美好生活與人的自由全面發(fā)展

[摘? 要]美好生活以“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的現(xiàn)實(shí)”為邏輯起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為動(dòng)力支撐，從人的需要出發(fā)而最終落腳于人的解放與發(fā)展。人的自由全面發(fā)展既浸潤(rùn)在成就美好生活的過程之中，又是美好生活的價(jià)值旨趣。美好生活需要始終貫穿著以人為本、以民為根的價(jià)值理念，與人的自由全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新時(shí)代美好生活需要內(nèi)蘊(yùn)于人的自由全面發(fā)展之中，是人的自由全面發(fā)展的階段性樣態(tài)。滿足和實(shí)現(xiàn)美好生活需要是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的階段性目標(biāo)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在要求。以人民為中心的發(fā)展思想和新發(fā)展理念是馬克思人的自由全面發(fā)展思想與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新之舉，既引領(lǐng)了時(shí)代發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，又促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)提供了重要支撐與強(qiáng)大動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]美好生活;人的自由全面發(fā)展;美好生活需要;以人民為中心;新發(fā)展理念

[中圖分類號(hào)]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2021）11-0027-09

美好生活是一個(gè)以人為核心且與每個(gè)人休戚相關(guān)的永恒主題，對(duì)于美好生活的思考和追問無時(shí)不在、無處不在。美好生活以“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的現(xiàn)實(shí)”為邏輯起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為動(dòng)力支撐，從人的需要出發(fā)而最終落腳于人的解放與發(fā)展。人民對(duì)美好生活的向往和需要是人之為人的重要標(biāo)識(shí)，表征著在超越和揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上人的生活及其形態(tài)從外在于人向內(nèi)在于人的回歸。因此，人的自由全面發(fā)展既浸潤(rùn)在成就美好生活的過程之中，又是美好生活的價(jià)值旨趣。以人民為中心的發(fā)展思想與新發(fā)展理念既是治國(guó)方針和戰(zhàn)略指引，又是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的科學(xué)指南和重要保障，體現(xiàn)了馬克思人的自由全面發(fā)展思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。唯有立足于人民對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展思想和中國(guó)的最大實(shí)際、現(xiàn)實(shí)形態(tài)相統(tǒng)一，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的良性互動(dòng)，個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

一、人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]422在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步提出了共產(chǎn)主義是“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]267的觀點(diǎn)。由此可見，人的自由全面發(fā)展中的“人”不僅是“類”的存在，也是“個(gè)體”的存在。在“類”的層面上，“每個(gè)人”指的是“一切人”，即整個(gè)人類;在“個(gè)體”的層面上，“每個(gè)人”指的是“個(gè)人”。人的自由全面發(fā)展是“類”的發(fā)展與“個(gè)體”發(fā)展的統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展具有雙重維度，其一是人的自由發(fā)展，其二是人的全面發(fā)展，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

人的自由發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的自由性、獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性，意味著個(gè)人可以不受外在強(qiáng)制、消極的限定和約束，在正確認(rèn)識(shí)與把握客觀必然性基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的主觀意愿、人格需要、興趣愛好，相對(duì)自由地從事多種活動(dòng)、發(fā)展多種能力。在資本主義社會(huì)中，舊式分工的壓迫性、片面性和強(qiáng)制性將人束縛在機(jī)器之下、局限在固定的活動(dòng)范圍之內(nèi)，人并不能“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[1]165，由此喪失了個(gè)性、獨(dú)立與自由。在馬克思看來，直至共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都能夠完全自由地從事實(shí)踐活動(dòng)并將自己的能力與才干發(fā)揮得淋漓盡致，在物質(zhì)生活極大豐富基礎(chǔ)上人的體力與智力得以充分自由地發(fā)展和運(yùn)用，人的獨(dú)立創(chuàng)造與自由發(fā)展不再是天方夜譚。

人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的廣泛性和全面性，致力于人的各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)維度相互貫通、相互協(xié)調(diào)地發(fā)展。全面發(fā)展是相對(duì)于片面發(fā)展而言的，在資本主義社會(huì)中，人無法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，根源在于不合理的舊式分工。人受舊式分工支配和操控，被限制了自身的全面發(fā)展，致使人的發(fā)展是一種片面、畸形的發(fā)展。受分工影響，人的勞動(dòng)活動(dòng)被碎片化，人也隨之被劃分成幾個(gè)部分。為了實(shí)現(xiàn)提高人在特定領(lǐng)域從事生產(chǎn)的熟練程度與技能的目的，人的其他才能和智力被全部消解。人的畸形片面發(fā)展與分工的發(fā)展是同步的，分工的發(fā)展在工場(chǎng)手工業(yè)中達(dá)到了高潮。由此可見，分工抑制了工人多方面的生產(chǎn)興趣和才能，人的獨(dú)立性、完整性、豐富性、自由性被破壞，淪落為一種從事某種局部勞動(dòng)的僵化、刻板的工具。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的論述同其對(duì)人的本質(zhì)的考察是緊密相連的，他指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]189人的全面發(fā)展是一個(gè)從畸形到合理、從貧乏到豐富、從片面到全面的發(fā)展過程，反映了人對(duì)自身的本質(zhì)的全面占有、全面實(shí)現(xiàn)、全面展開。

通過以上分析可以看出，馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展的討論是在生存論意義上闡明人的自主、自愿、自覺的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人不屈從于外界的干擾而按照主體意愿選擇自己的生活方式，這表明人和人的發(fā)展是具有內(nèi)在差異性的。而人的全面發(fā)展表征著人的發(fā)展的普遍性，涵括人的需要、人的能力、人的素養(yǎng)、人的關(guān)系等各個(gè)方面的充分發(fā)展。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是相互依賴、互為條件、相互促進(jìn)的。其一，人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人無法最終邁向全面發(fā)展的根源在于資本主義私有制下的不合理分工，人逃不出舊式分工的牢籠而只能作為一種“機(jī)器人”或“畸形人”存在其中。在這個(gè)處境下，人自身的活動(dòng)對(duì)于人而言是一種被迫、異己和外在的力量，人被這種力量所驅(qū)使和奴役。強(qiáng)迫性的外在目的和條件使人的個(gè)性受到抑制，令人喪失了追求發(fā)展的能力。唯有當(dāng)人能夠自由駕馭與控制外在力量對(duì)人的能力現(xiàn)實(shí)發(fā)展的作用和影響時(shí)，人的全面發(fā)展才具有可能性。因此，人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，首要條件是其個(gè)性自由不被牽制和束縛，人的全面發(fā)展有自由發(fā)展作為其堅(jiān)實(shí)保障。其二，人的全面發(fā)展亦是人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。倘若人要自覺自愿地從事活動(dòng)或進(jìn)行選擇，首先應(yīng)當(dāng)具備從事活動(dòng)或進(jìn)行選擇的能力，而人的能力的發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)在人的全面發(fā)展之中。唯有人的能力發(fā)展到一定程度并具有一定的全面性后，人的自由個(gè)性才能成為可能，正如馬克思所說：“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展，真正自由的王國(guó)，就開始了?！盵4]927人的自由全面發(fā)展是人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含四個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，人的需要的充分滿足與全面發(fā)展。人的需要具有多層次性、廣泛性和多樣性，它既是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，“他們的需要即他們的本性”[5]514，同時(shí)也是人的活動(dòng)的源泉與發(fā)展的動(dòng)力。與動(dòng)物的需要不同，人的需要不只局限于物質(zhì)基礎(chǔ)范圍之內(nèi)，還包括生存需要之上的精神需要、文化需要、社會(huì)需要等。隨著人的需要的產(chǎn)生與發(fā)展，人的活動(dòng)內(nèi)容日益豐富、活動(dòng)能力日益增強(qiáng)，由此推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平也隨之不斷提高。而人的物質(zhì)生活的滿足為人拓展自身精神世界提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，令人的精神生活不斷豐富。以豐裕的物質(zhì)財(cái)富和充盈的精神天地為基礎(chǔ)，尊嚴(yán)、體面、民主、自由等更高層次的新需要逐步生成與確立。由此可見，人的需要的充分滿足與全面發(fā)展塑造和提升人，凸顯了人的發(fā)展的全面性。在滿足新需要的實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮、本質(zhì)特征得以展現(xiàn)，人不斷自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、自我提升、自我創(chuàng)造，逐步邁向自由全面發(fā)展。

第二，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。人的本質(zhì)體現(xiàn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]56，即實(shí)踐。作為人存在的根本方式，實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的外在顯示，所以人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展離不開人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，包括人的勞動(dòng)實(shí)踐能力。同時(shí)，人的需要通過勞動(dòng)得以滿足，所以人的需要的充分滿足與全面發(fā)展也對(duì)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展提出了要求。在馬克思看來，勞動(dòng)能力（勞動(dòng)力）是人的體力和智力的集合，體力象征人的自然力，智力屬于人的精神上的生產(chǎn)力，人正是憑借這兩種力來創(chuàng)造價(jià)值，二者缺一不可。人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展表現(xiàn)為人改變“身外自然”和“自身自然”的能力的全面發(fā)展，包含人的體力和腦力（智力）的全面發(fā)展。由此可知，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展也是人的自由全面發(fā)展的重要組成部分。

第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人不是孤立的原子式個(gè)體，而是社會(huì)關(guān)系的集合體，具有社會(huì)屬性。馬克思曾指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵5]295人是在一定社會(huì)關(guān)系中存在、生活和發(fā)展的，人的實(shí)踐活動(dòng)也受到社會(huì)關(guān)系的制約，所以人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展也是人的全面發(fā)展的重要規(guī)定之一。社會(huì)關(guān)系表征著“許多成員的共同活動(dòng)”[1]415，包含經(jīng)濟(jì)、政治、家庭、生產(chǎn)關(guān)系等。人和人在生產(chǎn)過程中逐步結(jié)成了一定的相互關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，這是最基本的社會(huì)關(guān)系。而生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系變革促使社會(huì)關(guān)系更新、社會(huì)形態(tài)更替，社會(huì)不斷向前發(fā)展?；诖?，馬克思從人的社會(huì)關(guān)系角度剖析了人的發(fā)展的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)人要擺脫對(duì)人的依賴關(guān)系和對(duì)物的依賴關(guān)系，從社會(huì)關(guān)系的壓迫與支配中解放出來，成為自己的主人。由此可見，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系由依賴性步入獨(dú)立性的演變過程，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

第四，人的個(gè)性的自由發(fā)展。前已述及人的全面發(fā)展之“需要”“勞動(dòng)能力”“社會(huì)關(guān)系”三個(gè)方面，隨著三者的充分而全面發(fā)展，人的個(gè)性自由發(fā)展必然成為人的發(fā)展的終極目的和最高形態(tài)，即馬克思所說的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]104?！白杂蓚€(gè)性”著眼于人的主體性自由，強(qiáng)調(diào)把人從自然與社會(huì)關(guān)系的支配中解放出來，不再受自然與社會(huì)的束縛，并能夠認(rèn)識(shí)和把握必然性，根據(jù)客觀規(guī)律改變世界，令人真正成為自然和社會(huì)乃至自己的主人。人的個(gè)性自由發(fā)展主要表現(xiàn)在人的主體性的發(fā)展上，即人的自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性的發(fā)展。人能夠相對(duì)自由地發(fā)揮自己的個(gè)性并進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，人的體力、智力、潛力、創(chuàng)造力等各個(gè)方面的能力在這個(gè)過程中得到充分發(fā)展。在馬克思看來，至共產(chǎn)主義社會(huì)，人類由必然王國(guó)飛躍到自由王國(guó)，人的個(gè)性將實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

二、美好生活需要：人的自由全面發(fā)展的階段性樣態(tài)

“需要”是一個(gè)既復(fù)雜又精微的范疇，現(xiàn)實(shí)的人作為感性的對(duì)象性的存在必然具有感性需要。無論從質(zhì)和量，還是從橫向和縱向上看，人的需要都呈逐漸躍升趨勢(shì)，表現(xiàn)為從低到高、從物質(zhì)到精神、從生理到心理、從片面到全面、從單一到復(fù)合的過程。現(xiàn)實(shí)地看，伴隨我國(guó)生產(chǎn)力水平顯著提升、科技創(chuàng)新迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)、社會(huì)文明全面進(jìn)步，人民的需要日益廣泛、豐富、多元：既關(guān)涉量的多少、范圍的大小，更關(guān)涉質(zhì)的好壞、層次的高低。物質(zhì)生活需要是人之需要的基礎(chǔ)性維度，在馬克思看來，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足衣食住等物質(zhì)需要的產(chǎn)品，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]158。而美好生活需要?jiǎng)t是基于美好物質(zhì)生活又高于美好物質(zhì)生活的“更美好”需要，表現(xiàn)為幼有所育之上的幼有“善育”、學(xué)有所教之上的學(xué)有“優(yōu)教”、勞有所得之上的勞有“多得”、病有所醫(yī)之上的病有“良醫(yī)”、老有所養(yǎng)之上的老有“頤養(yǎng)”、住有所居之上的住有“宜居”、弱有所扶之上的弱有“眾扶”，是硬需要與軟需要、生存需要與發(fā)展需要、共性需要與個(gè)性需要的統(tǒng)一。作為美好生活的重要組成部分，美好精神生活昭示了一種積極、豁達(dá)、樂觀、和諧、恬暢的內(nèi)在精神狀態(tài)，注重追求心靈的安頓和精神的充盈。在新時(shí)代，美好生活需要的精神之維主要體現(xiàn)在人民對(duì)于獲得感、成就感、家園感、滿足感、幸福感、認(rèn)同感、安全感、歸屬感、慰藉感等心理性與感受性的顯著需要的與日俱增。由此可見，“美好生活需要”相對(duì)于“物質(zhì)文化需要”是一個(gè)更準(zhǔn)確、更直觀、更妥帖的嶄新表達(dá)，其深蘊(yùn)著以人為本、以民為根的價(jià)值理念，與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一體性。

美好生活需要與人的自由全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，新時(shí)代美好生活需要內(nèi)蘊(yùn)于人的自由全面發(fā)展之中，是人的自由全面發(fā)展的階段性樣態(tài)。在馬克思看來，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。只有自由人的聯(lián)合體取代了資本主義虛幻、冒充的共同體，個(gè)體利益與社會(huì)利益達(dá)至和諧統(tǒng)一，人才能獲得自由全面發(fā)展。按照馬克思的劃分理路，如今我們正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[7]107階段。不可否認(rèn)，人的獨(dú)立性彰顯了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但如馬爾庫(kù)塞所說的“不合理成分存在于其合理性中”[8]15，美好生活的現(xiàn)實(shí)圖景并沒有完全展開，仍然存在一些不合理成分與缺陷，美好生活需要存在諸多亟待不斷被激活的因素和不斷被形塑的范式，例如，只為饜足物質(zhì)需要而忽視精神天地的充盈、只幻想坐享其成與不勞而獲卻漠視積極奮斗的真諦、只耽于大眾文化的娛樂性和虛擬性而疏忽了自身精神文化素養(yǎng)的培育與提升，這些都是缺乏美好生活之心理因素、精神因素、德性因素的表現(xiàn)。再例如，過度、盲目的消費(fèi)方式不僅激化和加劇了人與自然的矛盾，也破壞了原有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致生產(chǎn)過程碎片化，造成產(chǎn)能過剩與資源浪費(fèi)。在炫耀消費(fèi)、異化消費(fèi)等非理性消費(fèi)下，人的物質(zhì)欲望逐漸膨脹，精神信仰逐漸喪失，精神追求逐漸懸擱，精神生活逐漸消解，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義大行其道，物化的生活方式遮蔽了美好生活的真善美意蘊(yùn)?！叭嗣竦拿篮蒙钚枰⒉皇翘烊缓侠淼?，也不是永遠(yuǎn)合理的，更不是絕對(duì)合理的，因而，必須始終加以批判性考察?！盵9]從“人的依賴”階段到“物的依賴”階段再到“自由人聯(lián)合體”階段，人的需要從“單一型”轉(zhuǎn)向“復(fù)合型”再轉(zhuǎn)向“自由個(gè)性”，人從“自然人”發(fā)展到“自覺人”再發(fā)展到“自為人”，人最終在共產(chǎn)主義社會(huì)完整占有自身本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。斯大林曾指出：“馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮小個(gè)人的需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制和拒絕滿足這些需要，而是要全面充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要。”[10]318社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，在新時(shí)代條件下，滿足和實(shí)現(xiàn)美好生活需要是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的階段性目標(biāo)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在要求。人民的現(xiàn)實(shí)需要日益廣泛且日益增長(zhǎng)，美好生活的輪廓越發(fā)清晰、根基越發(fā)牢固，追逐美好生活的腳步也越發(fā)有力，這表明我們?cè)絹碓浇咏祟惿鐣?huì)的“自由人聯(lián)合體”階段，共產(chǎn)主義理想終將實(shí)現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制被消滅，人完成了從異化到人的本質(zhì)的復(fù)歸，勞動(dòng)真正成為肯定人的自我價(jià)值的活動(dòng)。在馬克思看來，“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[11]38，勞動(dòng)本身就是一種需要、幸福與享受。列寧也認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的“勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富和豪華，它的勞動(dòng)是我們?nèi)俊幕幕盵12]204。資本主義社會(huì)，資本的逐利本性與增殖邏輯使得人從服從自己意志的“目的性存在”異化為服從資本的“工具性存在”，人淪為資本實(shí)現(xiàn)其增殖的手段，人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)變成了商品的物的性質(zhì)，勞動(dòng)不再是自愿、體面、內(nèi)在、快樂、幸福的。事實(shí)上，勞動(dòng)是生存之本、幸福之源，美好生活需要既在勞動(dòng)中生成和擴(kuò)展，又在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在不斷滿足新需要的勞動(dòng)中，人的體力和智力得到全面而充分的發(fā)展，人的主動(dòng)性和積極性被充分激發(fā)，人的創(chuàng)造潛能充分釋放，由此形成的精神愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了感官享受與物欲滿足。由此可見，勞動(dòng)是開創(chuàng)美好未來、成就美好生活的重要途徑。“馬克思之所以期待勞動(dòng)成為共產(chǎn)主義社會(huì)中人的第一需要，也是希望以之破除資本主義社會(huì)中諸多不合理的欲望。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，人類方能真正通達(dá)解放與自由?！盵13]值得一提的是，通達(dá)美好生活并不意味著一味地勞動(dòng)。勞動(dòng)與閑暇是相互貫通、相互促進(jìn)的，二者有機(jī)統(tǒng)一于人的自由全面發(fā)展之中，凸顯了人的自由本質(zhì)和內(nèi)在需要。勞動(dòng)創(chuàng)造出來的有形產(chǎn)品或無形的服務(wù)能夠?yàn)樘幱陂e暇狀態(tài)下的人培養(yǎng)自己的興趣愛好、發(fā)揮個(gè)性、挖掘潛能提供多元選擇和豐富資源。反過來，在閑暇中進(jìn)行的一系列創(chuàng)造性、創(chuàng)新性活動(dòng)也給予人更多不同的體驗(yàn)和感受，人的審美情趣逐漸提升、精神世界逐漸豐盈，進(jìn)而令人在勞動(dòng)時(shí)能夠釋放出更大、更多新的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。我們所處的時(shí)代正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛和深刻的社會(huì)變革，面對(duì)新矛盾、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，唯有堅(jiān)定信心、頑強(qiáng)精神、堅(jiān)韌意志、昂揚(yáng)姿態(tài)，辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，在內(nèi)外兼修的實(shí)踐中將內(nèi)在涵養(yǎng)現(xiàn)之于客觀世界，才能在人的自由全面發(fā)展中逐步達(dá)至美好生活。

三、人的自由全面發(fā)展的新時(shí)代表達(dá)

作為人之發(fā)展的最高境界，人的自由全面發(fā)展不是虛無縹緲的口號(hào)，這一思想是建立在馬克思對(duì)資本主義的批判基礎(chǔ)之上，是馬克思對(duì)人類未來社會(huì)理想藍(lán)圖的擘畫和對(duì)人類未來生活理想樣態(tài)的構(gòu)思。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅在于國(guó)家富強(qiáng)與民族振興，更重要的是人民幸福，應(yīng)始終著眼于人民的新期盼、新憧憬、新向往，包括不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。站在新的歷史方位和歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思人的自由全面發(fā)展思想，并與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出了以人民為中心的發(fā)展思想和新發(fā)展理念。其中，以人民為中心的發(fā)展思想可謂是馬克思人的自由全面發(fā)展思想在21世紀(jì)的中國(guó)化詮釋，而新發(fā)展理念則彰顯了馬克思人的自由全面發(fā)展思想在新時(shí)代的生動(dòng)表達(dá)與理論創(chuàng)新，二者為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)提供了重要支撐和強(qiáng)大動(dòng)力。

（一）以人民為中心的發(fā)展思想

作為貫徹新發(fā)展理念的根本立場(chǎng)與基本原則，以人民為中心的發(fā)展思想既是馬克思人的自由全面發(fā)展思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新之舉，又是馬克思人的自由全面發(fā)展思想的當(dāng)代踐行。它不僅回答了“為了誰、依靠誰”的問題，也深刻回答了發(fā)展成果由誰共享的問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[14]9價(jià)值承諾的充分表達(dá)，繼承和延續(xù)了馬克思人類解放的獨(dú)特旨趣與歷史邏輯。同時(shí)，它以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)，將人的自由全面發(fā)展作為審視中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)在品質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了從“人民本位”向“人民利益本位”和“人民幸福本位”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵15]213-214基于此，以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)蘊(yùn)著三重維度。

第一，發(fā)展目的之維，即發(fā)展為了誰——人民。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政不是為自身謀利益，不是為黨內(nèi)少數(shù)人謀利益，也不是為某些階層謀利益，而是為“絕大多數(shù)人”謀利益，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這也是黨的初心與使命。“為人民謀幸?！钡暮诵囊x是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。作為人的類特性，超越性的生命屬性不斷驅(qū)使人的“生存”躍升為“生活”，人民不再局限于客觀需要的“有無”，而是更關(guān)注于主觀需要的“好壞”，需要層次逐漸提升。這就要求準(zhǔn)確把握人民的現(xiàn)實(shí)訴求，在更好滿足人民現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上提高人民生活質(zhì)量和幸福水平，以人民群眾的根本與整體利益為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。需要指出的是，“以人民為中心”同西方自由主義“人是人的最高本質(zhì)”“一切為了人”“為了人的一切”等觀點(diǎn)具有本質(zhì)區(qū)別——西方自由主義口號(hào)中的“人”是抽象的概念。馬克思就曾批判資產(chǎn)階級(jí)即使將特殊利益披上了普遍性的外衣，也難以掩飾資本主義“國(guó)家”這個(gè)“新的桎梏”[3]571的虛假面目，其所謂的普遍性僅僅是一種抽象的普遍性，虛幻共同體中的成員只分享了共同利益的理念，卻沒有真正獲得現(xiàn)實(shí)的共同利益。而“以人民為中心”中的“人民”是歷史的、具體的，以人民為中心的發(fā)展思想并不是費(fèi)爾巴哈式的直觀唯物主義與人本主義，它與價(jià)值觀而非歷史觀層面的人本邏輯是一致的，其指向的是現(xiàn)實(shí)的“人民”。

第二，發(fā)展動(dòng)力之維，即發(fā)展依靠誰——人民。事實(shí)勝于雄辯，建黨百年來的偉大實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，不依靠人民群眾，沒有人民群眾的支持與擁護(hù)，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能生存、發(fā)展和壯大。人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，人民之中蘊(yùn)藏著“最美好、最珍貴、最隱蔽”[16]219的智慧和精髓。黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期之所以能夠處于不敗之地，是因?yàn)橛械讱?、有根基、有力量，即始終尊重人民群眾的主體地位與首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、創(chuàng)造性與主觀能動(dòng)性。我國(guó)所取得的引人矚目的非凡成就無不源自人民，即從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中汲取經(jīng)驗(yàn)智慧、豐富營(yíng)養(yǎng)和積極力量。

第三，發(fā)展價(jià)值之維，即發(fā)展成果由誰共享——人民。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵17]103發(fā)展的目的之維決定了發(fā)展的價(jià)值之維。作為發(fā)展的目的主體，人民具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵和具體的價(jià)值指向，人民有美好生活需要，也有實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的訴求。人民的實(shí)踐主體決定了人民的價(jià)值主體，由人民共同創(chuàng)造出的充裕的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的精神文化財(cái)富理應(yīng)屬于全體人民，人民是發(fā)展的價(jià)值主體與利益主體。人民共同參與就必須人民共同享有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蛋糕”不僅要做大還要分好，不僅要效率還要公平，不僅要高質(zhì)量發(fā)展還要均衡發(fā)展，不僅要量的提升還要質(zhì)的提升，不僅要個(gè)人富裕還要共同富裕，彰顯對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下時(shí)期的“平均主義”以及資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)期的“兩極分化”的超越。

綜上所述，發(fā)展目的之維、發(fā)展動(dòng)力之維、發(fā)展價(jià)值之維構(gòu)成了以人民為中心的發(fā)展思想的核心范疇，三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，為新發(fā)展理念提供了根本立足點(diǎn)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，體現(xiàn)了人人共建、人人共享、人人共贏。只有站在人民立場(chǎng)，做到堅(jiān)持人民主體地位、樹立人民工作導(dǎo)向、不斷解決民生問題、更好滿足人民需要、尊重啟發(fā)匯集民智、接受人民檢驗(yàn)監(jiān)督，才能使人民群眾收獲更多的滿足感、安全感、幸福感。美好生活屬于人民，只有在思想上重民和親民、在行動(dòng)上為民和利民、在發(fā)展上富民和惠民，將以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)化于心、外化于行，才能為人民邁向美好生活提供強(qiáng)大基石和不竭動(dòng)力。

（二）新發(fā)展理念與人的自由全面發(fā)展

作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的集合體，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是基于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾與新時(shí)代我國(guó)歷史方位相契合的科學(xué)發(fā)展理念，它既為馬克思主義發(fā)展觀注入了具體而嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)又在深化與拓展馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的有機(jī)整體。新發(fā)展理念的提出迎合了人民對(duì)于美好生活的向往和需要，其最終指向的是人的自由全面發(fā)展。

第一，創(chuàng)新發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，它決定著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)制度的變化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最活躍和最革命的因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的“從生產(chǎn)到技術(shù)再到科學(xué)”的運(yùn)行模式如今已然轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬目茖W(xué)到技術(shù)再到生產(chǎn)”，科技創(chuàng)新沖擊了舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展模式，加快了社會(huì)變革的進(jìn)程，也推動(dòng)了人的不斷發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)：有了豐裕的物質(zhì)生活、堅(jiān)實(shí)的制度保障、強(qiáng)大的科技支撐、濃厚的文化氛圍作為外在的客觀條件，人才能更好地發(fā)揮內(nèi)在的本質(zhì)力量。作為創(chuàng)新發(fā)展的主體，人通過自身努力，以高度創(chuàng)新精神充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與自由個(gè)性，推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步。同時(shí)，在創(chuàng)造性的實(shí)踐過程中，人的創(chuàng)新觀念不斷轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新能力不斷提升、創(chuàng)新活力不斷增強(qiáng)，進(jìn)而不斷收獲滿足感、幸福感和成就感，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自由全面發(fā)展。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展。人的自由全面發(fā)展本身是一種協(xié)調(diào)、均衡、綜合、整體的發(fā)展，而社會(huì)歷史領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了重要保障。只有人自身實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展，才能成為自由全面發(fā)展的人。就我國(guó)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀而言，不協(xié)調(diào)發(fā)展主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等之間的不平衡、不協(xié)調(diào)。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、目標(biāo)與手段、平衡與不平衡、短板與潛力、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與衡量尺度的統(tǒng)一，要求統(tǒng)籌兼顧、全面均衡、持續(xù)健康、綜合平衡發(fā)展，體現(xiàn)了唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用。只有實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展，才能逐步縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等之間的差距，從而實(shí)現(xiàn)不同地域、不同行業(yè)的人都獲得全面與均衡的發(fā)展。同時(shí)，協(xié)調(diào)發(fā)展也要求物質(zhì)文明與精神文明并重，致力掃除只重視物質(zhì)而忽視精神的不良現(xiàn)象，避免使人成為只追求物質(zhì)享受而精神貧瘠的“單向度的人”。如果要使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)朝著全面、均衡方向發(fā)展，軟實(shí)力與硬實(shí)力平衡發(fā)展、共同壯大，就必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加快補(bǔ)齊短板、補(bǔ)強(qiáng)弱項(xiàng)，這也為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

第三，綠色發(fā)展。人與自然是生命共同體，人的生存和發(fā)展離不開自然的支撐與成全。馬克思指出：“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”[18]79綠色生活蘊(yùn)含于合乎人性的美好生活之中，人在和諧、優(yōu)美、寧?kù)o、祥和、簡(jiǎn)約的生態(tài)環(huán)境中“詩(shī)意地棲居”，綠色之美充分彰顯了美好生活的生機(jī)和活力。伴隨我國(guó)生產(chǎn)力的不斷提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾逐漸激化，人民對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也日益增長(zhǎng)。因此，功在當(dāng)代、利在千秋的生態(tài)文明建設(shè)被提到了前所未有的高度。綠色發(fā)展著眼于人與自然的和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展奠定了良好的自然基礎(chǔ)、提供了優(yōu)美的生存空間。在馬克思看來，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[18]79-80，自然得以真正復(fù)活，人與自然的矛盾得以真正化解。綠色發(fā)展是維系人與自然的和諧關(guān)系、解決我國(guó)突出的環(huán)境問題、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要前提。習(xí)近平總書記的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論斷豐富與延展了生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增添了新的推動(dòng)力，也間接地夯實(shí)了人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第四，開放發(fā)展。從宏觀角度講，開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果。開放發(fā)展在堅(jiān)持馬克思全球化思想的基礎(chǔ)上延伸了發(fā)展時(shí)間、拓寬了發(fā)展空間、提升了發(fā)展質(zhì)量、擴(kuò)大了發(fā)展范圍、提高了發(fā)展層次，著眼于發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題的解決。開放之于個(gè)人是其能力與個(gè)性全面發(fā)展的必然選擇。人的全面性表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，自由全面發(fā)展要求人對(duì)社會(huì)關(guān)系全面占有以及人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，而這些必須以開放發(fā)展為基礎(chǔ)。普遍交往開闊了人的眼界，增進(jìn)了人與人之間的理解和信任，令人建立起豐富、良好、和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展。對(duì)于中國(guó)而言，只有堅(jiān)持開放發(fā)展、向世界敞開懷抱，才能在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的條件。

第五，共享發(fā)展。共享的主體是新時(shí)代的全體人民，共享發(fā)展是對(duì)馬克思主義發(fā)展目的論的深化，體現(xiàn)為力求實(shí)現(xiàn)公平正義、自由平等、共同富裕的價(jià)值旨?xì)w。從實(shí)質(zhì)上看，共享發(fā)展就是發(fā)展為了人民，人民共享發(fā)展成果。馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的歷史作用，但也批判其發(fā)展的成果并沒有惠及人民群眾的現(xiàn)實(shí)。在資本主義社會(huì)，資本家的自由全面發(fā)展是建立在勞苦大眾不自由不全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的。改革開放四十多年，我國(guó)取得了舉世矚目的優(yōu)異成績(jī)，但仍面臨著諸多挑戰(zhàn)，如貪污腐敗、分配不均、貧富懸殊等，這些問題，有違公平正義，導(dǎo)致對(duì)發(fā)展成果享有的不均衡，阻礙了人的自由全面發(fā)展。因此，要想從根本上解決這些問題，必須訴諸共享發(fā)展。我國(guó)已經(jīng)打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，正闊步邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，正朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕的路上，一個(gè)都不能掉隊(duì)?！盵19]120共享發(fā)展要求改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，為每一位社會(huì)成員的發(fā)展提供廣闊舞臺(tái)和充足機(jī)會(huì)，不斷激發(fā)人民的熱情、活力、智慧，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

綜上所述，新發(fā)展理念始終貫穿著人民至上的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著以人民為中心的發(fā)展思想，既引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展、推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)又促進(jìn)了人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，美好生活的成就離不開新發(fā)展理念的科學(xué)指導(dǎo)，新發(fā)展理念深深地融入美好生活之中，二者相融相通、相輔相成、相得益彰，不僅致力于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著更高質(zhì)、更均衡、更環(huán)保、更開放、更公平方向發(fā)展，更致力于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民幸福感、滿足感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，最終落腳于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語

蘇格拉底說：“不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的?！盵20]27美好生活以及美好生活需要的提出正是中國(guó)共產(chǎn)黨站在人民立場(chǎng)、運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)人的生存狀態(tài)、生活實(shí)際、發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行綜合研判和價(jià)值反思的結(jié)果。美好生活需要完全符合人的自由全面發(fā)展中“人”和“自由全面發(fā)展”的本質(zhì)規(guī)定、建構(gòu)邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的超越力量、變革力量、創(chuàng)造力量。美好生活不是空想，也不是終點(diǎn)，在一定意義上，它標(biāo)志著一種豐富、開放、全面、深刻、包容、嶄新生活的開啟，是一種既合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律又蘊(yùn)含中國(guó)自身發(fā)展特質(zhì)的生活樣態(tài)。這也對(duì)人的發(fā)展提出了更高的要求，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造性、豐富人的社會(huì)關(guān)系、擴(kuò)大人的交往范圍、滿足人的合理需要、提高人的生活水平、提升人的文明素養(yǎng)、釋放人的創(chuàng)造潛能、充盈人的精神世界、優(yōu)化人的生存環(huán)境、改善人的發(fā)展條件、拓展人的發(fā)展空間等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵15]354國(guó)家的發(fā)展、民族的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人民的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，隨著人民美好生活需要的滿足、人民美好幸福生活的實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展的推進(jìn)，第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興指日可待。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉

[收稿日期]2021-09-05

[基金項(xiàng)目]中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“新中國(guó)（1949—2019）發(fā)展觀的演變”（19XNL003），主持人侯衍社。

[作者簡(jiǎn)介]呂明洋（1995— ），男，遼寧營(yíng)口人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。