云南彝族支系他留人的“粑粑”食俗研究※
——基于“神圣”與“世俗”的人類學(xué)考察

羅夏梓平 陳蛟龍 劉曉雁

(1.四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100；2.昭通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昭通 657000；3.麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 麗江 674100)

愛彌爾·涂爾干將整個世界劃分為神圣和凡俗兩大領(lǐng)域，并形成絕對異質(zhì)的“圣俗二元論”思想?！笆ニ锥摗本哂猩鐣瞎δ?，而在神圣與凡俗之間總能通過某種可見的記號把自身明白無誤地顯露出來。[1]米爾恰·伊利亞德從整體上把握神圣與世俗的人類存在模式。認(rèn)為神圣的延續(xù)已內(nèi)化到當(dāng)下每一個人的認(rèn)知體系中，而神圣的行為是人們對過去的模仿和情感的回應(yīng)。為此，他提出“顯圣物”這一概念，認(rèn)為神圣是需要通過世俗中的實(shí)在物以實(shí)現(xiàn)自我的表征。[2]

傳統(tǒng)中國，食物歷來是神圣與世俗溝通的主要途徑之一。從世俗層面來看，徐新建、王明珂等學(xué)者曾從不同視角就飲食文化與族群邊界進(jìn)行討論。[3]周大鳴將飲食視為一種符號，認(rèn)為飲食符號可以作為維持族群的邊界。[4]林斯瑜認(rèn)為“客家菜”的形成歸于歷史積淀的結(jié)果。[5]黃桂秋將糯稻貫穿于壯侗語族的人類發(fā)展中，并構(gòu)建起全系統(tǒng)、獨(dú)具特色的族群文化鏈。[6]從神圣層面來看，吳秋林探討了食物在體制性宗教信仰與民族民間宗教信仰之間的差別，并闡釋了信仰食物與神靈互通實(shí)踐中的精神營養(yǎng)內(nèi)涵。[7]龍倮貴探析了雞和雞蛋在哈尼族原始宗教祭祀和傳統(tǒng)習(xí)俗活動中的特殊功能。[8]王斯針對白族食物類祭品及祭祀飲食行為進(jìn)行了專門研究。[9]聶愛文探討了新疆哈薩克族的羊肉制作過程所體現(xiàn)的民族宗教儀式和禁忌要求以及食羊風(fēng)尚的民族心理和深層游牧文化的象征。[10]

綜上，人與食物的關(guān)系呈現(xiàn)兩種研究路徑。其一，學(xué)界將食物貫穿于特定族群的生存與發(fā)展中，以窺探其文化系統(tǒng)的建構(gòu)。其二，學(xué)界更多強(qiáng)調(diào)了信仰食物的一些神圣特征及其功能。雖然這些研究取得了一定的成果，但少有神圣與世俗的綜合、整體視角。拉德克利夫·布朗提出文化整體性的觀點(diǎn)，并認(rèn)為任何一種存續(xù)的文化都是一種整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，其中每個元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。[11]基于此，本文以云南永勝縣六德鄉(xiāng)彝族支系他留人的“粑粑”為例，從文化整體性的視角管窺他留“粑粑”所具有的神圣與世俗的價(jià)值，以及他留“粑粑”在神圣與世俗間賦予他留社區(qū)特有的運(yùn)作模式和意義。

1 他留“粑粑”在神圣與世俗中的體現(xiàn)

神圣與世俗是他留人文化體系的重要組成。從整體觀的角度來看，雖然神圣是一種無限、超驗(yàn)、不可言詮的，它與世俗截然不同，但是人們還是力圖通過有限、世俗的方式作為中介來體悟神圣，把握神圣，甚至是達(dá)到神圣。[12]意味著，中介并非一種神圣，而是人們通過有限、世俗的人格化方式，賦予物質(zhì)實(shí)體特殊的神圣意義，以實(shí)現(xiàn)溝通神圣與世俗，形成人類生活世界的整體。他留“粑粑”作為他留社區(qū)重要的物質(zhì)實(shí)體，串聯(lián)起了他留人神圣與世俗的兩個領(lǐng)域。因此，他留“粑粑”是具有雙重性質(zhì)的“顯圣物”。其神圣性與世俗性是由民俗敘事、神圣物象、儀式體系、社會組織等社會構(gòu)成要素的神圣性與世俗性特征所支撐的?；诖耍P者根據(jù)前期的田野調(diào)查，并參考了相關(guān)研究成果來描述他留“粑粑”在他留社區(qū)的文化實(shí)踐(1)田野調(diào)查資料來自2019年在云南省的江市永勝縣六德鄉(xiāng)營山、玉水、雙河三個行政村參加“粑粑節(jié)”的田野筆記及與部分報(bào)道人的訪談記錄，并參考了陳蛟龍、劉曉雁的田野調(diào)查資料《永勝彝族他留人傳統(tǒng)村落》。。

1.1 他留“粑粑”的神圣體現(xiàn)

1.1.1 祭祀祖先的“粑粑”

他留人的祭祖包括以族群為單位和以家庭為單位兩種形式。

以族群為單位的祭祖活動于每年農(nóng)歷六月二十四日進(jìn)行，稱為“粑粑節(jié)”。其中，“塔形粑粑”專供于粑粑節(jié)中祭祀祖先。其用糯米制作，由大小不一的圓形粑粑疊成，且最下方的圓形粑粑最大，往上依次縮小，從而壘成一座圓塔狀。塔層根據(jù)閏年(13層)和平年(12層)而定，每層代表一個月，寓意他留人每月都思念祖先，希望祖先月月保佑后人吉祥順意。

敬獻(xiàn)粑粑在祭祖堂舉行。通常由鐸系(祭師)帶領(lǐng)他留民眾集體進(jìn)行。此間，鐸系念唱“開天辟地”經(jīng)文，并做禱告。敬獻(xiàn)前，眾人在祭祖堂外端著粑粑排成長隊(duì)，并跟隨鐸系依次進(jìn)行打醋湯除穢(2)用樹枝蘸醋湯，滴灑在祭祖的民眾身上，表示祛除人們身上的污穢，才能以干干凈凈的身體進(jìn)入祭祖堂。。之后，繞過用株木樹枝搭成的象征通向祖先的寨門“比饒”，然后再走向祭祖堂向祖先敬獻(xiàn)粑粑。

通常，塔形粑粑應(yīng)放在祭祖堂祖先牌位左右兩邊的梯形臺面上。祭獻(xiàn)家庭的粑粑要事先點(diǎn)顏色以識別孝期。其中，三年內(nèi)要點(diǎn)上雞蛋黃或黃色菜花的顏色，并將粑粑放于堂內(nèi)左側(cè)。超過三年的需粘貼或插上一兩束成熟的麥穗，并將粑粑放于堂內(nèi)右側(cè)，且敬獻(xiàn)的粑粑按營山、玉水、雙河分片擺放。之后，鐸系給粑粑都點(diǎn)上羊血，這樣祖先才能收到后人敬奉的祭禮，同時念誦：“重孫來接祖，孫孫來接爺，兒子來接爹?！奔雷娼Y(jié)束后，人們收回敬獻(xiàn)祖先的粑粑，并以家庭為單位，在廣場周圍進(jìn)行食用。

以家庭為單位的祭祖活動在春節(jié)和清明節(jié)時進(jìn)行。按照習(xí)俗，家人去世三年內(nèi)的，在清明節(jié)和大年初一當(dāng)天必須上墳祭拜。喪家及親戚需帶上一盒“塔形粑粑”、幾個大米“橢圓形粑粑”以及幾個由2層或3層疊在一起用糯米做的“圓形粑粑”。據(jù)調(diào)查，塔形粑粑最頂端層需在獻(xiàn)祭后取下現(xiàn)場油煎食用，否則將給家庭帶來厄運(yùn)。一般而言，前來祭祖的喪家和親戚要互贈粑粑，且雙方互贈的數(shù)量需為雙數(shù)，代表好事成雙。筆者認(rèn)為，他留人互贈粑粑的行為是平衡互惠原則的體現(xiàn)。這是自然、勞動資源匱乏造成的互欠互需的交換行為，起到維持、強(qiáng)化族群關(guān)系的功能。

實(shí)際上，祭祀食物具有禮物交換的思維，體現(xiàn)出神圣與世俗的合作關(guān)系。食物經(jīng)獻(xiàn)祭到圣餐的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出祖先與后人通過食物實(shí)現(xiàn)互惠。人和祖先共享食物是人們?yōu)榱藛酒鹨环N神圣的力量。通過顯圣物實(shí)現(xiàn)神圣的自我表征，從而超越世俗的價(jià)值和意義，以實(shí)現(xiàn)神圣與世俗的溝通。然而，粑粑并沒有在他留社區(qū)中直接標(biāo)定為某種信仰食物，而是通過祭品的形式把這些食物改造成信仰食物。[7]從而食物的表現(xiàn)路徑具有雙結(jié)構(gòu)，即世俗和神圣的象征意義。

1.1.2 喪葬儀式中的“粑粑”

喪葬儀式中所使用的粑粑以“牛舌粑粑”和“圓形粑粑”為主。按照他留人的喪葬習(xí)俗(3)訪談對象：蘭云生(1955年生，鐸系，營山村人)；訪談人：羅夏梓平；訪談時間：2019年7月28日；訪談地點(diǎn)：營山村。，當(dāng)死者被眾人抬出大門后，鐸系將現(xiàn)場揉制“圓形粑粑”和“牛舌粑粑”，同時唱念《阿邊捋阿術(shù)秋》。儀式中的粑粑代表財(cái)物，并按照逝者、生者各有一份的原則分發(fā)給死者和孝子孝孫。一般而言，粑粑所制作的大米必須由死者出嫁的女兒提供。

在傳統(tǒng)社會中，鐸系主持一天喪事，喪家需送8個粑粑，一場喪事完成鐸系能獲得20多個粑粑③。筆者認(rèn)為，比起鐸系的付出，粑粑純屬一種禮節(jié)性的答謝，這反映出他留社區(qū)人情道德比經(jīng)濟(jì)利益更為重要的觀念，從中也能窺視出他留社區(qū)可能存在“物物交換”的歷史。據(jù)調(diào)查：“過去我們這里稻米出得少，我們就將大米看得十分珍貴。能用稻米做成粑粑是很不容易的事情。因此，粑粑是可以拿來感謝那些幫忙的人。”“以前，他留人把死的人送上山后會送粑粑給鐸系，如果家庭經(jīng)濟(jì)條件不好的，也可以不送?！?4)訪談對象：王從英(1965年生，營山村人)；訪談人：羅夏梓平；訪談時間：2019年7月27日；訪談地點(diǎn)：營山村。由此可見，歷史上的他留社區(qū)，粑粑是一種十分珍貴的資源，可視作一種財(cái)富，承擔(dān)貨幣的功能。粑粑作為貨幣工具實(shí)際上是他留社區(qū)祭祀經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。因此，粑粑不僅滿足民眾的日常生活之需，還作為一種顯圣物參與到地方性知識體系的建構(gòu)。

1.2 他留“粑粑”的世俗體現(xiàn)

在他留人的世俗生活中，他留“粑粑”主要用于婚禮和民眾的日常食用。他留人的婚禮主要使用糯米制成的“四方形粑粑”和大米制成的“印花粑粑”?；槎Y當(dāng)天，女兒出嫁時，必須送兩個大四方形粑粑和兩盒印花粑粑，數(shù)量均為雙數(shù)，寓意“好事成雙”，以代表貴重的“陪嫁禮”。同時，婚禮上要油煎印花粑粑招待客人，且需要整個油煎，不可切分，以示婚姻圓滿。在他留人的日常生活中主要食用普通形制的糯米粑粑和大米粑粑。糯米粑粑通常是大小相仿的小圓形或筒形，并印上花。此外，日常生活中更多使用大米制成的印花粑粑和紅米粑粑，這類粑粑形制基本相同，有拳頭大小。此外，他留人還制作和食用玉米粑粑、苦蕎粑粑等。

2 他留“粑粑”在神圣與世俗中的社會運(yùn)作

飲食作為人類“和味”的結(jié)果，是烹飪與食物的人化產(chǎn)物。而用于祭祀則是人類生活世界在烹飪與飲食中的延續(xù)，帶有不同程度的抽象性。[13]在神圣與世俗之間，食物是回報(bào)祖先或其他鬼神的禮儀與盛宴。通過祭祀行為，神靈可以進(jìn)入到參與儀式的人的生活世界，這是形成個人道德修養(yǎng)，建構(gòu)社會秩序的思想基礎(chǔ)。由此，他留“粑粑”以“人情”“人倫”之道構(gòu)建起他留社區(qū)神圣與世俗的各種關(guān)系，成為維系族群的紐帶。

2.1 他留“粑粑”的人情之道

人情是人在社會中的情感互動和關(guān)系交換。傳統(tǒng)中國社會偏重倫理，使人的情感具有了兩種獨(dú)特的色彩，一是它被轉(zhuǎn)移到人與人的關(guān)系上來，二是具有了“禮”的成分。[14]212中國有“送人情”的說法，“送”實(shí)際上就是一種社會交換的體現(xiàn)?！抖Y記·曲禮》說：“禮尚往來；往而不來，非禮也；來而不往：亦非禮也?！笨梢?，中國人將“情”和“禮”結(jié)合到了一種社會關(guān)系的建構(gòu)中。

在他留社區(qū)，禮物交換作為一種社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有舉足輕重的地位。在婚禮、喪葬等場合里，送禮必不可少，且送禮的場合、種類、數(shù)量有一套規(guī)則。在婚俗方面，他留人在接受禮物后，根據(jù)禮物的輕重，有回送粑粑的習(xí)俗。粑粑以盒為單位，一盒8個。只要送了箱柜，必須回2盒粑粑(16個)；只要有米、盆或錢，視情況回1～2盒粑粑?？偟恼f來，3盒還重禮，1盒還輕禮。他留人回禮粑粑在數(shù)量上的講究，一般認(rèn)為是討吉利，有“有六就有?！薄叭艘l(fā)不離八”的說法。在喪俗方面，同樣也有回禮粑粑的傳統(tǒng)。他留人認(rèn)為男性有9根肋骨，女性有7根肋骨，所以根據(jù)死者的性別不同，在回禮中，粑粑每盒有7個或9個之分。重禮或雙禮回2盒7個裝(死者為女性)，或9個裝(死者為男性)的粑粑，外加兩個長形粑粑；單禮回圓形粑粑1盒(7個或9個)。[14]158—160此外，逢年過節(jié)，他留人都需要準(zhǔn)備大量的粑粑，這離不開他留人家庭之間的互幫互助。

由此，送禮和回禮的互惠關(guān)系體現(xiàn)了他留人處事態(tài)度中的認(rèn)知和情感。一方面，基于歷史上自然資源的有限和農(nóng)耕思維模式，造就了他留民眾互助互惠型社會的發(fā)生，這是他留人對族群生存與發(fā)展的一種認(rèn)識。另一方面，他留民眾通過禮物的交換強(qiáng)化和確認(rèn)群體情感和群體意識，以達(dá)到社會需求的統(tǒng)一。而通過世俗化的程序?qū)崿F(xiàn)族群精神的重塑，使得世俗的程序化過程在某種儀式過程中也顯示出其權(quán)威性與神圣感。

當(dāng)下，他留人的粑粑回禮、送禮習(xí)俗出現(xiàn)了新的變化。第一，他留民間回禮內(nèi)容的多樣化?；囟Y不僅限于粑粑，但一定遵循對等原則。王從英告訴筆者：“現(xiàn)在很容易買到東西，有時候我們會去鄉(xiāng)街子上。這樣我們送禮、回禮的選擇就多了。粑粑也會送，如果對方送粑粑，我們回禮就回粑粑。如果對方送其他的東西，比如酒之類的，我們回禮就回酒。”(5)訪談對象：王從英(1965年生，營山村人)；訪談人：羅夏梓平；訪談時間：2019年7月27日；訪談地點(diǎn)：營山村。第二，鐸系收禮由貨幣取代粑粑。陳發(fā)龍告訴筆者：“我記得2010年我爺爺不在(去世)的時候，我給了鐸系50元錢和兩瓶白酒。當(dāng)時50元錢作為送禮算是比較重的。現(xiàn)在做一天要給鐸系150元錢。一般情況下要做3天，差不多要四五百元。”(6)訪談對象：陳發(fā)龍(1980年生，營山村人)；訪談人：羅夏梓平；訪談時間：2019年7月27日；訪談地點(diǎn)：營山村。由此可見，粑粑在他留人回禮、送禮習(xí)俗中的逐漸邊緣化是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。從世俗的角度來看，人們使用他留“粑粑”是具有理性和邏輯的。理性表現(xiàn)為民眾知道如何從日常生活中選擇自己的文化工具，而邏輯表現(xiàn)在他留“粑粑”處于社會文化系統(tǒng)中的價(jià)值和地位的調(diào)適。從神圣的角度來看，在他留人的觀念里，人的離世不代表生命的結(jié)束，而是生命的一種轉(zhuǎn)換形式。因此，喪葬儀式必須由地方權(quán)威的代表鐸系主持，以顯示儀式活動的神圣性。從神圣與世俗兩個領(lǐng)域來看，他留“粑粑”作為一種顯圣物，在喪葬儀式中仍然具有獨(dú)特的神圣地位。而民眾對日常生活的態(tài)度和行為取向使得他留“粑粑”成為一種可替代的世俗之物。因此，現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)帶來的粑粑回禮、送禮習(xí)俗的改變說明了稻米不再是一種極缺難得的食物。這在一定程度上降低了他留“粑粑”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但作為一種傳統(tǒng)文化符號，他留“粑粑”仍然發(fā)揮著自己特有的社會價(jià)值。

2.2 他留“粑粑”的人倫之道

他留人受中原文化和儒家文化影響較深，而儒家自古重視對祖先的敬奉。因此，祭祖成為他留社區(qū)主要的神圣活動之一，也是對世俗家族關(guān)系的延伸。在傳統(tǒng)他留社區(qū)，食物是一個家庭乃至整個家族的大事。因此，食物在他留社區(qū)的地位很高，以至于在他留的信仰世界中，食物成為一種神圣之物用于敬奉祖先。從他留人口傳文學(xué)《阿邊捋阿術(shù)秋》(譯為《講述粑粑來歷的經(jīng)文》)的記載和使用就能體現(xiàn)其地位?！栋⑦呣郯⑿g(shù)秋》主要服務(wù)于他留人的喪葬儀式。它是以稻谷制成的他留“粑粑”為線索，詳細(xì)敘述了稻谷種植及成長過程，有著濃厚的農(nóng)耕文化氣息。它詳細(xì)講述了谷種的來歷、修溝打壩、引進(jìn)灌溉水源、泡田、打埂、培育種子、撒秧、插秧、拔秧、栽秧、薅秧、割谷子、打谷子、背谷子、入倉、相關(guān)農(nóng)具制作、谷種種類的辨別、祭品“粑粑”的制作過程等知識技能；完整再現(xiàn)了他留人勞動生產(chǎn)程序和生產(chǎn)生活風(fēng)俗畫面以及他留梯田農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)和獨(dú)特的生活習(xí)俗，是一部完整、生動的他留人生產(chǎn)、生活教科書。

鐸系在喪葬儀式中講述《阿邊捋阿術(shù)秋》有兩層含義。第一，是將民俗敘事與具體的食物形成印證，從而讓亡靈看到子女將最為珍貴的食物祭獻(xiàn)給他，以實(shí)現(xiàn)神圣與世俗的溝通。蘭云生告訴筆者：“要獻(xiàn)粑粑給死去的人，那粑粑是怎么來的就必須說明白。我們他留人很注重每一樣?xùn)|西，都會追根問底地去問一下它的源頭。也就是說，你給老人帶去的東西不能不明不白的。”(7)訪談對象：蘭云生(1955年生，鐸系，營山村人)；訪談人：羅夏梓平；訪談時間：2019年7月28日；訪談地點(diǎn)：營山村。筆者認(rèn)為，這是他留人世俗因果觀在神圣儀式中的體現(xiàn)。第二，是將從種植稻米到制作粑粑的艱辛過程比作養(yǎng)育子女不易的過程。這是他留人在神圣空間的世俗化教育的一種方式。由此可見，《阿邊捋阿術(shù)秋》反映了他留先民對生命和自然現(xiàn)象所持有的樸素唯物觀和原始辯證思想，具有教化人倫的特點(diǎn)。而將《阿邊捋阿術(shù)秋》作為他留喪葬儀式中重要的組成部分，一方面體現(xiàn)了食物對他留社區(qū)的重要性，另一方面是敬畏逝者，并感謝祖先為他留后人帶來了食物，從而解決族群的生存與發(fā)展問題。

一般而言，民俗敘事是儀式過程的重要組成部分?！栋⑦呣郯⑿g(shù)秋》與喪葬的結(jié)合表現(xiàn)為一種敘事主體與敘事客體在神圣空間的建構(gòu)，使得他留“粑粑”成為一種物質(zhì)與精神、神圣與世俗的顯圣物。因此，《阿邊捋阿術(shù)秋》作為一種民間敘事文學(xué)在思想意蘊(yùn)上或隱或現(xiàn)地建構(gòu)著神圣世界，并在歷史的承續(xù)中被看作是真實(shí)、崇敬和神圣的，且在他留人的文化體系中具有重要的價(jià)值。

他留人將粑粑作為與祖先溝通的方式之一，往往具有兩種倫理表達(dá)方式，即以家庭為中心的私人性人倫表達(dá)和以族群為中心的公共性人倫表達(dá)。以家庭為中心的私人性人倫表達(dá)主要體現(xiàn)在自家住房內(nèi)設(shè)置的祭祖牌位。包括堂屋供奉祖先的神位(屬漢族部分)和在炕床左上方的土洞里設(shè)置神仙牌位(屬土著部分)。[14]172敬奉祖先需有粑粑，以表示對祖先的尊敬以獲得庇佑。私人性的人倫表達(dá)往往具有與個體家庭密切相關(guān)的信仰需求，表現(xiàn)出一種隱蔽和分散的個人行為。以族群為中心的公共性人倫表達(dá)主要體現(xiàn)在族群的祭祖活動中，以“粑粑節(jié)”最為隆重。公共性的祭祖儀式往往是一個族群祭祀共同的祖先，由多個家庭共同組成，表現(xiàn)出一種公開和集中的群體性行為。集體行為往往關(guān)乎一個族群的延續(xù)問題。通常，農(nóng)耕思維下的族群屬于互為依賴型社會，個體家庭會因集體利益而主動地參與其中，以達(dá)到族群的興旺發(fā)達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)個體家庭的幸福美滿。因此，中國傳統(tǒng)具有普遍的“團(tuán)體形態(tài)的文化沖動”[15]。綜合來看，他留人的祭祖活動具有中國傳統(tǒng)“禮”或“儀”的思想，這與中國社會日常生活中的“禮尚往來”密切相關(guān)。他留“粑粑”作為一種顯圣物在神圣與世俗空間構(gòu)建起一座溝通的橋梁，其本身就是他留人通過世俗之“禮”到神圣之“禮”的一種轉(zhuǎn)變。這是中華民族禮儀實(shí)踐的民俗特質(zhì)。

總的來說，他留“粑粑”不僅表現(xiàn)出了人與物的倫理關(guān)系，還深刻蘊(yùn)含了人與社會的道德關(guān)系。他留人將物質(zhì)文化融入神圣與世俗的文化體系建構(gòu)中，形成他留社區(qū)特有的交往互動方式。一方面體現(xiàn)出以血緣為中心的世俗倫常色彩，另一方面，他留社區(qū)將一種自然樸素的人倫道德扎根于民眾的日常生活中，并在神圣與世俗的世界中形成長期穩(wěn)定的人倫關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

3 結(jié)語

他留“粑粑”作為一種世俗之物，一旦進(jìn)入他留社區(qū)的信仰體系中便具有了神圣之意。這種神圣與世俗的雙重性質(zhì)是他留人傳統(tǒng)文化選擇的結(jié)果。無論是神圣還是世俗，從人的本質(zhì)出發(fā)，神圣與世俗有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。一方面人們趨向世俗，把握日常生活的本質(zhì)，以呈現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照；另一方面人們趨向神圣，在理性中傳承宗教的神圣特質(zhì)，以維系生活世界中不可或缺的神圣之維。[16]因此，神圣與世俗本身就因人的某種訴求交織于一體。他留“粑粑”作為一種顯圣物雖然具有了某種神秘的力量，但歸根是人類的想象。它從一種物性向人性的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為自然的人性。神圣與世俗之間的關(guān)系使得他留“粑粑”在物性與人性之間呈現(xiàn)一種張力，使其既可以被人的純粹意識虛無化，并服從于人的價(jià)值、意義和目的；但它也可以借助于人的處境意識在一定程度上恢復(fù)其內(nèi)在價(jià)值、意義和目的。[17]正因?yàn)槿绱?，他留“粑粑”才成為一種游走于神圣與世俗間的食物。