論中國宗族祭祖活動的當(dāng)代變化

周穎昳 樓一格

摘 要：祭祖文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在上世紀(jì)八九十年代起，原先沉寂的宗族祭祖活動又重新復(fù)興，但其內(nèi)容與形式已與之前發(fā)生了較大的變化，其中亦存在一些需要解決的問題。

關(guān)鍵詞：宗族；祭祖；傳統(tǒng)文化

祭祖文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上世紀(jì)八九十年代以來，宗族祭祖活動復(fù)興，但其內(nèi)容與形式都已不同于傳統(tǒng)祭祖活動。而近年來中國的宗族祭祖活動和祭祖文化，與上世紀(jì)八九十年代相比又發(fā)生了較大變化。祭祖文化是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到黨和政府的重視和提倡。對祭祖文化在當(dāng)代發(fā)展變化以及生存樣態(tài)的研究，是完全必要而有意義的。因此，我們對以山西李氏、浙江于氏以及河南左氏三個當(dāng)代宗族進行的宗族祭祖活動進行了社會調(diào)查，在此基礎(chǔ)上搜集史料，結(jié)合學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果，對當(dāng)前中國宗族祭祖活動的生存樣態(tài)進行了分析研究，并就當(dāng)代祭祖文化表現(xiàn)出的一些新形態(tài)進行了探討。由于我們水平有限、經(jīng)驗尚淺，難免出現(xiàn)錯漏，乞望批評指正。

一、當(dāng)代中國的宗族與祭祖文化

在我國的傳統(tǒng)文化與信仰當(dāng)中，祖先崇拜一直占有重要地位。我國祖先崇拜一直可以追溯到原始社會，擁有悠久的歷史。對先祖的祭祀，從商周以來便形成了嚴(yán)格而系統(tǒng)的儀軌和流程，并不斷地延續(xù)發(fā)展演變。祭祖作為國家與社會禮法的重要部分，對中國人的現(xiàn)實生活與精神世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

自近代以來，尤其是建國后一段時期，宗族組織形式被認為是封建糟粕，遭到了嚴(yán)厲的打擊；祭祖活動也被視作封建迷信，遭到取締。上世紀(jì)八九十年代，農(nóng)村宗族隨著改革開放之后當(dāng)局政策的放寬得到了一定程度上的恢復(fù)，祭祖活動也在“尋根覓祖”的思潮下得到了一定的復(fù)興。

不過，由于改革開放以來中國的社會形態(tài)已發(fā)生了巨大變化，宗族勢力的復(fù)興也難免帶有許多當(dāng)代的烙印，與傳統(tǒng)宗族大不形同。王滬寧先生認為，傳統(tǒng)宗族的八大特性：血緣性、聚居性、等級性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、穩(wěn)定性，在當(dāng)代社會條件下都不同程度上地受到挑戰(zhàn)和破壞。血緣型的人際關(guān)系依然存在，但不再構(gòu)成決定人們社會地位的正式依據(jù)；地緣關(guān)系的意義被削弱，人口的流動性在擴展；傳統(tǒng)的禮降低到次要地位，法理因素在鄉(xiāng)村生活中明顯上升；單一的農(nóng)耕方式已打破；家族群體對社會的需要越來越多，家族的封閉性也被打破；長期的穩(wěn)定性也發(fā)生變化。因此，農(nóng)村宗族文化在歷史、社會、文化變革的沖擊下已經(jīng)發(fā)生決定性的變化，其消解已成為歷史趨勢。在傳統(tǒng)宗族日漸消失，宗族文化面臨轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，以宗族為依托的傳統(tǒng)宗族祭祖活動的生存樣態(tài)也發(fā)生了許多改變，表現(xiàn)出了諸多新問題與新特征。

二、當(dāng)代宗族祭祖活動的儀軌與信仰形態(tài)

傳統(tǒng)文化具有傳承性，因此當(dāng)代宗族祭祖活動的儀軌保留了部分傳統(tǒng)祭祖禮儀的內(nèi)容。同時文化又具有時代性，當(dāng)代宗族祭祖儀軌也也具有一定的時代特色，與傳統(tǒng)祭祖大不相同。

關(guān)于當(dāng)代宗族祭祖普遍采用的儀軌，我們結(jié)合對山西李氏、浙江于氏以及河南左氏相關(guān)活動與人員的調(diào)查，參考其它研究成果，現(xiàn)總結(jié)如下：

（1）在祭祖時間的選擇上，當(dāng)代宗族祭祖往往選擇在傳統(tǒng)節(jié)日進行，尤以春節(jié)為多；在祭祖頻度上，往往一年一次。在我們的調(diào)查中，山西李氏、浙江于氏以及河南左氏都選擇了在春節(jié)進行祭祖活動，而關(guān)于祭祖的具體日期則各有不同：山西李氏往往將祭祖日期定在大年三十下午；浙江于氏則習(xí)慣定在大年初五；而河南左氏往往在大年初三之后。三個宗族每年都只有春節(jié)一次集體祭祖活動。以此為代表的祭祖方式，與《家禮》中規(guī)定的“正至朔望則參”、“俗節(jié)則獻以時食。節(jié)如清明、寒食、重午、中元、重陽之類?！钡脑略录雷媾c逢節(jié)祭祖的高頻度祭祖不同，不僅取消了每月祭祖，在節(jié)日祭祖時也只是選擇某一節(jié)日，而不是逢節(jié)便祭。

（2）在祭祖活動的參與人員與分工上，當(dāng)代宗族祭祖一般依據(jù)族譜，對宗族內(nèi)全部成員發(fā)出邀請，無論男女老幼都可以參加祭禮。在祭禮開始之前的準(zhǔn)備活動往往由祭祀主辦人負責(zé)，主辦人往往是男性；祭器、祭品以及筵席的準(zhǔn)備，則由主辦人家中的女性幫忙準(zhǔn)備。此外，宗族內(nèi)其它成員也都可幫忙進行祭祖活動的準(zhǔn)備。祭祖活動體現(xiàn)出了“主辦人主導(dǎo)，大家參與”、“男主女輔”等特征。在山西李氏、浙江于氏祭祖儀式上，每年祭祖活動的主辦人是確定的，由族譜上規(guī)定的長房一系的長男主辦，；而河南左氏則是各家輪流操辦。這與《家禮》中大宗小宗嚴(yán)格的責(zé)任區(qū)分以及男性占有絕對主導(dǎo)地位的規(guī)定并不相同。比如《家禮》中規(guī)定能參與祭禮的只有男性成員的妻子，而當(dāng)代宗族祭祖除了妻子，也包括女兒，體現(xiàn)出了新時代下人們家庭與家族觀念的變化。

（3）在祭祀的對象上，當(dāng)代宗族祭祖主要以“合祭”為主，即祭祀所有應(yīng)祭祀的祖先。在浙江于氏的祭祀儀式上，祭祀牌位設(shè)置兩個，即家譜中記載最早的祖先及其妻子，其余祖先不設(shè)牌位，以家譜代替；河南左氏則統(tǒng)一設(shè)置一“左氏列祖列宗之靈位”牌位，將歷代祖先統(tǒng)一祭祀。實際上，古代中國的宗族祭祖分為“合祭”和“特祭”兩種，特祭是指對特殊祖先進行祭祀。在合祭時，朱子《家禮》中，對祭祀對象也有著詳細規(guī)定：“大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；繼曾祖之小宗，則不敢祭高祖，而虛其西龕一；繼祖之小宗，則不敢祭曾祖，而虛其西龕二；繼禰之小宗，則不敢祭祖，而虛其西龕三。若大宗世數(shù)未滿，則亦虛其西龕如小宗之制?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)祭祖對祭祀對象的規(guī)定是十分詳細的。當(dāng)代宗族祭祖在祭祀對象上，明顯存在簡化趨勢。

（四）在祭祀儀式與流程上，當(dāng)代宗族祭祖流程較為多樣，各地風(fēng)俗在具體細節(jié)上不太一致。但總體來說，往往有以下組成部分：①宣布祭祀時的規(guī)定和紀(jì)律，祭祀開始；②獻上祭品；③宣讀祭文、致辭；④參祭成員行禮、上香；⑤儀式結(jié)束，進入筵席。而依據(jù)《家禮》的記載：“正至朔望前一日，灑掃齊宿……立定，主人盥帨，升，啟櫝，奉諸考神主置於櫝前……皆畢，主婦以下先降，復(fù)位。主人詣香卓前，降神，焚香再拜……主人受注，斟酒……主人升，執(zhí)注斟酒…….主人主婦分立於香卓之前東西，再拜，降，復(fù)位。與在位者皆再拜，辭神而退?！薄都叶Y》中對傳統(tǒng)宗族祭祖的儀式規(guī)定是十分詳細的。當(dāng)代宗族祭祖的儀式流程，大部分都與《家禮》中記載的傳統(tǒng)祭祖儀式相去甚遠。

綜上所述，當(dāng)代宗族祭祖活動所采納的儀軌，雖然繼承了傳統(tǒng)祭祖活動中的部分內(nèi)容，但其體現(xiàn)出的時代性更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因，主要有以下幾點：

首先，建國以來，宗族祭祖文化長期被視為封建糟粕，受到抵制與打擊。傳統(tǒng)宗族祭祖的儀式規(guī)定在這樣的環(huán)境中難以實行，幾乎失傳。在改革開放以后，宗族祭祖文化雖然日漸復(fù)興，然而由于傳統(tǒng)祭祖儀軌的失傳，當(dāng)代宗族祭祖發(fā)起和主辦人在制定儀軌時，往往在儀式中加入了很多主觀臆測的成分。

其次，由于傳統(tǒng)祭祖禮儀過于繁瑣，且含有許多并不符合當(dāng)前實際情況的規(guī)定，故而當(dāng)代宗族祭祖活動的發(fā)起和主辦人，會去除一些無法齊備或是不合時宜的部分，以適應(yīng)現(xiàn)實情況。

此外，當(dāng)代宗族祭祖活動的出發(fā)點也與傳統(tǒng)宗族祭祖有所不同，具有明顯的現(xiàn)實傾向。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)代宗族祭祖的發(fā)起人往往是本著一種“尋根覓祖”、“認祖歸宗”、以及“和睦親朋”的心態(tài)，認為辦祭祖活動可以讓平時難得相聚的同族親戚共濟一堂，加強宗族之間的親近關(guān)系。在針對三個家族發(fā)放的27份調(diào)查問卷當(dāng)中，就“您相信在祭祖時，祖先能夠確實地享用祭品嗎？”以及“您相信通過祭祖，可以使您確實可以獲得祖先的保佑嗎？”的兩個問題的回答中，大約有55.6%和59.2%和的人選擇“可能會相信”，33.3%和37.0%的人選擇“不相信”，僅有11.1%和3.7%的人選擇“相信”。而在“您是否認為通過祭祖可以令親戚之間更為和睦？”這一問題的回答中，有48.1%的人認為“是這樣”，37.0%的人認為“可能是這樣”。而僅有14.8%的人認為“不是這樣”。由此可見，無論是祭祖的主辦人還是參與者，實際上都更關(guān)注祭祖活動的現(xiàn)實意義，而并不多做信仰層面的考量，對與祖先靈魂的存在和加護作用，大多數(shù)人并不相信，至少是采取了模棱兩可的態(tài)度。

通過上述調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代宗族祭祖活動無論在儀軌上還是信仰上都表現(xiàn)出了很強的時代特性，與傳統(tǒng)宗族祭祖有很大不同。當(dāng)代的宗族祭祖文化已經(jīng)不再是傳統(tǒng)宗族祭祖的簡單復(fù)制，而是傳統(tǒng)文化中的祭祖文化在當(dāng)代社會表現(xiàn)出的特殊現(xiàn)象，需要我們特別注意。

三、當(dāng)代宗族祭祖活動的衰落與當(dāng)代祭祖文化

當(dāng)代中國的宗族祭祖活動，雖然在上世紀(jì)八九十年代曾一度興起，時至今日，其也表現(xiàn)出了無可避免的衰落趨勢。隨著城市化進程的不斷加深，農(nóng)民逐漸涌入城市，傳統(tǒng)農(nóng)村宗族社會的組成成員快速流失，宗族意識逐漸淡薄。這一現(xiàn)象在宗族祭祖活動上的表現(xiàn)，便是宗族祭祖活動頻率的降低和參與人員的日益減少，甚至是宗族祭祖活動自身的廢棄。自2011年以來，浙江于氏再未舉行過宗族祭祖活動，其原因是嘉興老屋所在村落遭到拆遷，老屋以及祠堂都未能保留。宗族成員由農(nóng)村聚居變?yōu)槌鞘猩⒕?，客觀上成為宗族祭祖活動無法開辦的原因。于氏族人于C反映：“以前（宗族祭祖活動）都是大爹（即爺爺）在辦的，拆了老屋之后，大爹也就沒再提祭祖的事，就沒有在辦過（宗族祭祖活動）了?！?/p>

實際上，在當(dāng)前宗族組織日益消解，宗族祭祖活動慢慢衰落的情況下，祭祖文化并沒有隨著宗族祭祖的衰落而消失，而是順應(yīng)社會需求以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興的潮流，慢慢轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出了許多的新樣態(tài)和發(fā)展趨勢，逐漸脫離單純的宗族祭祀模式，呈現(xiàn)出家庭化的趨勢。

當(dāng)代祭祖文化表現(xiàn)出了家庭化的趨勢，具體表現(xiàn)為祭祀活動以個體家庭為單位進行。我們注意到，在被調(diào)查的三個宗族當(dāng)中，都存在宗族成員在個體家庭中單獨對祖先進行簡單祭祀的情況。在河南左氏宗族成員左D的家中，飯廳的西北角的書架上設(shè)置有神龕一處，供奉“列祖列宗靈位”牌位一副。根據(jù)左D的介紹，該牌位自2001年開始設(shè)置，期間有過一次遷居，該牌位則被攜帶至新居并一直保留。左D表示，自己當(dāng)初設(shè)置這一牌位的目的，是因為自己難以在春節(jié)回老家參與宗族祭祖活動，故而在自己家中設(shè)置牌位，每年清明、年三十時都會進行祭祀。祭祀活動非常簡單，一般有上香、獻食、祝禱等環(huán)節(jié)。這一現(xiàn)象并非個例，根據(jù)于氏宗族成員于C的介紹，在老屋拆遷后，大部分宗族成員都保留了祭祖的習(xí)慣，往往在家中設(shè)置神龕祭祀祖先。這種祭祖方式與宗族祭祖活動不同，是以個體家庭為單位進行的。祭祖儀式非常簡化，祭祀時間也較為不定。于C反映：“過年、清明、端午、重陽，家里都會簡單祭拜一下，過年就獻年糕，端午就獻粽子?！边@種祭祖方式在祭祀人員家庭內(nèi)部，營造出一種“祖先與我同在”的氛圍，祭祀過程簡單，家庭全員都可以參與，事實上有利于祭祖文化的繼承和弘揚，促進了家庭、個人、祖先三者的和諧。

祭祖文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)前的社會條件下，具有充足的現(xiàn)實意義。當(dāng)前社會道德日趨冷漠，缺乏溫情與關(guān)懷。有學(xué)者指出，市場化的思維方式滲透到人際關(guān)系處理當(dāng)中，造成了社會道德冷漠現(xiàn)象。因此，如何恢復(fù)人與人之間溫情的關(guān)懷，克服社會轉(zhuǎn)型期的道德危機，成為我國現(xiàn)代化發(fā)展中一個急需解決的問題。祭祖文化提倡的報本反始以及孝道思想，有利于人們追慕先德、共勉向善、團結(jié)族群，能夠增強人們的歸屬感，促進產(chǎn)生溫情脈脈的家庭氛圍，而個人修養(yǎng)的提高與家庭的溫情和睦，正是社會和諧的前提。

四、結(jié)論

在當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進程中，宗族祭祖活動經(jīng)歷了改革開放后的短暫復(fù)興，到21世紀(jì)后又面臨著衰落趨勢。當(dāng)代宗族祭祖活動不僅在儀軌上大不同于傳統(tǒng)宗族祭祖，在精神層面上也表現(xiàn)出了濃重的現(xiàn)實化傾向。當(dāng)代宗族祭祖活動是社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗族組織轉(zhuǎn)型過程的體現(xiàn)，并必然在當(dāng)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)民工人化的新型城鎮(zhèn)化進程中，隨當(dāng)代農(nóng)村宗族組織的消解而衰落。祭祖文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)也并沒有沒有隨農(nóng)村宗族組織和宗族祭祖活動的衰落而趨于消失。相反，在這一趨勢下，祭祖文化也逐漸擺脫宗族祭祖這一單一形式，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及“國學(xué)熱”等思潮的不斷升溫，產(chǎn)生了家庭化、網(wǎng)絡(luò)化、民族化等新現(xiàn)象，促進了祭祖文化的繼承與弘揚，但亦存在一些問題，值得我們進一步關(guān)注與研究。

參考文獻：

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