以集體經(jīng)濟(jì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的邏輯歸因與模式探索
——基于唯物史觀的理論思考

曹洪滔

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169）

2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）吹響了鄉(xiāng)村振興的號(hào)角?！兑?guī)劃》明確指出，要發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)、壯大新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體、鞏固完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度以建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。集體所有制是中國(guó)農(nóng)村的制度基礎(chǔ)，集體經(jīng)濟(jì)是集體所有制的根本和關(guān)鍵。鄧小平指出：“中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，要有兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍，是廢除人民公社，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制。這是一個(gè)很大的前進(jìn)，要長(zhǎng)期堅(jiān)持不變。第二個(gè)飛躍，是適應(yīng)科學(xué)種田和生產(chǎn)社會(huì)化的需要，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)?！盵1]因此，在唯物史觀視域下探索集體經(jīng)濟(jì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯并揭示新時(shí)代集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)模式，具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

一、生產(chǎn)力發(fā)展是集體經(jīng)濟(jì)在場(chǎng)的邏輯起點(diǎn)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理是馬克思主義理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把一切生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)到生產(chǎn)力決定的高度。因此，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)考察集體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展是理論的必然邏輯。

（一）生產(chǎn)社會(huì)化是集體生產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯前提

“生產(chǎn)社會(huì)化是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果在生產(chǎn)方式上的體現(xiàn)，特別表現(xiàn)為生產(chǎn)組織方式的轉(zhuǎn)變，大生產(chǎn)取代小生產(chǎn)改變了在生產(chǎn)中形成的人與人之間的技術(shù)關(guān)系，即分工與協(xié)作的關(guān)系，小規(guī)模的分散勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的集中勞動(dòng)?！盵2]分工與協(xié)作都是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，其本身代表著一種共同生產(chǎn)的勞動(dòng)方式，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[3]532-533，在此，馬克思所指的“共同活動(dòng)方式”就是分工與協(xié)作，因?yàn)榉止づc協(xié)作本就屬于生產(chǎn)力的一部分，二者都在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的社會(huì)性，這種社會(huì)性決定了社會(huì)勞動(dòng)的整體性。從這個(gè)角度來(lái)理解，集體經(jīng)濟(jì)包含著生產(chǎn)過程集體性的指向，分工協(xié)作與集體經(jīng)濟(jì)具有一致的邏輯，都是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)整體性的邏輯指向。一方面，分工是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行類別劃分的根據(jù)，“商品的每一個(gè)特殊部分要求一種特殊的勞動(dòng)，即特殊的操作，每一個(gè)工人或每一組工人，只是完成某種特殊的操作，別的工人完成其他的操作，如此等等”[4]301。其表征是“由整到分”，“但是這些特殊操作的總體生產(chǎn)一種商品，即一定的、特殊的商品；因而，這種商品中體現(xiàn)著這些特殊操作的總體”，分工的實(shí)質(zhì)是“通過過程的進(jìn)一步劃分來(lái)實(shí)現(xiàn)工人的結(jié)合”[4]301。另一方面，協(xié)作是通過分工實(shí)現(xiàn)的、影響生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)組織形式，“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作”。這種以勞動(dòng)者分工與聯(lián)合產(chǎn)生的生產(chǎn)力通過不同的生產(chǎn)組織形式，形成生產(chǎn)實(shí)踐的統(tǒng)一指向，這樣所有參與生產(chǎn)的勞動(dòng)力便會(huì)形成一種加和，進(jìn)而推動(dòng)整體生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)社會(huì)化是集體生產(chǎn)的邏輯基礎(chǔ)和前提。

科技進(jìn)步推動(dòng)集體生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展。從工場(chǎng)手工業(yè)到大機(jī)器生產(chǎn)再到現(xiàn)代科技生產(chǎn)，分工與協(xié)作效率的提升得益于勞動(dòng)工具的變革，尤其是從大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代科技產(chǎn)生的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，信息使分工與協(xié)作的效率完成了由專業(yè)化效率向多樣化效率的轉(zhuǎn)變，在智能化成為生產(chǎn)力發(fā)展主導(dǎo)的當(dāng)今，信息大大降低了分工與協(xié)作的難度，使協(xié)作生產(chǎn)力不斷強(qiáng)化，這為集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要的外部動(dòng)力。也即是說，科技進(jìn)步推動(dòng)著集體生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。

（二）新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力的變革

馬克思指出：“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵5]所以，生產(chǎn)力包括代表生產(chǎn)力實(shí)體要素的勞動(dòng)對(duì)象、衡量生產(chǎn)力水平的勞動(dòng)工具與生產(chǎn)力的決定要素勞動(dòng)者。因此，對(duì)中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力的把握也應(yīng)從生產(chǎn)力基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式的變革開始。

從新中國(guó)成立初期到改革開放后的相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平是較為落后的，經(jīng)歷了由手工勞動(dòng)、半機(jī)械化向機(jī)械化的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在農(nóng)村的社會(huì)化應(yīng)用，農(nóng)村的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，形成了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式并存的局面。它表現(xiàn)在：一是科技生產(chǎn)力的智能化、信息化與以基因工程、動(dòng)植物育種繁殖等為代表的生物技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的運(yùn)用，使農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步使中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)裝備實(shí)現(xiàn)新的變革，生產(chǎn)的傳統(tǒng)機(jī)械化向智能機(jī)械化轉(zhuǎn)變；高科技含量的基礎(chǔ)設(shè)施不斷修建，如規(guī)?；墓?jié)水灌溉工程、現(xiàn)代化的農(nóng)田建設(shè)工程等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程不斷推進(jìn)；農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)環(huán)保能源建設(shè)、服務(wù)型農(nóng)業(yè)等持續(xù)推進(jìn)。因此現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素占據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展主流，但覆蓋率不高，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式依舊存在且相對(duì)普遍，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)營(yíng)方式、大水漫灌等低效的生產(chǎn)方式、化肥農(nóng)藥大量使用等不可持續(xù)的生產(chǎn)思路依舊占據(jù)著很多農(nóng)村的主流。二是農(nóng)業(yè)規(guī)模化趨勢(shì)與土地零散的現(xiàn)實(shí)兼具?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)提出了集約化與規(guī)?；囊笠员ＷC新技術(shù)的利用效率，更注重通過要素配置產(chǎn)生規(guī)模效益，協(xié)調(diào)好農(nóng)業(yè)的投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，但目前中國(guó)人地比例過高無(wú)法替代的農(nóng)業(yè)用地空間分布碎片化、零散化問題突出，嚴(yán)重阻礙了土地的集約利用。三是農(nóng)民從土地中解放出來(lái)與農(nóng)村發(fā)展勞動(dòng)力不足之間的矛盾凸顯。農(nóng)業(yè)的智能化與信息化使農(nóng)業(yè)不再是勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力被技術(shù)物所替代，農(nóng)民從耕地中解放出來(lái)，脫離農(nóng)業(yè)一線生產(chǎn)的勞動(dòng)力被城市的就業(yè)吸引，從而使農(nóng)村人口老齡化程度不斷加重，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展缺乏勞動(dòng)力，這也體現(xiàn)出農(nóng)村沒有形成足夠的產(chǎn)業(yè)鏈，沒有足夠的勞動(dòng)力容納能力。

（三）農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯必然

正如馬克思所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]602中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展變革對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系改革發(fā)展提出了要求，建立與農(nóng)村生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然邏輯。

人民公社與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵6]這為探索人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的邏輯一致性提供了核心的理論支撐。新中國(guó)成立以后，在生產(chǎn)力低下、人民生活貧困的歷史條件下，舍棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式、集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為建立獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系、盡快完成從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在20世紀(jì)50年代后期，集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)演變成公社化運(yùn)動(dòng)，即便實(shí)現(xiàn)了人力最大規(guī)模的調(diào)動(dòng)、物力最大規(guī)模的集中、財(cái)力最大規(guī)模的投入，但依舊因以信念和熱情為紐帶建構(gòu)起的農(nóng)村發(fā)展模式嚴(yán)重超前于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力而在極短的時(shí)間內(nèi)宣告“失敗”，其根本原因在于，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”與其“物質(zhì)存在條件”完全脫離，使生產(chǎn)關(guān)系變成形而上的純粹理念無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力接軌。此后，人民公社制度立足于實(shí)現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為工業(yè)體系建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。但人民公社是以更高階的生產(chǎn)關(guān)系去推動(dòng)本應(yīng)決定生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力的發(fā)展，“一大二公”“一平二調(diào)”需要做進(jìn)一步的調(diào)整，尤其是在中國(guó)工業(yè)取得顯著成績(jī)之后，人民公社制度最初任務(wù)的完成預(yù)示著新的生產(chǎn)關(guān)系需要出現(xiàn)。因此在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，調(diào)整土地的所有、經(jīng)營(yíng)、收益，允許家庭經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與所得的緊密聯(lián)系，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制既堅(jiān)持了公有制又克服人民公社制度存在的問題，提升了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。因此，人民公社向家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的應(yīng)然邏輯，是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)邏輯的必然選擇。

新時(shí)代農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改革發(fā)展以新的生產(chǎn)方式變革為基礎(chǔ)。以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，基本解決了人民群眾的溫飽問題，實(shí)現(xiàn)了“第一次飛躍”，推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展取得了巨大的成就，為全面建成小康社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。然而，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和規(guī)?；瘧?yīng)用正推動(dòng)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的革命性變革，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系破解當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展面臨的困境成為新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的必然選擇。鄧小平指出：“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)最終還是要實(shí)現(xiàn)集體化和集約化?！盵7]因此，基于新時(shí)代農(nóng)村生產(chǎn)力由機(jī)械化向信息化、智能化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)全面小康向?qū)崿F(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，美好生活與個(gè)人全面發(fā)展協(xié)同的任務(wù)，探索以集體經(jīng)濟(jì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的模式是唯物史觀邏輯的應(yīng)然選擇。

二、自由自覺勞動(dòng)是集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

集體經(jīng)濟(jì)是個(gè)人所有的新形式，它把人作為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，目的在于充分發(fā)揮人的自由自覺勞動(dòng)、最大限度調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性、最大限度凝聚發(fā)展力量的發(fā)展模式的探索。

（一）自由自覺勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的關(guān)懷

隨著貨幣的產(chǎn)生，貨幣作為一般等價(jià)物使原本以自身需要為基礎(chǔ)的物物交換變?yōu)閮r(jià)值交換，貨幣便充當(dāng)了一般等價(jià)物，在資本主義制度下，獲得貨幣的方式只能是勞動(dòng)而且是雇傭勞動(dòng)，“而這樣一來(lái)，勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)”[8]，這樣勞動(dòng)與所有權(quán)開始分離。這種分離使勞動(dòng)開始異化：第一，資本家憑借生產(chǎn)資料的占有為滿足自己的需求主導(dǎo)生產(chǎn)，剝削便產(chǎn)生了，這種剝削體現(xiàn)為資本家對(duì)工人剩余價(jià)值所有權(quán)的剝奪，因此工人生產(chǎn)的產(chǎn)品并沒有為自己積累財(cái)富反而為資本家增加財(cái)富，這樣勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化；第二，在私有制前提下，所有權(quán)與勞動(dòng)的分離使勞動(dòng)者的勞動(dòng)變成資本家生產(chǎn)財(cái)富的“生產(chǎn)勞動(dòng)”，“這種勞動(dòng)本身的力量變成對(duì)工人來(lái)說的異己力量”，這樣勞動(dòng)與勞動(dòng)者本身相異化。生產(chǎn)資料的私有使勞動(dòng)與所有權(quán)分離，使勞動(dòng)力為了別人而生產(chǎn)、靠別人的生產(chǎn)，勞動(dòng)從一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)槭箘趧?dòng)者越發(fā)貧困的剝削，因而這種異化勞動(dòng)不可能提升勞動(dòng)者的積極性。避免勞動(dòng)異化，一方面需從源頭上克服生產(chǎn)資料的私人占有，另一方面需實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的共建與勞動(dòng)成果的共享即強(qiáng)調(diào)人的主體性與對(duì)人性的關(guān)懷，而集體經(jīng)濟(jì)從理論層面完全具備克服異化勞動(dòng)問題的兩個(gè)基礎(chǔ)條件。

自由自覺勞動(dòng)的前提是勞動(dòng)出于勞動(dòng)者自身的需要。馬克思指出：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵9]因此勞動(dòng)本身應(yīng)該是人本質(zhì)的活動(dòng)，不應(yīng)與勞動(dòng)者相分離，人作為類存在物通過勞動(dòng)構(gòu)建自身的、屬于自己的生產(chǎn)生活，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的對(duì)象化，而異化勞動(dòng)本身是對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)統(tǒng)一的否認(rèn)，即對(duì)人的否認(rèn)。所以馬克思提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。集體經(jīng)濟(jì)能使人進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)的根本原因在于，在集體經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料所有權(quán)、生產(chǎn)產(chǎn)品所有權(quán)、剩余價(jià)值所有權(quán)等與勞動(dòng)本身緊密結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者從為自己生產(chǎn)到靠自己生產(chǎn)，然后“產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配”[11]96，再到獲得自己的生產(chǎn)。

（二）新時(shí)代集體經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建“社會(huì)個(gè)人所有制”以實(shí)現(xiàn)自由自覺勞動(dòng)的實(shí)踐探索

馬克思以所有制為標(biāo)準(zhǔn)將歷史劃分為三個(gè)階段：“對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的前資本主義階段，“以社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的資本主義所有制”的資本主義階段，“重新建立個(gè)人所有制”的社會(huì)主義階段。對(duì)個(gè)人所有制的重新建構(gòu)不是對(duì)私有制的回歸，是對(duì)雇傭勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)者與資本之間對(duì)立的消解。馬克思并沒有詳細(xì)論證社會(huì)個(gè)人所有制的運(yùn)行邏輯、機(jī)制模式、生成規(guī)律，在馬克思那里這只是建立人類勞動(dòng)形態(tài)由人身依附、物質(zhì)依賴發(fā)展到自由全面發(fā)展階段時(shí)社會(huì)形態(tài)的一種描繪，因此并不能將社會(huì)個(gè)人所有制從法權(quán)意義上規(guī)定為某一種特定的可實(shí)施的所有制形式，需要在社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中不斷探索。

社會(huì)個(gè)人所有制是通過結(jié)合勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料推動(dòng)自由勞動(dòng)。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了?！盵12]所以，在馬克思那里，公有制真正的目的是超越公有制調(diào)控必要?jiǎng)趧?dòng)的“此岸功能”，為人通過自由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供保障。實(shí)現(xiàn)公有制的這種功能并非國(guó)有制這種公有制基本的形式，而是社會(huì)所有制為個(gè)人所有制提供基礎(chǔ)、個(gè)人所有制為社會(huì)所有制提供前提的社會(huì)個(gè)人所有制，只有這樣，勞動(dòng)形態(tài)才能變?yōu)椤案鞅M所能，按需分配”的自由勞動(dòng)。所以社會(huì)個(gè)人所有制是生產(chǎn)資料的“社會(huì)所有制”與在此基礎(chǔ)上消費(fèi)的“個(gè)人所有制”，這樣通過勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的結(jié)合使生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)抗性消解、統(tǒng)一性實(shí)現(xiàn)，在馬克思自由人聯(lián)合體中這種思想也被提及，馬克思指出：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！盵11]96

當(dāng)前集體經(jīng)濟(jì)的模式與社會(huì)個(gè)人所有制在邏輯上具有一致性，都是通過完成勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的整合做到“各盡所能，按需分配”，以此實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)，同時(shí)自由自覺勞動(dòng)已成為集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展在邏輯上的內(nèi)生動(dòng)力。但邏輯上的一致性不能將兩者等同，社會(huì)個(gè)人所有制是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)的彼岸世界（也就是“自由王國(guó)”）的一種描繪性構(gòu)想，集體經(jīng)濟(jì)只是對(duì)這種構(gòu)想進(jìn)行實(shí)踐探索的一個(gè)特定的階段，因此，它需要不斷發(fā)展并形成新的模式。

三、共同富裕是集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值追求

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕本質(zhì)上依靠的是生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上的分工協(xié)作與分配必須將人民作為共同體，凝聚民智民力以共享推動(dòng)共同富裕。

（一）集體經(jīng)濟(jì)以建構(gòu)在公有制基礎(chǔ)上的分工與分配推動(dòng)公共性取代排他性

恩格斯認(rèn)為：“在人類發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)立形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說來(lái)只是成了極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動(dòng)，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時(shí)還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的生活資料?！盵13]因此，只要私有制存在，勞動(dòng)者就會(huì)為生產(chǎn)資料的占有者勞動(dòng)，就不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。建構(gòu)在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，指向性非常明確，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有者的利益最大化。雖然生產(chǎn)資料占有者需要?jiǎng)趧?dòng)者的生產(chǎn)，但建立在雇傭關(guān)系之上的分配標(biāo)準(zhǔn)不具備客觀性，不會(huì)將勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)作為第一指標(biāo)，而是逐漸將勞動(dòng)者身份固化，在這一前提下，分配中的等級(jí)化就變得合理。同時(shí)，隨著人類的發(fā)展，這種等級(jí)化開始復(fù)制，其合理性逐步占據(jù)思想的陣地，這是一種分配關(guān)系中的排他性，因?yàn)閯趧?dòng)者與生產(chǎn)資料占有者在生產(chǎn)過程中本是合作關(guān)系，但卻出現(xiàn)了一種矛盾即生產(chǎn)資料占有者在生產(chǎn)過程中對(duì)勞動(dòng)者的依賴與分配過程中對(duì)勞動(dòng)者的排擠，這樣的發(fā)展只會(huì)造成貧富兩極分化，不可能達(dá)到共同富裕。習(xí)近平指出：“集體經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民共同致富的根基，是農(nóng)村走共同富裕道路的物質(zhì)保障?！盵14]集體經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的發(fā)展離不開共同富裕目標(biāo)的指引。農(nóng)民是一個(gè)共同體，既是生產(chǎn)資料的占有者，也是生產(chǎn)的實(shí)施者，所以自我的分工與自我的分配之間不存在互相分離的內(nèi)在屬性，本身就代表了一種公共性特點(diǎn)。因此，集體經(jīng)濟(jì)與共同富裕是價(jià)值邏輯與價(jià)值追求的統(tǒng)一。

（二）全面共享推動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)原則與共同富裕方式的耦合

習(xí)近平指出：“共享發(fā)展理念的內(nèi)涵表現(xiàn)在全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四個(gè)方面?！盵15]全民是共享的主體，全面是共享的程度，共建是共享的前提，漸進(jìn)是共享的步驟，這為集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供方向與原則上的指引。同時(shí)，共享也是共同富裕內(nèi)在要求與實(shí)現(xiàn)方式，因此，集體經(jīng)濟(jì)通過共享發(fā)展推進(jìn)共同富裕便有了理論上的邏輯性。在新時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的共享包含足夠多的物質(zhì)財(cái)富這一前提與足夠公平的物質(zhì)財(cái)富分配這一要求，這種要求是集體經(jīng)濟(jì)通過配置生產(chǎn)要素、匯總生產(chǎn)力量、按勞分配與按需分配以及生產(chǎn)要素分配的分配方式實(shí)現(xiàn)的；政治成果與文化成果的共享是集體經(jīng)濟(jì)通過凝聚對(duì)體制制度與文化的認(rèn)同，構(gòu)建共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)的；社會(huì)領(lǐng)域的共享要求協(xié)調(diào)利益關(guān)系、調(diào)節(jié)利益秩序、保護(hù)利益訴求，集體經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料公有基礎(chǔ)上的組織形式，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者合一，不存在根本利益的對(duì)立與沖突；生態(tài)領(lǐng)域的共享著重協(xié)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系，集體經(jīng)濟(jì)具有規(guī)?；l(fā)展的特征，具備高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力，因此通常代表的是先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)代表農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、智能化與生態(tài)化的發(fā)展方向。因此集體經(jīng)濟(jì)通過共享發(fā)展成為推動(dòng)共同富裕的必由之路。

（三）發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)是以全民共享補(bǔ)齊共富短板

共同富裕代表全民富足的生活狀態(tài)，“富?！笔巧a(chǎn)力發(fā)展程度或經(jīng)濟(jì)總量對(duì)人民生活的貢獻(xiàn)，“共同”要求，發(fā)展成果分享主體的全覆蓋，這是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，也是衡量社會(huì)主義發(fā)展程度的重要指標(biāo)。當(dāng)前，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在，城鄉(xiāng)差距仍是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一塊短板。所以在推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中農(nóng)民是較為明顯的短板，補(bǔ)齊農(nóng)村的短板無(wú)論是宏觀體制還是微觀政策都不能依靠農(nóng)民個(gè)人完成，必須將農(nóng)民組織起來(lái)發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，農(nóng)村存在的貧富差距一定程度上影響著共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前集體所有制條件下，通過建立集體經(jīng)濟(jì)體制探索集體經(jīng)濟(jì)模式是縮小農(nóng)村貧富差距并不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然選擇。

四、農(nóng)村發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的模式探索

以唯物史觀為指導(dǎo)探索推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略是堅(jiān)持馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的方法論選擇。應(yīng)遵循前文分析的基本理路，從生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)形式總結(jié)探索、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整重塑、最大多數(shù)人積極性調(diào)動(dòng)等方面探索新時(shí)代農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的基本模式。

（一）聚集優(yōu)勢(shì)資源，建立高效有序的集體經(jīng)濟(jì)組織形式

廣大農(nóng)村具有潛在人力資源充足、土地資源豐富、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整空間大等優(yōu)勢(shì)，將農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)資源有效聚集不僅能解決當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展存在的問題，而且能從根本上打開推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力源、創(chuàng)新源。因此，探索建立高效有序的集體經(jīng)濟(jì)組織形式是鄉(xiāng)村振興的邏輯首選。

一是因地制宜發(fā)展合作社。在新時(shí)代，供銷合作社作為中國(guó)特色為農(nóng)服務(wù)組織是更順應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展變化、更精準(zhǔn)把握農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題、更高效率的經(jīng)濟(jì)組織形式。一方面，以供銷合作社推動(dòng)專業(yè)合作社的聯(lián)合，積極培育龍頭企業(yè)；另一方面，供銷合作社積極與區(qū)域內(nèi)涉農(nóng)服務(wù)行業(yè)合作，構(gòu)建包含整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、覆蓋整個(gè)農(nóng)民生活的綜合服務(wù)平臺(tái)，不斷深化供銷合作社的服務(wù)功能。二是建立科學(xué)合理的生產(chǎn)與分配方式整合農(nóng)村勞動(dòng)力資源。集體經(jīng)濟(jì)要培育農(nóng)民認(rèn)同的勞動(dòng)內(nèi)容、方式，制定體現(xiàn)公平、保證農(nóng)民充分獲得的生產(chǎn)與分配體系，使勞動(dòng)力在農(nóng)村獲得更多擺脫城市競(jìng)爭(zhēng)壓力、對(duì)自我勞動(dòng)產(chǎn)生高度認(rèn)同的歸屬感。當(dāng)前，農(nóng)村生產(chǎn)力的變化要求農(nóng)村利用大數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)劃分工種、量化生產(chǎn)與分配標(biāo)準(zhǔn)，這也是新時(shí)代集體經(jīng)濟(jì)奮進(jìn)的方向。三是整合農(nóng)村土地等優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源規(guī)?；?jīng)營(yíng)。農(nóng)村在任何時(shí)期無(wú)論采取何種發(fā)展模式都將土地作為紐帶，在農(nóng)村推進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持土地公有是制度的要求與實(shí)踐的必然，土地公有的實(shí)現(xiàn)形式即如何發(fā)揮土地公有制的制度優(yōu)勢(shì)是新時(shí)代農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展所提出的重要論題。同時(shí)，作為集體所有的農(nóng)村，在不同地區(qū)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都各具優(yōu)勢(shì)，將不同優(yōu)勢(shì)資源充分利用是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的最優(yōu)化路徑。

（二）推進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)深度融合，打造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有機(jī)體

集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)羌w經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，也是衡量集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)合層次較低，預(yù)留了巨大的發(fā)展空間。因此，推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整重塑，打造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有機(jī)體，是鄉(xiāng)村振興的活力源泉。

一是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系，推動(dòng)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。集體經(jīng)濟(jì)與第一產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量首先應(yīng)完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)條件，應(yīng)積極開拓農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、精準(zhǔn)化、現(xiàn)代化。集體經(jīng)濟(jì)與第二產(chǎn)業(yè)結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色。發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)應(yīng)充分利用本地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，積極推動(dòng)農(nóng)村工業(yè)化，既保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集體底色，又充分推動(dòng)農(nóng)村市場(chǎng)化進(jìn)程，推動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)與第二產(chǎn)業(yè)的結(jié)合走出一條集體經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化并舉的發(fā)展道路。集體經(jīng)濟(jì)與第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。不同地區(qū)應(yīng)利用獨(dú)特的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)發(fā)展鄉(xiāng)村游、文化游、特色游等，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是在一定區(qū)域內(nèi)由政府組織成立合作社市場(chǎng)。參與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主體之間必須存在有機(jī)聯(lián)系，否則不同主體之間沒有共同的交集，集體經(jīng)濟(jì)就會(huì)成為主體之間的堆積物而不是一種有機(jī)體。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的制度框架下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體就變?yōu)楠?dú)立的家庭，雖然提高了生產(chǎn)積極性，解決了生產(chǎn)效率問題，但無(wú)法回答如何與市場(chǎng)銜接這一聯(lián)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)的橋梁?jiǎn)栴}。在推進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)深度融合、打造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的發(fā)展模式中，不同的經(jīng)濟(jì)主體之間存在程度較高的分工與協(xié)作，但這種分工與協(xié)作主要集中于生產(chǎn)領(lǐng)域，因此在整個(gè)農(nóng)村的流通領(lǐng)域通過合作社市場(chǎng)使各合作社實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)系，各合作社以市場(chǎng)參與者的身份進(jìn)行供銷，這樣農(nóng)村就因?yàn)橛泄餐哪繕?biāo)而加強(qiáng)聯(lián)系變成利益共同體。

（三）保護(hù)與發(fā)掘農(nóng)村文化，培育農(nóng)村文化統(tǒng)一體

集體經(jīng)濟(jì)推動(dòng)人實(shí)現(xiàn)自由自覺勞動(dòng)的本質(zhì)，其本身具備對(duì)人性的關(guān)懷，而“集體”本來(lái)就是一種文化現(xiàn)象，因此發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的模式應(yīng)當(dāng)具備文化的高度。萊斯利·懷特用能量學(xué)說研究文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)以認(rèn)同為中心，這為農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)新的發(fā)展思路。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要在管理經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)水平等顯性層面培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且應(yīng)建立文化認(rèn)同。所以國(guó)內(nèi)有學(xué)者便提出了共同體認(rèn)同為主的管理方式，用共同體認(rèn)同的管理方式發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)個(gè)人追求與集體目標(biāo)同向同行。

農(nóng)村凝聚共同體認(rèn)同助推集體經(jīng)濟(jì)應(yīng)積極建立歷史資源保護(hù)與農(nóng)村發(fā)展的良性互促機(jī)制。一是對(duì)于有深厚歷史文化底蘊(yùn)的村莊、有傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的村落、有鮮明少數(shù)民族特色的村寨應(yīng)充分發(fā)掘文化資源，協(xié)調(diào)好保護(hù)、開發(fā)、利用、發(fā)展之間的關(guān)系，保持農(nóng)村的真實(shí)性、延續(xù)性與完整性；二是保護(hù)農(nóng)村的外部風(fēng)貌、空間形態(tài)、傳統(tǒng)選址等，保護(hù)傳統(tǒng)民居、歷史建筑、歷史文物等文化的承載體；三是充分尊重不同地區(qū)農(nóng)村的風(fēng)土人情，因?yàn)轱L(fēng)俗是農(nóng)民最主要的情感寄托，這是凝聚農(nóng)民形成共同體的最重要的天然紐帶，要積極培育和營(yíng)造地域文化。綜上，從文化視角為集體經(jīng)濟(jì)凝聚“文化能量”是培育對(duì)共同體的認(rèn)同、推動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的內(nèi)生動(dòng)力。

（四）完善創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，構(gòu)建農(nóng)村發(fā)展創(chuàng)新體

農(nóng)民是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承載者，也是鄉(xiāng)村振興的受益者，在農(nóng)村推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是發(fā)揮農(nóng)民能動(dòng)性、保障農(nóng)民主體性地位、尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神的應(yīng)有之義，也是以集體經(jīng)濟(jì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的必然要求。

農(nóng)村創(chuàng)新需要農(nóng)村創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)村創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，是將人力資本、物質(zhì)資本及社會(huì)資本等城市優(yōu)勢(shì)資源導(dǎo)入農(nóng)村的過程，同時(shí)也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治及文化制度重建的過程[16]。因此，農(nóng)村創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)吸引科研院所、高校、企業(yè)向農(nóng)村集聚，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研的一體化推進(jìn)，使農(nóng)村創(chuàng)新主體更加多元、創(chuàng)新領(lǐng)域更加寬闊、創(chuàng)新資源更加豐富。一是通過政策、資金、科技、信息、管理等向農(nóng)村創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)傾斜，積極鼓勵(lì)農(nóng)民就地創(chuàng)業(yè)，積極吸引農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，使農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展更能體現(xiàn)農(nóng)民自我勞動(dòng)需求與自我價(jià)值創(chuàng)造，使農(nóng)民成為創(chuàng)業(yè)的主體之一。二是完善農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，搭建農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信息服務(wù)平臺(tái)，使農(nóng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)的信息最大限度地聚合，以高度集成化的方式提供關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、豐富度高的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)知識(shí)，提高農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)信息交互與業(yè)務(wù)交流水平，推動(dòng)多方經(jīng)濟(jì)收益共享。三是開拓基層就業(yè)和社會(huì)保障服務(wù)平臺(tái)的業(yè)務(wù)范圍，為農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供便民服務(wù)，同時(shí)建立農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，提升農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。