祭祖

馬英九此次來大陸祭祖、參訪，并帶領(lǐng)臺灣青年學生前來交流，將到訪南京、武漢、長沙、重慶、上海等地?！暗拇_是久了一點，但我很高興能去"這也是1949年以來臺灣地區(qū)卸任領(lǐng)導人首次登陸。馬英九出發(fā)前在臺灣桃園機場發(fā)表簡短談話。他表示；這是他第一次到大陸訪問，“事實上在我37歲時，在政府里就負責處理兩岸事務(wù)，我今年73歲，等了36年才有機會到大陸訪.問，的確是久了一點，但我很高興能去”。馬英九強調(diào)，除了祭祖外，此行也帶了臺灣大學生去大陸交流，"希望通過年輕人的熱情、

歲）　決定 中秋祭祖時改用家庭取代餐，一種簡單 烹飪即可食用的加工食品。李某表示： “在高物價和臺風的影響下，祭祀費用 會更高，今年祖先們應(yīng)該也會理解。” 60多歲的韓國主婦金京熙（音譯）　以往 討厭用買來的食品祭祖而選擇自制食 品，不過今年也考慮購買簡便食品。由于中秋節(jié)物價飛漲，韓國的祭祖文化也隨之發(fā)生變化；出現(xiàn)了用簡便食 品和半成品凈菜祭祖的現(xiàn)象　『《韓國經(jīng) 濟》　稱，韓國一家價格調(diào)查機構(gòu)8月對 傳統(tǒng)市場和大型超市的祭祀品費用進行 調(diào)查，結(jié)果顯咨在傳統(tǒng)

萬寧大年初一回鄉(xiāng)祭祖就是給故去的親人們“述職”進村的路被疫情堵了卻堵不住回鄉(xiāng)祭祖的腳步步行去墓地，是對先祖的尊敬麻雀在前面引路渠水清澈，像我遙遠的童年只是土渠變成了不接地氣的水泥渠生前不睦的鄰居在這里重歸于好天堂路遠，需要相互照顧裊裊紙煙里，陰陽兩界開始對話活著的人大多報喜不報憂只為讓故去的親人心安墓地里又多了兩個新墳花圈的色彩還沒褪去誰也不知道，下一個來的會是誰頭頂陽光燦爛，我卻滿頭雪白一半是歲月風霜一半是人間煙火（《詩選刊》2021年8期）

萬寧大年初一回鄉(xiāng)祭祖就是給故去的親人們“述職”進村的路被疫情堵了卻堵不住回鄉(xiāng)祭祖的腳步步行去墓地，是對先祖的尊敬麻雀在前面引路渠水清澈，像我遙遠的童年只是土渠變成了不接地氣的水泥渠生前不睦的鄰居在這里重歸于好天堂路遠，需要相互照顧裊裊紙煙里，陰陽兩界開始對話活著的人大多報喜不報憂只為讓故去的親人心安墓地里又多了兩個新墳花圈的色彩還沒褪去誰也不知道，下一個來的會是誰頭頂陽光燦爛，我卻滿頭雪白一半是歲月風霜一半是人間煙火

是跟著媽媽回老家祭祖，至今我還記得那次祭祖的經(jīng)歷。那天，并不像杜牧詩中所說的“清明時節(jié)雨紛紛”，而是天朗氣清。一大早，媽媽燒了許多菜。我想吃一點兒，卻遭到媽媽的阻止。她說這是拿去祭祖掃墓用的，不能吃。我只好咽了咽口水。媽媽準備好紙錢和香，將燒好的菜和一些水果放入籃子里，我們就出發(fā)了。去墓地只有一條路，那條路非常窄，窄到不能兩個人并肩同行。路旁楊柳的枝條在春風里飄蕩，凋謝了的桃花順著河流漂向遠方。走了好長一段路，我看到不遠處有幾棵青松。媽媽指了指那里，說：“

在隆重而又肅穆的祭祖中開啟。沒有歡聲笑語，沒有載歌載舞，有的只是幾對白燭，幾支高香，幾沓紙錢，幾縷青煙，還有爺爺奶奶的一臉莊嚴。在我的家鄉(xiāng)，祭祖是一個由來已久的習俗。但在我們這些孩子眼中，它總顯得與輕松歡快的春節(jié)氛圍格格不入。上學之后，我對它更是嗤之以鼻，“都什么年代了，誰還信這個？”今年，疫情形勢下，哪里也去不了的我，竟耐下性子參觀起爺爺奶奶莊嚴的祭祖儀式來。與往年一樣，依舊是爺爺打頭陣。只見他一臉嚴肅，顫顫巍巍地燃起香燭，緊接著是笨拙卻虔誠地鞠躬、叩首

是跟著媽媽回老家祭祖，至今我還記得那次祭祖的經(jīng)歷。那天，并不像杜牧詩中所說的“清明時節(jié)雨紛紛”，而是天朗氣清。一大早，媽媽燒了許多菜。我想吃一點兒，卻遭到媽媽的阻止。她說這是拿去祭祖掃墓用的，不能吃。我只好咽了咽口水。媽媽準備好紙錢和香，將燒好的菜和一些水果放入籃子里，我們就出發(fā)了。去墓地只有一條路，那條路非常窄，窄到不能兩個人并肩同行。路旁楊柳的枝條在春風里飄蕩，凋謝了的桃花順著河流漂向遠方。走了好長一段路，我看到不遠處有幾棵青松。媽媽指了指那里，說：“

前輩學者對納西族祭祖經(jīng)的關(guān)注較少，對阮可東巴文的研究資料有限?！都{西東巴古籍譯注全集》第1卷收錄了納西語西部方言區(qū)的4冊祭祖經(jīng)[2]。楊亦花[3]對迪慶州白地和志本東巴家祭祖儀式和祭祖經(jīng)典進行了深入研究。學界對阮可東巴文的研究大多以李霖燦《納西族象形標音文字字典》第十三若喀字類收錄的迪慶洛吉中村的50個若喀字為研究資料[4]。和志武[5]304-312在《納西族古文字概況》中將迪慶洛吉一帶的阮可字和阮可經(jīng)歸為東巴文的變體形式和派生的經(jīng)書。鐘耀萍[6]在多次

張航祭祖是我國的傳統(tǒng)習俗，每次先祖墳頭青煙裊裊之時，我的眼前便會浮現(xiàn)出古國的滄桑。是敬畏，是傳承，是血脈相連，是薪盡火傳！生命，在祭祖時顯得莊嚴而渺小。長跪、叩首，面對的是一條時間的長河。先賢林立，在審問你的心靈。會惶恐，會奮進，因為你跪下的那一刻便已明白，你的身后還有這么一片慈愛而嚴厲的目光。祭祖，源自于宗法制，它也是我華夏延續(xù)至今日的家族觀、家庭觀的源起，深刻地影響了我們的社會構(gòu)成，讓中國人更加注重血脈的連結(jié)，使“守護”“團結(jié)”成為我們思想中活躍的音符

血脈傳承：僰人的祭祖禮俗HE ANCESTORS’ COFFINS ARE NEVER ALLOWED TO TOUCH THE GROUNDB lood consecrates the ritual.When the Bo () people of southwestern China honor their forebears,blood is used not just as an offering for the deceased,but as a

的祖先祭祀，依據(jù)祭祖地點，可以劃分為墓祭、家祭、祠祭。婁堅《徐氏宗譜序》分析了明代江南故家大族與譜牒不盛的問題，認為吳人不能聚族在于習俗的鄙、奢所造成的，強調(diào)通過宗族建設(shè)移風易俗。明代族譜更加盛行，表現(xiàn)出強烈的以譜法接濟宗法的觀念。蘇州士大夫發(fā)揚光大了宋代范仲淹設(shè)置義田、義莊的傳統(tǒng)，以此贍族進行宗族建設(shè)，官府倡導并保護義田與義莊，形成了不同于其他地區(qū)宗族形態(tài)的特色。明代蘇州處于宗族組織化的新階段。關(guān)鍵詞： 祭祖;修譜;義莊;江南蘇州是江南的核心地區(qū)，有關(guān)蘇

神標識”優(yōu)勢; 祭祖; 陵寢旅游; 海外統(tǒng)戰(zhàn)工作中圖分類號：? D613? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.04.002The advantages? of? Shaanxi? “Spiritual Logo”? and the Promotionof Overseas United Front WorkYAO Yu（International Business S

山爺把清明節(jié)定為祭祖日。剛開始那幾年，到簡陋的祠堂祭拜的人不多，香火不旺。真正祭祖形成規(guī)模，是從族長占山爺作古，田叔公接任族長后開始的。田叔公上任族長尹始，做的第一件大事是重修田氏宗祠。把破舊簡陋的宗祠拆掉重建，是田氏族人的心愿。在田叔公的倡導下，不到半年，就籌集到重建宗祠款近300萬元。兩年后，田氏宗祠便矗立在村中央的小山坡上，古香古色，威風凜凜。宗祠重光當日，來祭拜的人絡(luò)繹不絕?？墒牵搅藖砟?，參加重陽祭祖的人卻不多，顯得冷清。田叔公決定實行祭祖經(jīng)理負

下，“薦新”這種祭祖模式遍及整個社會。關(guān)鍵詞：薦新；祭祖；寢廟；時物中圖分類號：K23 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）04-0066-07“薦新”禮產(chǎn)生之初是先薦神靈，后演變?yōu)殪胱嫦?。《說文解字》解釋道：“禮，履也，所以事神致福也。”[1]7“禮”是一種“事神致?！钡幕顒?，這樣的活動在人類社會早期并沒有固定的標準，是比較散漫的，后來才有了固定的時間、儀式等規(guī)定，“薦新”活動也是如此?！八]新”活動成熟之后便有了相應(yīng)的儀式、地點、時間

地。今年中華張氏祭祖節(jié)來自新加坡、馬來西亞、印尼等國家以及我國港澳臺地區(qū)和北京、天津、廣西、安徽等31個省份155個代表團、79個張氏宗親組織的5000余張氏后裔聚首清河尋根祭祖。中華張氏祭祖節(jié)檔案資料是國家檔案資源的重要組成部分。在籌辦和舉辦期間，清河縣把留存張氏祭祖節(jié)記憶作為一個共同目標，站在對歷史負責、為現(xiàn)實服務(wù)、替未來著想的高度，全力確保張氏祭祖節(jié)檔案資料順利移交進館。6月4日，清河縣張氏辦向清河縣國家檔案館移交己亥年中華張氏祭祖節(jié)檔案資料進館。移

回石門白洋湖清明祭祖、新宗祠開祠宣傳造勢用，遂成此文。——題記祭祖尋根路 太漫長且將腳步留白洋留白洋 留白洋白洋湖畔祭祖上祭祖上 祭祖上清明祭祖趕還鄉(xiāng)趕還鄉(xiāng) 趕還鄉(xiāng)白洋湖畔見故鄉(xiāng)見故鄉(xiāng) 見故鄉(xiāng)見到故鄉(xiāng)淚汪汪淚汪汪 淚汪汪淚眼汪汪訴衷腸訴衷腸 訴衷腸尋根之路太漫長太漫長 太漫長且將腳步留白洋開祠尋根路 太漫長且將腳步留白洋留白洋 留白洋白洋湖畔建祠堂建祠堂 建祠堂祠堂開祠趕還鄉(xiāng)趕還鄉(xiāng) 趕還鄉(xiāng)白洋湖畔見故鄉(xiāng)見故鄉(xiāng) 見故鄉(xiāng)見到故鄉(xiāng)淚汪汪淚汪汪 淚汪汪淚眼汪汪訴衷

整體社會現(xiàn)象就是祭祖活動。中國人歷來有崇宗敬祖的習慣，祭祀、崇敬和緬懷自己的祖先，祈求得到祖先的保佑。這是一種樸素而美好的愿望。中國人除了在祖先的生辰和忌日祭祀外，重要的傳統(tǒng)節(jié)日也需要祭祀祖先。潮汕地區(qū)保留了傳統(tǒng)節(jié)日的很多民俗文化，筆者對潮汕地區(qū)的時年八節(jié)祭祖活動進行長期觀察后，發(fā)現(xiàn)潮汕地區(qū)不同節(jié)日的祭祖時間段是不同的，有的節(jié)日選擇早晨祭祖，有的節(jié)日則選擇午間祭祖，也有的節(jié)日選擇在傍晚時刻祭祖。對此，筆者多次向潮汕當?shù)亻L輩請教，多數(shù)人只說這是世代相沿成習的

祭祖文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古人云：“慎終追遠，民德歸厚矣?！币簿褪钦f追思祖先，感悟生命的意義，會讓我們更加敦厚，會讓我們的生命更具有神圣感和厚重感。移民圣地寫滿了中華民族不屈不撓、勇于開拓的壯烈情懷在中國歷史上，有多處地方經(jīng)常被中國移民提及，其中有山西洪洞的大槐樹、江蘇蘇州的閶門和南京的柳樹灣，一般而言，它們都是因明朝初年的移民運動形成的，并成為移民們心中永遠的家鄉(xiāng)象征，也是永遠的文化之根。明朝初年出現(xiàn)大規(guī)模的移民浪潮緣于元末明初的形勢。元朝末

世即在清明時掃墓祭祖，表達慎終追遠、敦親睦族之意。明清時因為戰(zhàn)亂頻仍，人口遷徙，各地清明祭祀還常與廟會融合，變成宗族聯(lián)誼的“清明會”。登高望遠、看戲、到廟觀燒香祈福，以及附帶的商貿(mào)活動，都成為清明會不可或缺的部分。2016年4月4日，四川華鎣山區(qū)匡氏后裔參加清明祭祖大會,吃“壩壩宴”。2010年3月28日，何氏宗親在重慶永川祭祖。一位何姓市民帶來一本有近百年歷史的家譜，引起圍觀。當天，主委會共收集了兩本老家譜，用作研究。2012年4月4日，重慶江津李市鎮(zhèn)，

、媽媽乘車回老家祭祖。他們到了老家后，顧不上休息，便上山祭祖去了。來到祖墳前，爸爸、媽媽把準備好的燒豬、魚、雞都貼上紅紙盛在盤中，放到墓碑前。接著，把香燭點燃，全家人一起誠心誠意地磕頭祭拜。王明凱在心中暗暗祈禱：祖先??！你一定要保佑我學習進步，保佑我們家的生活水平像芝麻開花節(jié)節(jié)高。王明凱祭拜完以后，跑到另一邊和叔叔點炮仗。突然，對面的山頭很吵，好像起火了，因為風勢很大，火浪卷著黑煙扶搖直上。正在這時，王明凱一家燒的紙錢也隨風飛舞起來，火苗吹到了干燥的草和樹

兩兄弟一起回老家祭祖掃墓。一想到可以到野外去玩，兄弟倆可高興了，一路上又唱又跳，不知不覺就來到山上祭祖的目的地。爸爸一邊拿出掃墓所用的雞、鴨、魚等祭品擺放好，一邊告訴小剛和小明，每年清明節(jié)都是緬懷祖先的日子。例行祭拜后，媽媽在燒紙錢，小明和小剛則跑到一旁放起煙花炮仗。他們玩得正歡的時候，突然發(fā)現(xiàn)身后不遠處濃煙滾滾，小剛起初還以為是誰家放的炮仗那么厲害，竟能燃出那么大的濃煙呢。“不好了，著火啦！”小明大喊起來。只見火勢隨著風勢逐漸蔓延開來。這時，原本還在燒紙

祀祖先。后代子孫祭祖，除了告慰在天之靈，也通過祭奠，求得他們的保佑“三節(jié)”祭祖的民俗，從夏商周三代一直傳到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史了。毫無疑問，祭祖是過年的重要內(nèi)容。一現(xiàn)在有句順口溜兒：有錢沒錢，回家過年。意思是說，在外謀生打工或定居他鄉(xiāng)的人，不管貧富貴賤，過年得回老家。回家干嗎？除了看望父母，還有一件重要的事，那就是祭祖。我小時候是跟我姥爺姥姥一起生活的，他們的老家是河北的安國，雖然在北京定居多年，但老家仍有不少親戚。印象中，每到過年的時候，老家的親戚總

偉[摘要]苗族“祭祖”活動源于苗族祖先崇拜。在云南省昌寧縣耈街鄉(xiāng)，苗族祭祖活動十分盛行。本文從耈街鄉(xiāng)苗族“祭祖”中的貢品、儀式、祭詞、禁忌等幾個方面論述該地區(qū)苗族的祭祖活動，同時簡要評析了苗族祭祖活動中的相關(guān)文化事象。[關(guān)鍵詞]耈街鄉(xiāng) 苗族 祭祖活動 探析[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）18-0053-02云南省昌寧縣耈街彝族苗族鄉(xiāng)位于昌寧縣縣城東北部，地處保山、大理、臨滄三地州結(jié)合部，東與本縣珠街鄉(xiāng)接壤

樓一格摘 要：祭祖文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在上世紀八九十年代起，原先沉寂的宗族祭祖活動又重新復興，但其內(nèi)容與形式已與之前發(fā)生了較大的變化，其中亦存在一些需要解決的問題。關(guān)鍵詞：宗族；祭祖；傳統(tǒng)文化祭祖文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上世紀八九十年代以來，宗族祭祖活動復興，但其內(nèi)容與形式都已不同于傳統(tǒng)祭祖活動。而近年來中國的宗族祭祖活動和祭祖文化，與上世紀八九十年代相比又發(fā)生了較大變化。祭祖文化是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到黨和

西北部灣地區(qū)客家祭祖習俗探析何海龍1，陳思媛2 （1.廣西師范大學歷史文化與旅游學院，廣西桂林541001；2.海南省三亞市魯迅中學，海南三亞 572000）北部灣地區(qū)是廣西客家人聚居的區(qū)域之一。近年來隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，北部灣地區(qū)各姓氏的祭祖活動亦較為盛行，并形成一定的程序，從北部灣地區(qū)客家祭祖習俗可進一步探討祭祖對北部灣地區(qū)社會發(fā)展產(chǎn)生的二重性影響。廣西北部灣地區(qū)；客家；祭祖文化日都要祭拜祖先的習俗，有墓祭、祠祭等。近年來，清明節(jié)被定為國家的法定節(jié)

大宗祠里最熱鬧的祭祖儀式PHOTOGRAPHS BY MENG QINGCHUN (孟慶春) ,TEXT BY LIU JUE (劉玨)Winter solstice marks the shortest day in the northern hemisphere; perhaps this was the reason for the Huang family’s annual reunion—celebrating being halfway out

詩”之“興”詩是祭祖禮儀所唱的詩歌?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰:“夫祭有三重焉:獻之屬，莫重于祼;聲莫重于升歌;舞莫重于武宿也。此周道也?！笨梢娫姼枋羌漓攵Y儀不可缺少的“三重”之一。《周禮·春官》記大宗伯“以吉禮事邦國之鬼神袛”，而其中周王的祭祖禮儀最多，有“以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王”等六種。筆者從上古辭源考究:《春官》大師所教“六詩”“風、賦、比、興、雅、頌”之中，惟有本義為祭祖且為各種祭祖儀式通稱之“興

□ 阿 萌清明祭祖掃墓新方式□ 阿 萌清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。南宋詩人高翥在他的《清明日對酒》中道：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑……”寫出了清明節(jié)的哀傷氣氛。近年來，清明節(jié)文明祭祖的形式越來越多，也日益得到人們的贊同和認可。以默哀

清明時節(jié)掃墓祭祖，追念先人，寄托哀思乃人之常情，無可厚非，也是中國人的傳統(tǒng)習俗。然而，近年來，一些黨員干部卻使清明祭祖活動走了調(diào)、變了味，引起了群眾的不滿，有損黨風和黨員干部的形象。一是大搞封建迷信活動。少數(shù)黨員干部不講黨性講迷信，借清明祭祖之際，有的請風水先生選“風水寶地”，遷祖墳，立牌坊，不惜毀林占地，大興土木為祖先營建豪華陰宅。用于祭祖的物品也越來越現(xiàn)代，紙質(zhì)別墅、轎車、彩電、冰箱等應(yīng)有盡有，浪費錢財，浪費資源，污染環(huán)境，敗壞了社會風氣。二是動用公車

我開設(shè)了一家代人祭祖的公司。如今隨著經(jīng)濟的越來越發(fā)達。許多身在異鄉(xiāng)客地、工作條件優(yōu)越的孝子，一到清明節(jié)因沒法回家表達自己的一片孝心，代人祭祖也就應(yīng)運而生。我想這份事業(yè)的前途應(yīng)該是一片光明。可是令我萬萬沒有想到的是，我的公司開起一個月，生意卻寥寥無幾。正當我急得如熱鍋上的螞蟻時。有個叫徐志標的人打電話過來，說他身在深圳。一直回不了老家，剛才他看到我在網(wǎng)上發(fā)的代人祭祖的帖子，感覺挺新鮮，因為他父親的墓與我的公司在同一個地點，于是想請我的公司代他祭祖，祭祖費為每

一所謂“祭祖單”，是指每年農(nóng)歷7月15日按照民俗給已經(jīng)作古的親人奉送祭品的名單，記載著已故者輩份、名號和生者輩份、名號，是研究某一歷史時期道德倫理以及祭祀人家族的真實依據(jù)之一。就我所知，見到過一百年以前的祭祖單的還沒有，可見我收藏的曾國藩家族的“祭祖單”獨一無二。我藏有的“祭祖單”是曾國藩次子曾紀鴻之子、曾廣鈞兄弟及其妻兒子女為已故親人們奉送祭品的。這份“祭祖單”豎排68行，長120厘米，書寫楷字近八百，可謂“龐大”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭祖單”為古舊蟬翼宣紙，楷書工謹，一