童年哲學(xué)視角下的幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)

李俊彥

摘要傳統(tǒng)教育忽略了兒童自身發(fā)展需要及思維能力的培養(yǎng)，哲學(xué)家馬修斯認為，教育應(yīng)該尊重兒童哲學(xué)思考的價值。區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)作為與學(xué)前兒童朝夕互動的生活部分，對引導(dǎo)幼兒進行聯(lián)想、發(fā)展幼兒哲學(xué)思考的意義重大。本文聯(lián)系馬修斯童年哲學(xué)思想中的部分觀點對幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐展開反思，主要關(guān)注區(qū)域中投放的材料與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的設(shè)計，旨在探索兒童哲學(xué)教育走進區(qū)域的可行性與價值。

關(guān)鍵詞 學(xué)前兒童 童年哲學(xué) 區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)

中圖分類號：G614文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.25.056

The Creation of kindergarten Regional Environment from the Perspective of the Philosophy of Childhood

LI Junyan

（College of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410000）

AbstractTraditional education ignoresthedevelopment needs ofchildren and the cultivationoftheir thinkingability. The philosopher Matthews believes that education should respect the value of children’s philosophical thinking. As a part of daily interaction with preschool children， thecreation ofregional environment is of great significance to guiding children’s association and developing their philosophical thinking. This paper will reflect on the practice of creation of regional environment in kindergarten based on some ideas in Matthews’ philosophy of childhood， mainly focusing on the materials and design of environment creation in the area， aiming to explore the feasibility and value of children’s philosophy education in the area.

Keywordspreschool children； philosophy of childhood； the creation of regional environment

在人們對不同學(xué)科的認知中，哲學(xué)通常會被冠以“晦澀難懂”的刻板印象，導(dǎo)致其更甚被運用于年幼兒童的教育中去。隨著“以兒童為中心”“兒童是成人之父”等觀點在世界范圍內(nèi)的影響漸廣，越來越多成人關(guān)心兒童的成長問題，重視走進孩子們內(nèi)心的世界。作為兒童哲學(xué)的先鋒，美國哲學(xué)家馬修斯將哲學(xué)與童年聯(lián)系了起來，認為成人不應(yīng)把孩子看作“未成年人”，而應(yīng)平等待之，甚至視之為“成人之父”。而如今這已是眾多幼兒園正在努力做到的目標(biāo)之一。

在幼兒園日常的教育中，在進行最主要的教學(xué)活動之余，區(qū)域是幼兒園教學(xué)活動的重要補充，也是實現(xiàn)幼兒發(fā)展非常的重要途徑與平臺。蒙臺梭利認為，環(huán)境是教育中的重要角色之一，幼兒除了接受教師傳遞的經(jīng)驗，也會在環(huán)境中吸收知識。①區(qū)域環(huán)境作為幼兒在學(xué)習(xí)生活中互動頻繁的板塊，對幼兒的成長有著潛移默化的作用。一般來說，幼兒園的區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)涵蓋了區(qū)域的空間設(shè)計（包括空中空間、墻面、窗面、地面等）與區(qū)域的材料投放。其價值于幼兒在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中通過與環(huán)境產(chǎn)生良好互動效應(yīng)得以有重要體現(xiàn)。

廣為流傳的馬修斯兒童哲學(xué)三部曲將目光聚焦在了兒童與童年上。在《童年哲學(xué)》一書中，馬修斯論述了哲學(xué)家的童年觀，各章節(jié)分別展開討論了童年的理論與模型、兒童道德發(fā)展、兒童權(quán)利、童年健忘癥、童年與死亡、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等，為童年哲學(xué)建構(gòu)了一個初步的理論框架。而由他兒童哲學(xué)理念延伸而出的教育觀念也整體上將兒童放在了與成人平等的位置，教育者反過來也應(yīng)在與幼兒的對話中從幼兒身上汲取能量。馬修斯與兒童做哲學(xué)的主體是兒童，課堂上進行討論的主題及討論的方向由兒童決定，哲學(xué)對話的開展及進行也是以兒童為核心，教師扮演的角色是對話過程的參與者與引導(dǎo)者，他尊重兒童哲學(xué)思考的價值，運用故事開頭教學(xué)法激發(fā)兒童努力思考，給他們足夠的機會表達自己的想法和見解，讓兒童哲學(xué)思考的天性得以保護和發(fā)展。②這些在幼兒園的一日生活中，教師通過的理念調(diào)整，可以走進孩子的世界，逐步可以做到保護幼兒哲學(xué)思考的天性。

馬修斯與兒童做哲學(xué)的主要形式是哲學(xué)性質(zhì)的對話，哲學(xué)對話的主角可以是成人與兒童，也可以是兒童與兒童。哲學(xué)對話的本質(zhì)是“蘇格拉底式”的哲學(xué)對話，它的產(chǎn)生需要具備一定的理解力、尊重兒童的問題及兒童為主導(dǎo)，成人為輔導(dǎo)的基本條件，熟練運用舉例子的方法可以激發(fā)兒童參與哲學(xué)對話的興趣和意愿，讓他們更加享受哲學(xué)對話的過程，而不是哲學(xué)對話的結(jié)果。③如果說對話的主體是老師和兒童與兒童和兒童才是比較能夠激發(fā)幼兒產(chǎn)生哲學(xué)思考的，那么就不只依賴于現(xiàn)實中的表達對話了，還可以是各種形式，例如幼兒可以和具有哲學(xué)啟發(fā)性質(zhì)的材料互動，在互動的過程中一步步進行探索思考，迎來自己的發(fā)現(xiàn)，是不是也算一種對話呢？那么在區(qū)域環(huán)境的設(shè)置中，利用環(huán)境與材料作為環(huán)境的與兒童的對話來進一步激發(fā)幼兒的探索欲望、促進其哲學(xué)思維發(fā)展也具有一定可行性。除了與教師、其他幼兒進行直接對話，孩子們還可以與周圍一切環(huán)境進行“對話”，在與環(huán)境互動的過程中，由于沒有教師與其他幼兒直接互相提問激發(fā)思考，那么哲學(xué)思維的激發(fā)就需要充滿哲學(xué)價值、具有探索性質(zhì)的環(huán)境與材料進行支持。

1投放適宜的材料支持幼兒的哲學(xué)思維發(fā)展

在保障安全、根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點與興趣進行材料投放的同時，也要注意投放平時根據(jù)幼兒提出的問題與困惑能夠引起繼發(fā)性探索的材料，這需要教師在日常生活中留意孩子們天馬行空的想法。在我國，幼兒園班級的師幼比對教師們能更及時地抓住兒童思考當(dāng)中純粹思索的剎那有著一定程度的阻礙，那么教師可以借助區(qū)域環(huán)境與材料投放延伸與幼兒的對話，或者激發(fā)幼兒之間的對話。

1.1語言區(qū)的閱讀材料與表達材料

兒童哲學(xué)對話的實質(zhì)并不是一種機械的教育式的你問我答，而是通過對話來接近真理，實質(zhì)是一個探尋真理的過程。文字是靜態(tài)的語言。幼兒在閱讀時，同樣可以在腦海中產(chǎn)生對話與思考。放眼如今的許多兒童文學(xué)作品，受眾作為兒童其實是不合適的，其中有相當(dāng)一部分更多是寫給成人看的，只是行文從兒童的視角來講述一個故事。作為教育者，教師應(yīng)該具有甄別與挑選優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品的能力，敏銳地感受到作品中具有的哲學(xué)價值，其中的主題或者部分細節(jié)是否能夠引起孩子們的注意與思考，難度是否適合幼兒們由此展開一次對話表達自己的想法。

優(yōu)秀的兒童閱讀作品，無論是故事書、圖畫書、繪本還是其他各種形式的材料，他們都具有共同的特點。首先，作品面向幼兒，是兒童所喜歡又感興趣的作品。如果一部兒童文學(xué)作品創(chuàng)作不能吸引兒童本人，那么很不幸，它很有可能會成為書架上眾多兒童文學(xué)作品中暫時被孩子們放下的那一本。孩子們的興趣是開啟“對話”的大前提，如果沒有興趣與好奇心，思考發(fā)生的可能性就大大降低了，即便從外部推動也可能收效甚微。其次，作品的內(nèi)容與兒童的生活息息相關(guān)，緊密相連。如若從幼兒的角度出發(fā)進行文學(xué)創(chuàng)作，作品中的人物語言、神態(tài)和行為等最好能符合真實的幼兒言語與行為，年齡相仿的人物故事對于幼兒的吸引力會更強烈。再次，作品最好帶有探索的性質(zhì)，能夠激起孩子的追問與反思，才能夠具備與幼兒“對話”的意義。除了這一些特質(zhì)，還可以注意的是，無論作品是文字形式還是繪本圖畫形式，其中的內(nèi)容尤其是文字須通俗易懂，避免為了促進幼兒思考而選擇容易造成他們理解困難、邏輯復(fù)雜的作品。馬修斯在其著作《童年哲學(xué)》的《兒童文學(xué)》一章中具體詳細地闡述了兒童文學(xué)。他運用了非常多的小故事來與幼兒共同討論與思考，這些故事都是兼有趣味性和哲理性的作品，例如《不老泉》《青蛙和蟾蜍》《公主的月亮》等，例如故事中想證明自己是勇士的青蛙與蟾蜍在經(jīng)歷一系列難題最后躲在被子里的故事，最后結(jié)尾的反諷可以延伸出很多值得討論的話題，害怕是不是就不勇敢？遇到危險的時候要不要證明自己的勇敢？等等。所以在沒有直接對話的時候，語言區(qū)具有探索與哲學(xué)性質(zhì)的材料可以激發(fā)幼兒的哲學(xué)思維，教師們還可以補充談話環(huán)節(jié)，在幼兒們都了解這些故事的基礎(chǔ)上進行交流，進一步促進幼兒思考。

除了閱讀材料，對話還需要幼兒勇敢表達。語言區(qū)中可以投放一些與上述性質(zhì)繪本相關(guān)的語言游戲，區(qū)域活動時，孩子們在自由玩游戲的過程中互相交流，也是有可能碰撞出哲學(xué)思維火花的，這就為幼幼之間的“對話”提供了契機。

1.2美工區(qū)與表演區(qū)的藝術(shù)材料

馬修斯在《童年哲學(xué)》的《兒童藝術(shù)》一章中，思考了一個有意思的觀點，兒童藝術(shù)作品是否也可以像博物館中的館藏藝術(shù)品一樣進館收藏呢？兒童藝術(shù)作品可能有為了童年的價值或有童年自身的價值，但大概不會有整體價值，除非一些兒童藝術(shù)具有整體價值，否則兒童藝術(shù)就很難出現(xiàn)在主流藝術(shù)博物館藏分類中。④兒童藝術(shù)作品到底是否可以直接視之為藝術(shù)作品？“如果‘成熟假設(shè)’得到普遍抵制，并且兒童的藝術(shù)作品被嚴肅收藏，那么這樣的進展無疑將具有有趣而又重要的社會、政治效果?！雹葸@個問題實質(zhì)上也是在質(zhì)疑社會是否正視兒童群體，是否能夠?qū)和统扇似降鹊目创?。將兒童哲學(xué)與兒童藝術(shù)聯(lián)系起來時，馬修斯認為，“成人必須對哲學(xué)所要求的天真進行修煉，而對兒童來說這樣的天真完全是天然的。”

如今，隨著觀念的進步與更新，已經(jīng)出現(xiàn)了舉辦兒童畫展的例子。那么在幼兒園中，對于有無限潛能的孩子們來說，他們值得將自己滿意的作品進行展覽，可以使畫做手工、表演等各種形式的作品，都值得被鼓勵與稱贊。

在美工區(qū)中，除了各種常用的美工工具與材料，教師可以及時更新更多低結(jié)構(gòu)的材料，減少對用法的限制，盡最大可能發(fā)揮孩子們的想象力與創(chuàng)造力，與自然親近的、兒童身邊的、甚至一些對于兒童來說比較新奇陌生的，使用時不過多提示，都可以讓兒童通過自己的摸索去了解如何使用，甚至創(chuàng)造新的用法。相反，為了讓孩子們進一步了解自己的身體，在有些情況下還可以適當(dāng)投放盡可能少的材料，例如在拓印時，沒有過多選擇的孩子們發(fā)現(xiàn)自己的雙手同樣可以用來拓印，自己的“小掌印”作品的效果還非常好看。在與材料的互動的過程中，幼兒充分發(fā)揮“天真”，也是對他們奇思妙想的保護。

同樣在表演區(qū)，不該是只有成套準(zhǔn)備好的服裝，更多地可以加入非常簡單的布料，甚至大桌布等非常低結(jié)構(gòu)的材料，孩子們也許會將它們作為披風(fēng)，作為圍裙，作為古典舞里的水袖，作為寺廟里的袈裟等等，一切全視孩子們想要表演什么、想怎么用材料而定。而成人往往可以發(fā)現(xiàn)孩子們想出了自己未曾想過的優(yōu)秀作品。

1.3科學(xué)區(qū)、生活區(qū)和自然角等區(qū)域的探索材料

對于以探究發(fā)現(xiàn)類活動為主的幾個區(qū)域，幼兒更容易發(fā)生思考行為，但也并不是僅僅感知表達即可，相較于其他區(qū)域，還應(yīng)該有探究“真理”的思考。馬修斯與兒童“做哲學(xué)”指的不僅僅是用手去做，用語言去做，更重要的是用頭腦去做“思維實驗”。⑥

在科學(xué)區(qū)中，各種小實驗的結(jié)果對孩子們來說都是未知的，他們有多少不同的猜想？在自然角里，沒有親手種過的植物種出來以后會長成什么樣子，他們又有多少不同的猜想？在幼兒的困惑中，在一步步從無到有構(gòu)思的過程中，孩子們就已經(jīng)在進行哲學(xué)思考了。而老師們需要做的就是盡可能投放一些在科學(xué)區(qū)的區(qū)域活動之外，幼兒平時自己易于動手操作、實驗且具有探索性質(zhì)的材料，可以引導(dǎo)幼兒一步一步推理思考的材料?？茖W(xué)領(lǐng)域涵蓋了非常豐富的內(nèi)容進行選擇，數(shù)量與空間、天氣現(xiàn)象、物理小實驗等等。在幼兒與材料互動的過程中，猜想附之以動手嘗試，進行思維實驗，進一步提升思考力。

在自然角與生活區(qū)等區(qū)域，同樣可以考慮多投放刺激幼兒產(chǎn)生困惑的進而引發(fā)思考的材料。尤其在自然角中，通過對不同種類生物的觀察與了解，不僅能發(fā)展幼兒的思維，還可以培養(yǎng)其對大自然的喜愛之情，提高親近自然的頻率，與自然和諧相處。

但還有值得注意的是，在這種與科學(xué)探究密切聯(lián)系的區(qū)域里，投放的材料要具有層次性，適宜幼兒的思維發(fā)展水平，切勿迫使孩子們?nèi)ニ妓饕恍┻^于復(fù)雜，讓孩子們想摸不著頭腦的事物與現(xiàn)象，這也考驗著老師們通過區(qū)域材料與孩子們“對話”的功力。

2幼兒來做環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主要設(shè)計者

在幼兒與教師、與伙伴、與環(huán)境都能夠產(chǎn)生“對話”的活躍氛圍中，需不需要記錄與延伸這些思考？答案是肯定的。前文提到，幼兒自己的作品對于他自身童年的價值是意義非凡的，無論是否是藝術(shù)作品，兒童所享受的思考過程又何嘗不是一件漂亮的思維作品？

在區(qū)域環(huán)境里，第一眼被注意到的就是環(huán)境的設(shè)計，幼兒進入了感興趣的區(qū)域環(huán)境后才開始注意到不同的材料。幼兒自己設(shè)計區(qū)域名稱，自己安排的區(qū)域展示，自己聯(lián)想環(huán)境主題，乃至于自己動手裝飾區(qū)域，這些都對幼兒有強大的吸引力。在幼兒園，環(huán)境創(chuàng)設(shè)的空間已然是孩子們的博物館，展示著他們自己的想象，張貼著他們得意的作品，記錄著他們快樂的回憶。當(dāng)然在記錄時，老師可以提供各種形式的記錄板，幼兒可以用標(biāo)識、圖畫和粘貼等方式記錄自己或者與伙伴們共同探索與發(fā)現(xiàn)。當(dāng)幼兒親身參與著手布置的這一刻，孩子們的內(nèi)心是自豪無比的，他們成了自己生活環(huán)境的“小主人”。幼兒們可以向伙伴、老師們和家長們展示自己的風(fēng)采，收獲滿滿的鼓勵與贊揚，這是成長最好的精神營養(yǎng)劑，培養(yǎng)了他們自信與勇敢的精神，在這以后，獲得鼓勵的他們將堅定地繼續(xù)發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，發(fā)起對自身更高難度的挑戰(zhàn)。

除了上述的嘗試，教師還可以在這個基礎(chǔ)上擴展“對話”的發(fā)生。馬修斯認為對話的主體在于老師和兒童，對話可以是老師和兒童對話，也可以是幼兒與幼兒對話，那么其他人與幼兒的對話會不會也能幫助促使幼兒哲學(xué)思維的發(fā)展呢？在孩子們展示后，教師們可以嘗試留出時間讓孩子們向別人介紹由他們主導(dǎo)建構(gòu)完成的班級環(huán)境，這個“別人”即新的觀眾，是沒有參與到幼兒作品創(chuàng)作與制作中的人。向“新觀眾”介紹的過程中，幼兒回憶自己過去的思考路徑的同時，新的困惑一旦被提出，也就開啟了與新觀眾的“對話”，這就將思維對話的主體擴展到了除教師和兒童之外的人，這些觀眾也許是別班的老師與伙伴，也許是幼兒家長，還有可能是客人老師等等，那么新思路的碰撞又將產(chǎn)生怎樣的火花呢？

3尊重并保護幼兒的哲學(xué)思維世界

不僅是在幼兒園的教學(xué)活動中、區(qū)域活動里包含著如此多的哲學(xué)思維培養(yǎng)的契機，幼兒的一日生活，在任何時間、任何場地環(huán)境，其實處處都充滿著這樣的契機。但很多時候成人會由于各種原因忽略掉很多?！凹词乖偌毿摹⒃俸蜕频母改负屠蠋?，為什么還是常常無法抓住兒童思考當(dāng)中純粹思索的剎那呢？為什么常常疑惑兒童居然會如此思考呢？也許是因為過于強調(diào)了兒童能力的發(fā)展，特別是認知能力的發(fā)展?！雹吒鶕?jù)幼兒的身心發(fā)展特點，他們對世界的一切都充滿著強烈的好奇心與求知欲，這一份“天真”是難能可貴的，是被馬修斯視作瑰寶的“做哲學(xué)”的重要條件。馬修斯從來不采用對學(xué)生進行知識灌輸?shù)慕虒W(xué)法，他十分重視對話在哲學(xué)教育中的價值，將與兒童的對話看成是與兒童一起主動感受和體驗哲學(xué)思考的力量，兒童不斷進行生活經(jīng)驗改造，可以看作是“做哲學(xué)”的過程。⑧

當(dāng)然，充分保護幼兒的哲學(xué)思維，光靠在幼兒園中的努力是不夠的。作為家庭教育的主力軍，家長應(yīng)該予以充分的理解與配合，促進孩子思維發(fā)展。在如今某些錯誤教育觀念的影響下，部分家長們害怕孩子“輸在起跑線上”，在孩子接受幼兒園教育期間，就開始打著“我的孩子對這個很感興趣”的名號替自家孩子報名各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班。在我國禁止幼兒園教育小學(xué)化的大前提下，幼兒在園外被機構(gòu)灌輸各樣知識的現(xiàn)象比比皆是。然而在尊重兒童、重視幼兒童年發(fā)展的今天，這些行為的實行者都應(yīng)該好好的反思自己的教育方式，只有走進了孩子的世界，了解了孩子最需要什么，方能更科學(xué)地展開教育。

在幼兒園開展兒童哲學(xué)教育的目的其實很簡單，一是為了保護幼兒哲學(xué)思維的天性，二是為了讓成人更好的走進兒童的世界，尊重兒童，了解兒童。對于兒童進行的一切哲學(xué)教育的前提都是成人與兒童處于一個平等的高度，只有重視了才能夠發(fā)現(xiàn)更多的教育契機，才能夠使教師時刻反思自己的“對話”技能還能如何提升，以使得幼兒的哲學(xué)天性被更好地保護，思維被更充分地開發(fā)，只有在充分尊重的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)出質(zhì)量較高的對話，再輔以科學(xué)的引導(dǎo)，方能達到保護好兒童稚嫩的、充滿哲學(xué)思維的思想萌芽，并且深入了解，走進孩子們的世界的目的。這是哲學(xué)家的期待，也是教育者們?yōu)橹^斗的夢想。

注釋

①蒙臺梭利著，祝東平譯.蒙臺梭利早期教育法[M].北京：中國發(fā)展出版社，2003.

②③⑥⑧賈舒宇.馬修斯兒童哲學(xué)思想及價值研究[D].山東：曲阜師范大學(xué)，2019.

④⑤加雷斯·B·馬修斯·著，劉曉東，譯.童年哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：164.

⑦加雷斯·B·馬修斯·著，陳鴻銘，譯.與兒童對話[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：61.

參考文獻

[1]袁愛玲.幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.