 等（2020）[39]通過對墨西哥庫埃扎蘭·德爾·普羅格雷索農(nóng)村社區(qū)發(fā)展研究發(fā)現(xiàn)，通過對墨西哥土著女性下放權(quán)力，促進當(dāng)?shù)赝林苑e極參與農(nóng)村社區(qū)治理有重要作用。Chigbu（2015）[40]提出文化視角下促進農(nóng)村社區(qū)婦女的發(fā)展，進而促進整個農(nóng)村社區(qū)發(fā)展。

除過賦權(quán)來調(diào)動農(nóng)民積極性之外，Helle 和Aagaard（2020）[41]通過在丹麥做相關(guān)研究，在其研究中增加了有關(guān)競賽、獎品和運動如何引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展影響村民活力的知識，研究發(fā)現(xiàn)村民接受并適應(yīng)了社區(qū)發(fā)展的競爭機制，認為競爭對村莊來說是一種強大的動力，獲獎和獲得對成就的認可非常重要。得出鄉(xiāng)村獎被認為對丹麥中部地區(qū)很有價值，因為它能激勵村民發(fā)起當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展的結(jié)論。

五、文獻評述

（一）現(xiàn)有研究成果借鑒

第一，“主體性”是一個抽象概念，馬克思從“個體主體性”指出了主體性的表現(xiàn)形式，即自覺、能動與自主，明確了“主體性”的內(nèi)涵，國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)“主體性”的研究，為以后學(xué)者研究“農(nóng)民主體性”提供了重要參考。第二，促進鄉(xiāng)村發(fā)展，并非中國的獨有課題，在英、法、美、日、韓等國家現(xiàn)代化過程中，也遇到過同樣問題。各國在城鄉(xiāng)融合發(fā)展過程中，逐漸意識到發(fā)揮農(nóng)民主體地位的重要性。雖然國外學(xué)者對發(fā)揮農(nóng)民積極性、培育農(nóng)民主動性多集中在社區(qū)治理方面，但其本質(zhì)是促進社區(qū)發(fā)展。國內(nèi)外學(xué)者針對如何提高“農(nóng)民主體性”的研究，為后期研究奠定了較扎實的理論基礎(chǔ)。第三，現(xiàn)有研究中，對“主體性”的研究大多集中于教育學(xué)，但已有學(xué)者開始研究在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中如何有效發(fā)揮或培育農(nóng)民主體性，從而促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略取得高質(zhì)量實施成果，這為以后學(xué)者在鄉(xiāng)村振興中不同領(lǐng)域研究充分發(fā)揮農(nóng)民主體性提供理論支撐。

（二）現(xiàn)有研究的不足

第一，目前針對“主體性”的研究集中在教育領(lǐng)域，“農(nóng)民主體性”研究相對較少，大多數(shù)有關(guān)“農(nóng)民主體性”的研究大多集中在脫貧攻堅與全面建成小康社會的視角下，自2019 年以來，相關(guān)學(xué)者開始在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一宏觀視角下進行理論研究，但集中于宏觀研究，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不同領(lǐng)域具體如何促進發(fā)揮農(nóng)民主體性的相關(guān)研究不足。第二，現(xiàn)有研究多側(cè)重理論闡述，實證研究和驗證較少。目前我國有關(guān)“農(nóng)民主體性”的研究，多側(cè)重通過借鑒西方國家鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗，總結(jié)我國鄉(xiāng)村發(fā)展，主要是新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而論述發(fā)揮農(nóng)民主體性的重要意義，在此基礎(chǔ)上，提出提高農(nóng)民主體性的對策和建議，實證研究相對較少。