無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的歷史溯源與中國(guó)思路

周玉婉

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100872）

“國(guó)際”一詞由杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）首次創(chuàng)造，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“國(guó)際”是一個(gè)法律類別，指向一個(gè)基于理性和功利的新的國(guó)際法[1]。后來(lái)，學(xué)者將“國(guó)際”描述為“政治生活的一個(gè)獨(dú)立區(qū)域，有它自己的規(guī)則、規(guī)范和制度……在某種意義上可以治理，而且不是由上帝或自然，而是由人治理”。這一詞語(yǔ)在英國(guó)和歐洲大陸廣泛流行，到19世紀(jì)中葉演變?yōu)椤皣?guó)際主義”[2]。馬克思恩格斯以唯物史觀來(lái)界定“國(guó)際主義”，主張一種超越國(guó)家身份和制度、建立在階級(jí)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的國(guó)際主義，賦予“國(guó)際主義”階級(jí)性，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義成為一種獨(dú)特的思潮和運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已分裂為兩大派別，一派堅(jiān)持以暴力革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度轉(zhuǎn)變，另一派則傾向于通過(guò)合法手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的和平過(guò)渡。20世紀(jì)上半葉，這兩大派別進(jìn)一步分離，并獲得了獨(dú)立的身份。在這一過(guò)程中，它們發(fā)展了不同類型的國(guó)際主義，即形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的兩種變體：革命派的國(guó)際主義與改良派的國(guó)際主義。多數(shù)西方學(xué)者將前一類型的國(guó)際主義稱為“革命的社會(huì)主義國(guó)際主義”[3]（P205），將后一類型的國(guó)際主義稱為“改良的社會(huì)主義國(guó)際主義”[4]（P67）。自列寧首次提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”一詞以來(lái)[5]，前蘇聯(lián)學(xué)者和中國(guó)學(xué)界統(tǒng)一用此稱謂來(lái)稱呼前一類型的國(guó)際主義[6]。前一類型與后一種類型的國(guó)際主義雖然在理念闡釋及實(shí)踐路徑上有所差異，但它們具有共同的目標(biāo)，即將“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”由政治口號(hào)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。

一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的思想來(lái)源與實(shí)踐路徑

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的思想來(lái)源

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念發(fā)端于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想。在法國(guó)大革命時(shí)期，這一理念催生了相應(yīng)的實(shí)踐。馬克思恩格斯以唯物史觀來(lái)界定這一理念，并賦予其階級(jí)性，從而使得此理念成為一種獨(dú)特的思潮和運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想崇尚理性，認(rèn)為理性可以通過(guò)概念和思想來(lái)實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義、和平與民主，并最終在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步或徹底改變世界。國(guó)際主義作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的產(chǎn)物，深受進(jìn)步、科學(xué)以及人類根據(jù)理性足以改造世界等信念與原則啟發(fā)，反對(duì)專制主義及其對(duì)個(gè)人自由的侵犯，反對(duì)傳統(tǒng)和迷信。自18世紀(jì)中期開始，啟蒙思想的傳播、工業(yè)革命的興起與推進(jìn)、貿(mào)易的國(guó)際化、民族國(guó)家間頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了一批具有國(guó)際主義理念的思想家。這些思想家將國(guó)際主義視為未來(lái)的理想和必需品，并形成了這樣一種假設(shè)，即為了實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)，國(guó)家的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境需要改變，哪怕是以一種激進(jìn)的方式[7]。幾乎所有源自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家都認(rèn)為，人類社會(huì)的演進(jìn)是從小到大的：從局部到區(qū)域再到國(guó)家；從親屬群體到部落再到人民最終到一個(gè)全球社會(huì)，全球組織，具有全球文化，世界文學(xué)，甚至可能是單一的全球語(yǔ)言[8]。

法國(guó)大革命時(shí)期頒布的綱領(lǐng)性文件《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》將歷史權(quán)利置于自然權(quán)利之下，宣布自由和平等是社會(huì)秩序的基本原則，摒棄國(guó)王的神權(quán)，假定人民的主權(quán)是國(guó)家和社會(huì)的最高權(quán)力，從而將啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)的理念與原則以憲法條文的形式規(guī)范化。這些原則對(duì)歐洲社會(huì)的影響是巨大的。它將歐洲分成了兩個(gè)陣營(yíng)，貴族、高級(jí)神職人員和上層中產(chǎn)階級(jí)等王朝統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合起來(lái)維護(hù)舊秩序的陣營(yíng)，發(fā)起了一場(chǎng)國(guó)際討伐法國(guó)大革命的運(yùn)動(dòng)，而那些被壓迫者和被剝奪繼承權(quán)的人，如工匠們、正在崛起的中產(chǎn)階級(jí)成員、農(nóng)業(yè)耕作者團(tuán)結(jié)起來(lái)以捍衛(wèi)法國(guó)大革命，為實(shí)現(xiàn)人權(quán)而斗爭(zhēng)。英格蘭、蘇格蘭、比利時(shí)、荷蘭、萊茵蘭、意大利、瑞士和美國(guó)都成立了無(wú)數(shù)的組織，為法國(guó)革命事業(yè)而斗爭(zhēng)。這些組織之間以國(guó)家為基礎(chǔ)建立了聯(lián)系，也同境外的其他組織及法國(guó)的革命俱樂(lè)部建立了聯(lián)系，從而為國(guó)際自由兄弟會(huì)奠定了基礎(chǔ)[9]。

在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，馬克思恩格斯在繼承以往國(guó)際主義理念的基礎(chǔ)上形成了自己的國(guó)際主義觀，他們以唯物史觀來(lái)界定“國(guó)際主義”，主張一種超越國(guó)家身份和制度、建立在階級(jí)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的國(guó)際主義，賦予“國(guó)際主義”階級(jí)性，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義成為一種獨(dú)特的思潮和運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念具有以下雙重內(nèi)涵。

第一，國(guó)際主義是工人運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義通過(guò)其固有的活力必然會(huì)跨越國(guó)界擴(kuò)展活動(dòng)領(lǐng)域并使自身形成一個(gè)世界體系。在此過(guò)程中，它不僅創(chuàng)造了民族國(guó)家和世界市場(chǎng)，也創(chuàng)造了工人階級(jí)，更使工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的生存狀況取決于資產(chǎn)階級(jí)的剝削程度，而不分特定的條件或文化。馬克思恩格斯預(yù)期，隨著時(shí)間的推移，工人們會(huì)逐漸意識(shí)并認(rèn)同他們作為一個(gè)階級(jí)趨于一致的生活條件和解放條件，從而實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的工人的聯(lián)合，這種認(rèn)同甚至?xí)^(guò)任何特定的民族認(rèn)同。“工人沒(méi)有祖國(guó)，決不能剝奪他們所沒(méi)有的東西”[10]（P50）這一說(shuō)法便由此而來(lái)。據(jù)馬克思恩格斯分析，階級(jí)斗爭(zhēng)必然也會(huì)在國(guó)際層面上發(fā)展，因?yàn)橐粐?guó)工人的利益與其他國(guó)家工人的利益相同，改善并最終改變他們的狀況需要各個(gè)國(guó)家工人的共同行動(dòng)?！奥?lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[11]（P50）

第二，民族國(guó)家是工人階級(jí)的必經(jīng)階段。盡管馬克思恩格斯呼吁國(guó)際團(tuán)結(jié)，但他們也強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)只能建立在根植于特定民族背景下的物質(zhì)剝削條件，以及由不同國(guó)家機(jī)器所組成的民族國(guó)家和工人階級(jí)組織的基礎(chǔ)上。工人階級(jí)在進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，必須在國(guó)內(nèi)作為階級(jí)組織起來(lái)，其直接斗爭(zhēng)舞臺(tái)就是本國(guó)。他們的階級(jí)斗爭(zhēng)不就內(nèi)容而就形式來(lái)說(shuō)，是本國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)[11]（P43），但現(xiàn)代民族國(guó)家，本身又在經(jīng)濟(jì)上處于世界市場(chǎng)的范圍內(nèi)，在政治上處于國(guó)際體系的范圍內(nèi)，從而使得他們的階級(jí)斗爭(zhēng)形式又具有了國(guó)際性質(zhì)。在馬克思恩格斯看來(lái)，工人在民族國(guó)家和國(guó)際組織中的斗爭(zhēng)形成了一種辯證關(guān)系，忽視其中任何一部分的斗爭(zhēng)對(duì)整體都是致命的。對(duì)基于抽象的“各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合”的行動(dòng)，馬克思恩格斯持高度批評(píng)的態(tài)度，他們認(rèn)為這種行動(dòng)基本上否定了國(guó)際主義，因?yàn)樗幢毁x予任何具體的形式，或者沒(méi)有將自身與民族斗爭(zhēng)明確地聯(lián)系起來(lái)[10]（P439）。工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)最初必須從直接的物質(zhì)條件中產(chǎn)生，從而有一個(gè)棲息地，但它也必須具有與資本主義相同的全球維度。因此，馬克思恩格斯拒絕了所謂的世界主義政治立場(chǎng)，即立即跳到關(guān)涉所有民族的普遍的人類事業(yè)，而忽視了在民族國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性。他們提出的國(guó)際主義是一種平等主義的普遍主義，只能通過(guò)民族斗爭(zhēng)和建立多民族社會(huì)來(lái)發(fā)展[12]。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的實(shí)踐路徑

工人階級(jí)主要以三種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際團(tuán)結(jié)，進(jìn)行國(guó)際主義的實(shí)踐。

其一，建立革命會(huì)社和兄弟會(huì)?！皣?guó)際主義”理念是在歐洲誕生并隨之傳播到其他大陸的。受這一理念以及特定社會(huì)背景，如工廠制度的建立，工人生存狀況的惡化，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的動(dòng)蕩，工人對(duì)政治權(quán)利的向往等影響，工人階級(jí)各種類型的跨國(guó)互助組織得以建立。從19世紀(jì)早期開始，工匠之間就形成了國(guó)際聯(lián)系，以便于彼此適應(yīng)新的行會(huì)流動(dòng)，形成一種互助模式。19世紀(jì)20-40年代，在一些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，許多具有密謀性質(zhì)的革命會(huì)社得以建立，這些組織企圖以革命暴動(dòng)的方式推翻少數(shù)群體享有特權(quán)的舊制度，建立人人平等、財(cái)產(chǎn)公有的新制度。這類組織中比較有代表性的如四季社、民主派兄弟協(xié)會(huì)以及由德國(guó)流亡手工業(yè)者建立的首個(gè)發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨作用的共產(chǎn)主義者同盟等。共產(chǎn)主義者同盟是第一國(guó)際的雛形和先驅(qū)，其發(fā)展歷程也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義由理念到實(shí)踐的過(guò)程。在馬克思恩格斯協(xié)助下，這個(gè)原本具有密謀革命會(huì)社性質(zhì)的少數(shù)激進(jìn)分子團(tuán)體最終演變?yōu)橐粋€(gè)按照民主集中制原則組建起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。該組織規(guī)模雖小，但其支部分布在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、丹麥、瑞典和瑞士等地。在走向規(guī)范化國(guó)際組織的過(guò)程中，它盡可能廣泛聯(lián)合英國(guó)憲章派和法國(guó)布朗基主義者等各國(guó)的工人團(tuán)體，力圖踐行馬克思恩格斯為其起草的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》中的呼吁—“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。直到1848年革命浪潮前后，這些組織才試圖擺脫密謀的性質(zhì)，形成了由一國(guó)向多國(guó)，由固定在少數(shù)激進(jìn)群體向多數(shù)工人階級(jí)開放的發(fā)展形態(tài)，最終其行動(dòng)從倫敦和巴黎兩個(gè)最重要的政治中心向外輻射到歐洲大陸和北美地區(qū)。在這種跨國(guó)組織和兄弟會(huì)的建立風(fēng)潮中，1864年，第一個(gè)明確的國(guó)際工人組織——第一國(guó)際（國(guó)際工人協(xié)會(huì)）得以成立。

其二，建立國(guó)際組織。建立國(guó)際組織是工人階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)的主要方式。自1864年組建第一國(guó)際到二戰(zhàn)結(jié)束，工人階級(jí)和社會(huì)主義者組建了數(shù)不勝數(shù)的國(guó)際組織，除國(guó)際合作聯(lián)盟（International Co-operative Alliance）、國(guó)際互助聯(lián)盟（Federation internationale de la mutualite）、阿姆斯特丹國(guó)際工會(huì)聯(lián)合會(huì)、紅色國(guó)際工會(huì)等國(guó)際組織外，發(fā)揮核心作用的主要還是第一國(guó)際和第二國(guó)際。

第一國(guó)際是首個(gè)真正意義上的國(guó)際工人組織，這個(gè)組織雖由英法工人階級(jí)團(tuán)體共同籌備組建，但其活動(dòng)并不僅限于英法兩國(guó)工人，當(dāng)時(shí)倫敦的幾乎所有國(guó)家的流亡者都參加了進(jìn)來(lái)。可以說(shuō)，這個(gè)組織幾乎容納了工人階級(jí)的幾大流派：無(wú)政府主義者、工會(huì)主義者、前憲章派、前傅立葉派等。在存在的12年時(shí)間里，第一國(guó)際不僅支持各國(guó)工人參加經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，還聲援了波蘭和愛爾蘭的民族解放斗爭(zhēng)，以及投入到反對(duì)軍國(guó)主義及其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中去。它最偉大的實(shí)踐便是支持、捍衛(wèi)和指導(dǎo)了巴黎公社革命。第一國(guó)際總委員會(huì)針對(duì)巴黎革命形勢(shì)召開了近14次會(huì)議，對(duì)其巴黎支部和巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出建議和作出有關(guān)決定，同時(shí)還號(hào)召動(dòng)員其各國(guó)支部和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)支持巴黎公社革命。因此，可以說(shuō)第一國(guó)際第一次實(shí)現(xiàn)了國(guó)際范圍內(nèi)的工人聯(lián)合，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)真正具有了國(guó)際的性質(zhì)[13]（P97）。

第一國(guó)際最終在歐洲反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺與內(nèi)部分裂和爭(zhēng)論中解散了，但這并不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念和組織的消亡。取代第一國(guó)際發(fā)揮世界歷史意義的便是第二國(guó)際。第二國(guó)際名義上的建立時(shí)間是1889年，但實(shí)際上直到1900年其代表大會(huì)的名稱才被正式確定為“國(guó)際社會(huì)黨代表大會(huì)”，并設(shè)立了常設(shè)機(jī)構(gòu)“社會(huì)黨國(guó)際局”及1907年制定了章程后，第二國(guó)際才算真正建立并完善起來(lái)[14]（P148）。第二國(guó)際討論的議題非常廣泛，從社會(huì)主義革命策略、各黨議會(huì)斗爭(zhēng)、其與工會(huì)的關(guān)系問(wèn)題到更廣泛的土地和農(nóng)民問(wèn)題、民族殖民問(wèn)題、軍國(guó)主義和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等不一而足。到1914年陷入崩潰時(shí)為止，第二國(guó)際已是30個(gè)社會(huì)主義政黨的國(guó)際聯(lián)合組織，共擁有300多萬(wàn)黨員[15]（P54），相較于第一國(guó)際，其馬克思主義國(guó)際主義實(shí)踐的活動(dòng)范圍和領(lǐng)域都更為廣泛。除了第二國(guó)際組織本身，它還建立了許多附屬機(jī)構(gòu)，如1904年成立的社會(huì)黨各國(guó)議會(huì)聯(lián)盟委員會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)主義媒體的機(jī)構(gòu)、青年國(guó)際和婦女國(guó)際等。馬克思的外孫讓·龍格在為第二國(guó)際撰寫的歷史中稱新國(guó)際是所有社會(huì)主義政黨的“國(guó)際協(xié)議轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”的成果，這些政黨雖然“遍布全球，包括許多不同的種族，講各種不同的語(yǔ)言，但卻擁有共同的理想，相同的學(xué)說(shuō)和相似的綱領(lǐng)”。對(duì)這些政黨來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)上是國(guó)際性的，代表各國(guó)的社會(huì)黨致力于這個(gè)國(guó)際的理想，它們的代表大會(huì)“注定要成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)，通過(guò)決議來(lái)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)”[16]（P43）。

其三，參加關(guān)涉勞動(dòng)者權(quán)益的周年紀(jì)念日活動(dòng)。在系列周年紀(jì)念活動(dòng)中，最重要的還是婦女節(jié)和勞動(dòng)節(jié)。國(guó)際婦女節(jié)起源于紀(jì)念1908年3月8日紐約女工示威游行的斗爭(zhēng)。1910年哥本哈根社會(huì)主義國(guó)際婦女代表大會(huì)把原本是美國(guó)婦女節(jié)的3月8日改變?yōu)閲?guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)。1921年共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科召開的第二屆國(guó)際共產(chǎn)主義婦女代表會(huì)議，又把3月8日規(guī)定為國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)。1977年12月7日聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)正式通過(guò)決議，提議各個(gè)成員國(guó)每年都紀(jì)念國(guó)際婦女節(jié)。至此，國(guó)際婦女節(jié)就消除了歷史上社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)色彩，也不僅限于勞動(dòng)?jì)D女的節(jié)日，而變成為全世界所有婦女爭(zhēng)取婦女權(quán)利、爭(zhēng)取婦女解放、爭(zhēng)取男女平等的節(jié)日[17]。

1867年，在美國(guó)推進(jìn)工業(yè)化的鼎盛時(shí)期，芝加哥曾舉行過(guò)一次爭(zhēng)取八小時(shí)工作制的早期示威活動(dòng)，這一實(shí)踐在隨后的幾年里斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)下去，直到第二國(guó)際將5月1日定為國(guó)際工人團(tuán)結(jié)的日子，并代表全世界要求實(shí)行8小時(shí)工作制。五一節(jié)慶?；顒?dòng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)際政治組織無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，將不同傳統(tǒng)的激進(jìn)分子聚集在一起，社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者和無(wú)政府工團(tuán)主義者從那時(shí)起動(dòng)員所有工人公開游行示威，形成了一場(chǎng)國(guó)際大罷工的紀(jì)念日活動(dòng)。隨著這些紀(jì)念活動(dòng)的制度化，工人階級(jí)的要求也日益增多，從反對(duì)剝削工人和弱者、實(shí)行普選、追求平等權(quán)利到實(shí)現(xiàn)國(guó)際團(tuán)結(jié)等不一而足。這些周年紀(jì)念活動(dòng)不僅體現(xiàn)了工人階級(jí)實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的方式，也使得他們更為注重彼此之間利益的一致性和跨國(guó)聯(lián)系。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的兩種變體

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基于東西方政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的差異，在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)問(wèn)題上，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分裂為兩大派別：以社會(huì)民主主義為指導(dǎo)思想的改良派，將漸進(jìn)性的社會(huì)改革作為社會(huì)進(jìn)步的手段；以布爾什維主義為指導(dǎo)思想的革命派，將暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為社會(huì)制度變革的手段。20世紀(jì)上半葉，這兩大派別進(jìn)一步分離，并獲得了獨(dú)立的身份。在這一過(guò)程中，它們發(fā)展了不同類型的國(guó)際主義，即形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的兩種變體：改良派的國(guó)際主義與革命派的國(guó)際主義。它們的國(guó)際主義實(shí)踐也以兩個(gè)具有代表性的組織為載體：社會(huì)主義工人國(guó)際和共產(chǎn)國(guó)際。兩次世界大戰(zhàn)期間，這兩個(gè)國(guó)際組織在國(guó)際政治領(lǐng)域進(jìn)行了各具特色的國(guó)際主義實(shí)踐。

1.改良派的國(guó)際主義理念與實(shí)踐

改良派的國(guó)際主義理念與其一般的社會(huì)主義理念是相輔相成的，就其一般的社會(huì)主義理念而言，改良派認(rèn)為可以通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)及其他合法途徑而非暴力革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他們所能做的是在本國(guó)政治體制內(nèi)，通過(guò)社會(huì)立法來(lái)為工人階級(jí)爭(zhēng)取眼前利益，通過(guò)政治改革向社會(huì)主義制度逐步過(guò)渡。相較于馬克思恩格斯提出的通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、國(guó)家消亡和廢除階級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)和平的世界社會(huì)而言，改良派更傾向于一個(gè)由經(jīng)過(guò)改良的國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)，所有的國(guó)家一起合作解決共同的問(wèn)題。他們的國(guó)際主義理念基于這樣的一種假設(shè)：代表人民的政府將比非民主國(guó)家的政府更加理性和道德，它們之間的關(guān)系將更加和諧與和平。社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)改革和各國(guó)人民之間的跨國(guó)聯(lián)系將摒棄傳統(tǒng)國(guó)際政治中的結(jié)盟、權(quán)利平衡和經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)，即通過(guò)國(guó)內(nèi)政治改革能夠平息國(guó)際沖突[18]（P70）。

伯恩施坦是最早從德國(guó)社會(huì)民主黨現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)驗(yàn)出發(fā)修正馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念的改良派之一，他認(rèn)為“工人無(wú)祖國(guó)”的說(shuō)法并沒(méi)有被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間有跨國(guó)聯(lián)系，但事實(shí)上每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義者都在追求本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，并且主要在本國(guó)的傳統(tǒng)范圍內(nèi)工作[19]（P290）。改良派也似乎并未受到馬克思恩格斯所宣稱的國(guó)家消亡的最終目標(biāo)的鼓舞，他們反而更專注于直接的目標(biāo)，試圖將國(guó)家變成漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治目標(biāo)的工具。

一戰(zhàn)的爆發(fā)使得改良派從實(shí)踐上完全脫離了馬克思恩格斯的國(guó)際主義理念，他們拋棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)的承諾，轉(zhuǎn)而在議會(huì)中投票支持政府的戰(zhàn)爭(zhēng)撥款，交戰(zhàn)國(guó)的勞工階級(jí)也紛紛加入本國(guó)的武裝部隊(duì)為政府的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)而戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，有更多的改良派進(jìn)入內(nèi)閣，他們逐漸退回到在民族國(guó)家內(nèi)行動(dòng)，為本國(guó)工人階級(jí)爭(zhēng)取政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。但即便如此，他們的國(guó)際主義理念和實(shí)踐也并未消失。在恢復(fù)戰(zhàn)后秩序的過(guò)程中，改良派積極介入，試圖在新秩序上留下社會(huì)主義的烙印，如積極討論國(guó)際聯(lián)盟的組織形式和職能、反抗協(xié)約國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)過(guò)分削弱、為德國(guó)賠償問(wèn)題出謀劃策以及積極主張裁軍等[20]（P100）。同時(shí)，他們也試圖恢復(fù)第二國(guó)際，從建立伯爾尼國(guó)際、維也納國(guó)際到最終組建社會(huì)主義工人國(guó)際，可以看到他們消弭各派分歧的努力。在存在的17年時(shí)間里，作為改良派實(shí)踐主義國(guó)際主義載體的社會(huì)主義工人國(guó)際，幾乎囊括了主要西方國(guó)家的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨和工黨及其支持者。該組織的議題范圍不僅包括八小時(shí)工作制、全球局勢(shì)和國(guó)際勞工運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)狀況和工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政策等一般性問(wèn)題，也包括特定時(shí)期的一些具體問(wèn)題，如俄國(guó)問(wèn)題、東方問(wèn)題、軍事和裁軍、殖民地問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、法西斯主義等。

相較于第二國(guó)際時(shí)期，改良派更為注重民族國(guó)家的利益，而非更為普遍的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。之所以出現(xiàn)與他們之前所信奉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念的背離，是因?yàn)榇嬖谥@樣一種直到目前都無(wú)法調(diào)和的悖論，即社會(huì)主義作為一種思想和運(yùn)動(dòng)，試圖實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家工人的共同利益，并將其體現(xiàn)在表達(dá)這種國(guó)際團(tuán)結(jié)的組織和機(jī)構(gòu)中，致力這一團(tuán)結(jié)形式的個(gè)人和組織希望能一致抵抗將民族國(guó)家提升為人民忠誠(chéng)的最高焦點(diǎn)的觀念，悖論在于組成這些組織的政黨不得不在民族國(guó)家中建立它們的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)它們眼前的目標(biāo)，實(shí)施他們的社會(huì)主義的綱領(lǐng)[21]。

2.革命派的國(guó)際主義理念與實(shí)踐

革命派以一種更為激進(jìn)的方式發(fā)展了馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念，其理念邏輯在于：通過(guò)暴力革命推翻資本主義生產(chǎn)體系，廢除國(guó)家和階級(jí)結(jié)構(gòu)，從而結(jié)束一切剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)一個(gè)自由人聯(lián)合體的新社會(huì)。由于國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)的廢除將導(dǎo)致國(guó)家的消亡，而國(guó)家間的暴力沖突帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的消亡也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。根據(jù)他們的設(shè)想，歷史進(jìn)程的最終結(jié)果將是一個(gè)充滿福利、正義與和平的世界社會(huì)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，國(guó)際主義就是將世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，兄弟般的階級(jí)情義比國(guó)家忠誠(chéng)更有約束力。因此，可以說(shuō)革命派的國(guó)際主義理念是從整體性的角度，即從國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益角度來(lái)判斷、分析和討論所有的社會(huì)和政治問(wèn)題的。

一戰(zhàn)爆發(fā)后，革命派同改良派的背叛行為進(jìn)行決裂的同時(shí)設(shè)想了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)的新路徑。列寧首次提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一概念，將民族自決作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的前提型要件，以“一國(guó)革命”推動(dòng)“世界革命”為實(shí)踐路向，致力于建設(shè)統(tǒng)一的世界蘇維埃共和國(guó)[22]。他強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)社會(huì)民主黨國(guó)際主義者，“在壓迫國(guó)家里，對(duì)工人的國(guó)際主義教育的重心必須是宣傳并且要工人堅(jiān)持被壓迫國(guó)家有分離的自由”，“必須教育工人‘漠視’民族的差別”，“不應(yīng)當(dāng)只為本民族著想，而應(yīng)當(dāng)把一切民族的利益、一切民族的普遍自由和平等置于本民族之上?！盵23]（P43）同時(shí)，民族要求服從階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。此外，列寧也呼吁要“不屈不撓地同自己和別人的資產(chǎn)階級(jí)民族主義作斗爭(zhēng)”，因?yàn)樵谒磥?lái)，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的民族主義是一種利己的民族主義，總是無(wú)條件地把自己的民族要求提到首要地位，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義要求，第一，一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益服從全世界范圍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益；第二，要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，有能力有決心為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲[24]（P166-167）。因此，列寧提倡民族自決并非為了滿足各個(gè)民族分離的要求，而是為了各個(gè)民族的解放，這種解放是消除一切民族中非社會(huì)主義的、非進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)和傾向，實(shí)現(xiàn)“無(wú)一例外的所有國(guó)家的同樣的斗爭(zhēng)，同樣的路線”[25]（P68）以及最終的各民族高度統(tǒng)一的融合的前提。至于如何實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族的高度融合，列寧提出了“世界革命”理論，希望借助處于帝國(guó)主義鏈條上最薄弱環(huán)節(jié)的俄國(guó)爆發(fā)革命來(lái)激發(fā)西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，兩者互相補(bǔ)充，從而為建立世界蘇維埃共和國(guó)創(chuàng)造條件。這一理論暗含的邏輯在于本國(guó)革命的利益應(yīng)服從世界革命的利益。這是一種從國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的利益的角度來(lái)判斷、分析和討論所有社會(huì)和政治問(wèn)題的思路，也是對(duì)馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念的繼承和發(fā)展。但是這一理論得以實(shí)踐的前提在于西歐會(huì)同時(shí)爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，從而與俄國(guó)革命形成呼應(yīng)。當(dāng)這一前提不能成立時(shí)，蘇聯(lián)也不得不退回到國(guó)內(nèi)，退回到斯大林的“一國(guó)建成社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐中去。這也就意味著革命派的國(guó)際主義從起初注重國(guó)際工人階級(jí)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)移到關(guān)注一國(guó)社會(huì)主義的生存上，本國(guó)革命利益服從世界革命目標(biāo)轉(zhuǎn)移到一切為蘇聯(lián)的國(guó)家利益服務(wù)上。

共產(chǎn)國(guó)際是革命派進(jìn)行國(guó)際主義實(shí)踐的組織載體。在存在的24年時(shí)間里，該組織不僅幫助多數(shù)國(guó)家建立了共產(chǎn)黨與共產(chǎn)黨支部，還指導(dǎo)部分落后國(guó)家共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)革命，推翻本國(guó)的封建和殖民統(tǒng)治，打擊了帝國(guó)主義和資本主義勢(shì)力，使得占人口大多數(shù)的貧苦人民開啟了人民民主實(shí)踐。此外，共產(chǎn)國(guó)際還非常重視殖民地人民的解放問(wèn)題。對(duì)于西方國(guó)家在部分殖民地實(shí)行的委任統(tǒng)治制和改良派將這種委任統(tǒng)治制擴(kuò)展到所有殖民地的主張，共產(chǎn)國(guó)際進(jìn)行了激烈的批判，并認(rèn)為殖民地的自治和自決是不能附加任何條件的。在法西斯勢(shì)力崛起之際，該組織還領(lǐng)導(dǎo)組建了反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民陣線。在西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，它還組織革命軍隊(duì)支援西班牙共和國(guó)以及在西方大國(guó)間奔走斡旋試圖阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，為人類的正義和進(jìn)步事業(yè)創(chuàng)下了不朽的功勛。不過(guò)，作為統(tǒng)一的國(guó)際性共產(chǎn)黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“指揮中心”，共產(chǎn)國(guó)際也犯了以蘇聯(lián)黨和蘇聯(lián)國(guó)家利益為中心，干涉其他國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)部事務(wù)等錯(cuò)誤，在斯大林統(tǒng)治時(shí)期更是如此。

3.兩種變體間的聯(lián)系與區(qū)別

就兩種變體之間的聯(lián)系而言，兩者擁有共同的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”是它們共同的旨?xì)w。無(wú)論是改良派還是革命派皆認(rèn)為代替資本主義體制存在的，必是“各盡所能，各取所需”的社會(huì)主義社會(huì)。但在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段及借此手段所進(jìn)行的實(shí)踐方式方面，兩者卻差別甚大。

其一，兩者實(shí)現(xiàn)國(guó)際主義的手段有所差異。正如在國(guó)內(nèi)主張以漸進(jìn)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的和平過(guò)渡一樣，改良派也提倡通過(guò)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)世界體制的轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)改良的國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)，必定摒棄傳統(tǒng)國(guó)際政治中的結(jié)盟、權(quán)力平衡和經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)，也甚少會(huì)有國(guó)際沖突。但在他們看來(lái)，堅(jiān)守本國(guó)工人階級(jí)的利益和國(guó)家利益是建立國(guó)際秩序的首要前提。而革命派卻希望通過(guò)暴力革命一舉推翻資本主義體系，所有的國(guó)家都要經(jīng)歷同樣的斗爭(zhēng)和路線。如果一些國(guó)家并不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革的條件，其他先進(jìn)國(guó)家可提供相應(yīng)的幫助，先建立革命政權(quán)，在此基礎(chǔ)上，滿足社會(huì)變革的條件。革命派始終以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益高于民族利益為原則。

其二，兩者實(shí)踐國(guó)際主義的方式也有所區(qū)別。確定了以和平漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，改良派即在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上展開了國(guó)際主義的實(shí)踐。在國(guó)內(nèi)，改良派更為注重追求選票和議席的增加以及所代表的群體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)和政治利益。在國(guó)際上，他們則更為注重左翼政黨間的聯(lián)合以及向政府施壓來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際主義訴求。對(duì)于革命派而言，在國(guó)內(nèi)他們主張推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不與資產(chǎn)階級(jí)政府合作。在國(guó)際上，他們主張幫助更多落后國(guó)家建立革命政權(quán)，從而為推進(jìn)世界革命、實(shí)現(xiàn)世界蘇維埃共和國(guó)創(chuàng)造條件。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的中國(guó)思路

中國(guó)共產(chǎn)黨自建立以來(lái)就是一個(gè)具有國(guó)際主義理念的馬克思主義政黨，且在追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義實(shí)踐的過(guò)程中體現(xiàn)了以下幾方面的特點(diǎn)。

1.由追隨蘇共到確立自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義目標(biāo)和實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下建立和成長(zhǎng)起來(lái)的，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義目標(biāo)和實(shí)踐也深受其影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是民族利益要服從國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。列寧時(shí)期，為了推行世界革命計(jì)劃，蘇共及其主導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際都要求各國(guó)共產(chǎn)黨要以國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益為準(zhǔn)則。斯大林時(shí)期，處于與資本主義陣營(yíng)對(duì)抗的目的，蘇共和共產(chǎn)國(guó)際也要求各國(guó)共產(chǎn)黨以整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)的利益為重。這種國(guó)際主義觀也深刻影響到了中國(guó)共產(chǎn)黨，甚至1956年黨的八大黨章還在強(qiáng)調(diào)“黨努力發(fā)展和鞏固我國(guó)以蘇聯(lián)為首的和平、民主和社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)的友誼，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的團(tuán)結(jié)?！盵26]（P143）二是民族利益要服從于蘇聯(lián)利益。早在共產(chǎn)國(guó)際二大時(shí)期就宣布“蘇維埃俄國(guó)的事業(yè)就是共產(chǎn)國(guó)際的事業(yè)”。“保衛(wèi)蘇維埃俄國(guó)的斗爭(zhēng)是和反對(duì)世界帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)交織在一起的。蘇維埃俄國(guó)的問(wèn)題，成了工人階級(jí)一切組織的試金石?！盵27]（P128）1928年，共產(chǎn)國(guó)際六大修訂的《共產(chǎn)國(guó)際綱領(lǐng)》更直白地提到“蘇聯(lián)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯一祖國(guó)”“用一切方法保衛(wèi)蘇聯(lián)不受資本主義列強(qiáng)的侵襲”[27]（P59）?！氨Ｐl(wèi)蘇聯(lián)”就成為共產(chǎn)國(guó)際各支部的重要行動(dòng)綱領(lǐng)。作為共產(chǎn)國(guó)際成員之一的中共也很快貫徹了這一綱領(lǐng)[28]。

即便在蘇共和共產(chǎn)國(guó)際的高壓控制下，中共也一直在尋求獨(dú)立性和平等地位，從本國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，開始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)國(guó)際主義與愛國(guó)主義的結(jié)合[29]（P520）。七大通過(guò)的黨章首次將中國(guó)民族和中國(guó)人民的利益提了出來(lái)，并將源于中國(guó)革命實(shí)踐的毛澤東思想與馬克思列寧主義理論相并列[26]（P43）。新中國(guó)成立后的最初幾年，由于西方資本主義國(guó)家的封鎖，我國(guó)再次確立了向蘇聯(lián)“一邊倒”的對(duì)外政策，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念和實(shí)踐也就相應(yīng)受到了蘇聯(lián)影響。蘇共二十大后，中蘇關(guān)系交惡，中國(guó)和其他一些人民民主國(guó)家從本國(guó)利益和國(guó)情出發(fā)，希望與蘇聯(lián)保持一種平等的、互不干涉內(nèi)政的關(guān)系，并試圖建立與世界上其他非人民民主國(guó)家的聯(lián)系。和平共處五項(xiàng)原則與萬(wàn)隆會(huì)議上提出的十項(xiàng)原則便是中共這一時(shí)期獨(dú)立自主地確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念的開端，并在此理念的指導(dǎo)下開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義實(shí)踐，如大力援助正在爭(zhēng)取解放的人民的斗爭(zhēng)和第三世界國(guó)家的建設(shè)。這一方面為新中國(guó)贏得了崇高的聲望，另一方面卻由于不顧國(guó)情國(guó)力而使國(guó)家不堪重負(fù)[30]。

20世紀(jì)60年代，中共真正擺脫了蘇聯(lián)的控制，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念不僅不再受其影響，甚至將“以蘇修叛徒集團(tuán)為中心的現(xiàn)代修正主義”與以美國(guó)為首的帝國(guó)主義、各國(guó)反對(duì)派共同作為打倒對(duì)象，并有意識(shí)地團(tuán)結(jié)全世界真正的馬克思列寧主義的政黨和被壓迫人民與被壓迫民族，實(shí)現(xiàn)“在地球上消滅人剝削人的制度，使整個(gè)人類都得到解放而共同奮斗”的目標(biāo)[26]（P202）。雖然這一時(shí)期中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念與實(shí)踐擺脫了蘇聯(lián)的影響，但卻受到了國(guó)內(nèi)掀起的左傾狂潮的侵蝕，未能正確處理國(guó)際主義與愛國(guó)主義的關(guān)系，將前者置于后者之上，成為“我國(guó)對(duì)外政策的最高指導(dǎo)原則”[30]。不得不指出，這一時(shí)期我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義目標(biāo)和實(shí)踐的確受到了馬克思恩格斯“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的思想感召，但更現(xiàn)實(shí)的考量在于這時(shí)的中國(guó)不僅需要承擔(dān)與蘇聯(lián)關(guān)系惡化的后果，還不得不防備美國(guó)侵略越南帶給中國(guó)的威脅。面對(duì)異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)才選擇以較激進(jìn)的方式履行國(guó)際主義義務(wù)，在保障國(guó)家安全的同時(shí)尋找盟友。

2.日益淡化無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念

改革開放后，隨著中國(guó)外交和經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移和國(guó)際環(huán)境的改善，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”逐漸淡出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層的視野與戰(zhàn)略規(guī)劃。在三卷本《鄧小平文選》中僅有三處提到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”一詞，其中兩處是在1978年之前提到的。鄧小平在1978年5月7日會(huì)見馬達(dá)加斯加民主共和國(guó)政府經(jīng)濟(jì)貿(mào)易代表團(tuán)發(fā)表的講話中，首次坦誠(chéng)“我們現(xiàn)在還很窮，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義義務(wù)方面，還不可能做得很多，貢獻(xiàn)還很小。到實(shí)現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們對(duì)人類特別是對(duì)第三世界的貢獻(xiàn)可能會(huì)多一點(diǎn)”[31]（P112）。1982年黨的十二大，中共首次將和平共處五項(xiàng)原則寫進(jìn)黨章，并強(qiáng)調(diào)與西方國(guó)家工人階級(jí)政黨之間的聯(lián)系[26]（P241）。1992年黨的十四大，中共首次在黨章中將自黨的八大以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”一詞刪去，將自身視為不分階級(jí)的世界政黨中的一員，注重發(fā)展與世界上一切政黨的關(guān)系。同時(shí)，中共也首次在黨章中強(qiáng)調(diào)在對(duì)外關(guān)系中“努力為我國(guó)的改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境”[26]（P269）。由此可以看出，改革開放后，我國(guó)順應(yīng)世界形勢(shì)開始將重心轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，在強(qiáng)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)改革與人民福利提升的基礎(chǔ)上，力所能及地履行國(guó)際主義義務(wù)。

3.逐步強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)改革開放取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展需要和平安定的外部環(huán)境。國(guó)際社會(huì)也正處于政治經(jīng)濟(jì)格局大變革時(shí)期，求和平、促發(fā)展、謀合作成為世界各國(guó)共同的追求?；诖?，我國(guó)相繼提出了“建立全球公認(rèn)并公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”與“和諧世界”等具有中國(guó)特色的國(guó)際主義理念。2010年以來(lái)，隨著我國(guó)成為第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外投資位居世界前列，承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)也相應(yīng)增加，對(duì)國(guó)際活動(dòng)的參與度也越來(lái)越高，因此，就急需一套戰(zhàn)略思想來(lái)配合我國(guó)在國(guó)際領(lǐng)域中的活動(dòng)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一著眼于全人類發(fā)展和世界前途而提出的中國(guó)方案便應(yīng)運(yùn)而生。這套具有中國(guó)特色的戰(zhàn)略思想既是對(duì)改革開放后形成的國(guó)際主義理念的繼承，同時(shí)也拓展了其外延。它將全世界人民的命運(yùn)納入一個(gè)共同體內(nèi)，沒(méi)有資社之分，更無(wú)意識(shí)形態(tài)的區(qū)隔。它強(qiáng)調(diào)“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園，面對(duì)動(dòng)蕩不定的大世界，面對(duì)百年不遇的大變局，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島……世界各國(guó)要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)，共同維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展”[32]（P285）。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)，將自覺地從世界相互聯(lián)系的整體中審視自己的國(guó)際角色和國(guó)際責(zé)任，把自己的前途命運(yùn)同人類的命運(yùn)相聯(lián)系，并從中思考和定位自己對(duì)世界人民的使命和擔(dān)當(dāng)，努力為人類作出更大的貢獻(xiàn)[33]（P138-139）。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)不僅在于推動(dòng)不同文明友好相處與發(fā)展繁榮，也在于希望構(gòu)建一個(gè)“平等、正義與公正”的世界。這些訴求不僅來(lái)自中國(guó)文化中的“和為貴”“兼相愛，交相利”“天人合一”“和而不同”等傳統(tǒng)理念，也是馬克思所提出的“人類解放”概念及其與恩格斯共同提出的“自由人聯(lián)合體”概念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念的自然延伸[34]（P42-58）。這一戰(zhàn)略思想是中國(guó)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義理念和實(shí)踐提供的思路，不僅體現(xiàn)了以人為本的意涵，也是對(duì)共產(chǎn)主義理想和科學(xué)的全球觀的向往。