淺析數(shù)字生活空間存在屬性

文 劉偉

空間是人類生存與發(fā)展的基本場，隨著文明進化，得以無限分化和拓展。人類也自然對其深入探討。很早以前，人類對空間的哲學認知就已覺醒，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的形而上學的空間觀念，如亞里士多德的有限空間、繪畫藝術上的透視空間。20世紀后期，西方思想界繼續(xù)發(fā)生某種“空間的轉向”，對于空間觀的認識有了諸如牛頓的絕對空間、康德的純直觀形式空間、柏格森的“身體—空間”與“心靈—時間”的二元論陷阱等觀念，這些對空間與其他事物的認識，反映出人類對空間的認識變化。因此，福柯就“西方對空間的理性探討”這一現(xiàn)象說，“空間不再被當作僵死、刻板、非辯證、靜止的東西，而是被看成富有啟發(fā)和理論生命力的概念”。馮雷在《空間學》中也說，“自20世紀以來，人類創(chuàng)造了三種新社會空間形式：都市空間、全球化空間和超空間。它們與其他空間形式，與已經(jīng)變形甚至只保留下一些碎片的傳統(tǒng)空間相互碰撞、疊加、交織在一起，改變并重構著人類的活動方式以及思想方式”。

進入到21世紀，無數(shù)碎片化的空間在數(shù)字技術的推動下，疊加重構出數(shù)字生活空間這一嶄新場域。然而，除了北京大學陳剛等人探討這一概念外，少有人再談。因此，他們對數(shù)字生活空間與現(xiàn)實生活空間雖有論述，但忽略了它的存在屬性。因此，本文就數(shù)字生活空間有哪些存在屬性進行探討。

一、數(shù)字生活空間再認知

數(shù)字生活空間概念，是備件學陳剛及學術共同體提出的概念，用于闡釋當代人的生存場。陳剛等人在《創(chuàng)意傳播管理》一書中，對數(shù)字生活空間下的定義是：“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的新的傳播形態(tài)，是依托數(shù)字技術，對人類日常生活中的各種信息傳播和交流活動進行的虛擬的還原和放大，這種傳播形態(tài)創(chuàng)造了一種新型的數(shù)字生活空間”，并在《公共門戶、個人入口與個人數(shù)字生活空間》中指出：“互聯(lián)網(wǎng)是人們?nèi)粘贤ń煌臄?shù)字化；已經(jīng)由公共門戶時代進入個人入口時代，再由個人入口時代步入數(shù)字生活空間時代；微博不是媒體，是每個人在互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字生活空間，它的發(fā)展必須向社會化服務方向轉型?！迸撕榱?、石晨旭等人認為，“數(shù)字生活空間是現(xiàn)實生活空間與數(shù)字虛擬空間的緊密融合現(xiàn)象，而不是脫離現(xiàn)實生活之外的數(shù)字化部分。以人為基點出發(fā)，我們并不單純生活在現(xiàn)實空間或者虛擬空間當中，而是在兩個空間的交叉融合”；筆者也曾在《六維溝通：新媒體生態(tài)下品牌營銷傳播模型構建》一文中指出，“新媒體構建了虛擬且真實的數(shù)字生活空間。隨著數(shù)字化媒體生態(tài)的演進，消費者生活在現(xiàn)實和數(shù)字這兩大‘空間并行、時間同步’的場景維度中”，“數(shù)字生活空間是現(xiàn)實生活的延伸。”

無論是潘洪亮等人的觀點，即“數(shù)字生活空間是包括現(xiàn)實生活空間與數(shù)字虛擬空間這兩個融合空間的有機體”，還是筆者的觀點，即“數(shù)字生活空間與現(xiàn)實生活空間是空間并行、時間同步的兩大類空間維度”，都對數(shù)字生活空間邊界界定了不同的認知方式和理解角度。不可否認潘洪亮等人對數(shù)字生活空間的理解，包容性更強一點，但如果加入社會因素、心理因素來理解數(shù)字空間，可能它的邊界會更大些。

這是因為，空間是個體存在的意識產(chǎn)物，有物理位置、心理認知、社會交往與狀態(tài)位移的綜合屬性的概念?？臻g的物理屬性是人或物存在的場所，空間的心理屬性是個體基于經(jīng)驗、知識和推動而產(chǎn)生的認知邊界，空間的社會屬性是社會人交往的關系場所，空間的流動屬性是社會人基于時間尺度的動態(tài)位移。

本文更傾向于將數(shù)字生活空間、現(xiàn)實生活空間與心理生活空間并立起來認知和研究并將數(shù)字生活空間用數(shù)字社會空間來替代。

二、數(shù)字社會空間的存在屬性

作為社會生活空間概念的子概念，數(shù)字社會空間是物理位置、心理認知、社會交往與狀態(tài)位移等屬性的概念，這三個屬性是認識數(shù)字生活空間的工具。數(shù)字生活空間的物理位移是個體信息獲取路徑或界面，心理認識是個體經(jīng)驗和數(shù)字教化的空間邊界（如數(shù)字即現(xiàn)實，現(xiàn)實即數(shù)字），社會交往是生活者與服務者交互的生活空間，狀態(tài)的位移是信息獲取路徑或界域的跳轉，虛擬與現(xiàn)實空間的切換以及心理狀態(tài)的變化。因此，數(shù)字生活空間是與現(xiàn)實生活空間和個體心理生活空相互交集的并行的關系。它是集社會化、流動化與心理認知化的空間存在。

（一）社會化：數(shù)字生活空間的客觀存在

社會化是空間的客觀存在。作為空間的社會化問題的核心概念，社會空間是同樣也應是數(shù)字生活空間的重要表征。作為數(shù)字生活空間的構成主體，人（數(shù)字生活者與數(shù)字服務者）的社會性必然使數(shù)字生活空間體現(xiàn)為社會空間的特征。

對于社會空間的認識和理解，北京大學劉德寰教授在《社會時間的資本化— —兼論人力資本概念中的時間問題》中在研究社會空間與社會時間關系時指出：社會空間的意義或者特征主要包括：

1．社會空間雖然具有自然界中場所的特性，但因其安排往往是由歷史社會結構因素決定而具有歷史屬性；

2．社會空間是人日常生活的行動及體驗脈絡。在這個意義上，社會空間可以是虛擬的，如個體的生命空間；

3．社會空間不僅是社會行動者生存的基本客觀結構條件，同時也是“社會表現(xiàn)、關系及過程”，是連續(xù)的、動態(tài)的、過程的關系網(wǎng)絡；

4．社會空間是由人類規(guī)定與建構的社會產(chǎn)物，是與社會行動相關的中介與結果。脫離人類的主觀建構，社會空間就沒有存在的意義。在空間中生活的社會人被空間中的社會結構（權力、基層、文化等）所影響，也反作用于空間的社會關系。同樣，無論是數(shù)字生活空間，還是現(xiàn)實生活空間亦或虛擬與現(xiàn)實空間的連接和切換，均存在規(guī)?；纳鐣?，數(shù)字生活者和數(shù)字服務者在空間交往中體現(xiàn)空間社會化結構（如權力、階層、文化等）。

（二）流動化：數(shù)字生活空間的常態(tài)存在

與其他空間形態(tài)一樣，數(shù)字生活空間在社會化建構的同時，也在被分割、被分化。數(shù)字技術使社會時間碎片化的同時，也讓社會空間分化得支離破碎。由于技術的迅捷性可以使社會人人在不同的社會空間內(nèi)快速遷移和切換，因此，數(shù)字生活空間被支離破碎的切割現(xiàn)象少有人意識到。數(shù)字生活空間被切割和社會人生活的需要，利用數(shù)字連接技術在不同空間中切換和遷移，就產(chǎn)生了數(shù)字生活空間的動態(tài)屬性：流動化。正如曼紐爾?卡斯特在《千年終結》所揭示的那樣，“空間與時間，作為是人類經(jīng)驗的物質(zhì)基礎，在網(wǎng)絡社會中已經(jīng)被轉化了，流動空間支配了地方空間，無時間性的時間廢除了工業(yè)年代的時鐘時間”，曼紐爾·卡斯特所言的“流動空間支配地方空間”，其實折射出，流動空間是網(wǎng)絡社會中空間的常態(tài)，以及對固化空間的權力支配。由于流動化在數(shù)字生活空間中具有很大的不穩(wěn)定性，因此，各種組織建構出的數(shù)字生活空間的鏈接，也就有很大的不確定性。

（三）心理認知：數(shù)字生活空間的主觀存在

陳剛教授的數(shù)字生活空間概念，是建立在個體的數(shù)字化生存、行為的數(shù)據(jù)化標簽以及意識和記憶的數(shù)字化移植的基礎之上，帶有沃卓斯基兄弟導演的《黑客帝國》的科幻色彩，是宏觀的、絕對的數(shù)字空間概念。而對于個體而言，空間的認知是個體心理的主觀判斷，即空間是其生活空間與心理空間的交互，生活空間是心理空間的原像，心理空間是生活空間的鏡像，該鏡像是扭曲的、異化的現(xiàn)實空間，具有強烈的個人意識。社會人在支離破碎的數(shù)字生活空間切換角色與生活中建構出自己的空間概念，盡管不似霍金的“有界無邊”那樣宏大的認知，但在諸多互聯(lián)網(wǎng)平臺的生態(tài)建構下，也會形成這樣無意識的認識。

正是因為數(shù)字生活空間是集社會化、流動化與心理認知化的空間存在，所以才為基于數(shù)字生活空間的網(wǎng)絡營銷傳播理論的建構提供了肥沃的土壤。

三、結語

陳剛的數(shù)字生活空間概念，是創(chuàng)意傳播管理理論的基本概念，是重新認識媒介與人關系的橋梁。而理解數(shù)字生活空間的存在屬性，是開啟數(shù)字營銷的鑰匙。社會化的客觀存在，是指引數(shù)字營銷回歸社會行為人的必然，流動化的常態(tài)存在，是營銷戰(zhàn)術迭代更新的動力，心理認知化的主觀存在，是營銷戰(zhàn)略恒定指向的羅盤方向。因此，社會化、流動化和心理認知化這三大維度，構成了深入理解數(shù)字時代數(shù)字生活空間和傳播管理的分析框架。