“致良知”和“知行合一”在當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)中應(yīng)用的思考

楊坤龍 宋鳳琴

（江蘇師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 江蘇·徐州 221116）

1 大學(xué)之道

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記·大學(xué)》篇中提到“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，并用真情實(shí)意對待他人，使人達(dá)到最完善的境界。當(dāng)代“大學(xué)”不再是一種“至善”之道，而是成為將“大道”傳授至人的一個(gè)組織，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一個(gè)機(jī)構(gòu)。

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，國家對大學(xué)傳道授業(yè)、培養(yǎng)人才的要求在不斷變化。進(jìn)入21世紀(jì)以后，大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)也轉(zhuǎn)變成“培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的高級專門人才”。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，高校要堅(jiān)持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局[1]。

2 當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

跨入新世紀(jì)，新知識和信息技術(shù)呈井噴式的出現(xiàn)，刺激著社會的發(fā)展，也給人的思想和生活方式帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)代大學(xué)生是受時(shí)代潮流影響比較深刻的一個(gè)群體，在面臨不斷襲來的物欲誘惑和國外泡沫文化的影響，對當(dāng)下大學(xué)生的成長和培養(yǎng)造成較為不利的影響。有學(xué)者指出，當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)過程中出現(xiàn)了諸多問題[2]，如：

（1）學(xué)習(xí)缺乏目的、不上心。

（2）網(wǎng)絡(luò)和智能設(shè)備的普及，嚴(yán)重干擾學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)。

（3）抗壓能力和適應(yīng)能力較弱。

（4）自制力差、缺少獨(dú)立思考的能力。

（5）缺少獨(dú)立的人格和感恩精神。

由于當(dāng)下大學(xué)生出現(xiàn)的各種問題，也導(dǎo)致大學(xué)在完成德、智、體多方面發(fā)展的高級專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此分析當(dāng)下大學(xué)生出現(xiàn)各種問題的根本原因，以及提出解決之道尤為重要。

3 當(dāng)今大學(xué)生之問題在于沒有“致良知”和“知行不合一”

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)品格的錘煉、知識學(xué)習(xí)和思維創(chuàng)新對學(xué)生培養(yǎng)的重要性。這也間接點(diǎn)出當(dāng)下學(xué)生需要加強(qiáng)的地方，品格要求對學(xué)生道德培養(yǎng)，學(xué)習(xí)和思維要求學(xué)生能做到“格物致知”。

為何當(dāng)下大學(xué)生學(xué)習(xí)不上心、缺乏感恩之心？一個(gè)人格健全的人會感受父母養(yǎng)育的辛苦，會想到學(xué)成后以報(bào)答養(yǎng)育之恩。如果心中聽不到良知聲音，人也會變得麻木不仁。儒家最強(qiáng)調(diào)良知的重要性，明朝儒學(xué)宗師王陽明說“良知”是這世上最具智慧的“人”，能分清善惡，斷是非，能提醒我們做該做的事和不做不該做的事。良知會告訴學(xué)生好好學(xué)習(xí)，孝敬父母；良知會告訴學(xué)生要控制私欲，戲無益；良知會告訴學(xué)生要堅(jiān)忍不拔，不能遇事則挫。當(dāng)我們面臨事情時(shí)，心里總會有兩個(gè)聲音，一個(gè)是讓趕緊去做正確的事情——這是良知，另一個(gè)聲音是叫我們得過且過——這是心中賊。當(dāng)學(xué)生面臨問題和抉擇時(shí)，很多人應(yīng)當(dāng)是沒有去聽從心中“良知”的指示，這就是沒有“致良知”。

在高校中，我們會遇到許多“很好”的學(xué)生，他們能夠尊師重道，但同樣有不少人成績不理想，面臨挫折時(shí)，會做出極端事情。問題出在哪里呢？這些“好學(xué)生”具有良好的道德良知，其問題在于沒做到“知行合一”。這里的“知”是“良知”和“真理”，“行”是去實(shí)踐、去行動?！爸焙汀靶小笔墙y(tǒng)一的，光有“知”沒有想“行”，那是空想家；光行而不知，就是機(jī)器人[3]?？鬃诱f“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這里思與學(xué)就是知與行的關(guān)系。如果知行不合一就會出現(xiàn)問題，“良知”會第一時(shí)間告訴我們?nèi)プ鲎钫_的事情。深夜時(shí)，當(dāng)學(xué)生還在看手機(jī)時(shí)，良知會跟學(xué)生“該休息了明天還要上課”，如果這時(shí)學(xué)生拒絕良知建議，他會一直熬夜看手機(jī)，導(dǎo)致隔天睡眠不足，出現(xiàn)上課注意力不集中等問題。這就是知行不合一帶來的問題。

4 如何做到“致良知”和“知行合一”

（1）每個(gè)人都有良知。當(dāng)今大學(xué)生身上出現(xiàn)問題的原因可歸結(jié)于沒有“致良知”和“知行不合一”。為什么有些人可以做到致良知和知行合一，有些人不行？王陽明說，“無善無惡心之體”，每個(gè)人一開始都有良知和惻隱之心，當(dāng)我們看到高樓掉下一個(gè)嬰兒，我們內(nèi)心會想著撲上去接?jì)雰骸@是知善；當(dāng)高樓中落下的是一個(gè)重物，我們就會及時(shí)躲開——這是知惡。人一開始都能知善惡，有良知，只是隨著與外界萬物接觸多了，逐物之心日甚，“物欲”“私欲”擋住了良知的光輝和聲音。

（2）“逐物之心”遮住了學(xué)生內(nèi)心良知的光芒和聲音。物欲、私欲真正誘惑的是人的眼、耳、口、舌和四肢。老子在道德經(jīng)里說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！彼裕覀円ニ伎?，我們怎么樣做才是真的對眼、耳、口、舌和四肢好。古代儒家提倡“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”，只有做到“四勿”才能實(shí)現(xiàn)我們五官和身體的功能。所以老子說“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，圣人們于世會舍棄外界撩人的物欲而成就心中的王道。

（3）致良知，就是光復(fù)我們心中的良知。王陽明說要光明心中的良知，關(guān)鍵在四句話，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這是古人對實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的一個(gè)總結(jié)。簡言之，“無善無惡心之體”是古人的世界觀，“有善有惡意之動”是人生觀，“知善知惡是良知”是價(jià)值觀，“為善去惡是格物”是方法論。當(dāng)我們本心在沒有外物的干擾下，本事“無善無惡”；但是一旦受外物影響，物欲、私欲開始襲來，心為之而動，為了“逐物”，善惡之念便會萌發(fā)；盡管內(nèi)心產(chǎn)生了善惡之念，但是良知會告誡我們是非善惡，有所為，有所不為；如果能通過格除物欲，做到為善去惡，那內(nèi)心的良知也就被光復(fù)了。

大學(xué)生如果要“致良知”要從以下四點(diǎn)做起：

第一，立志。樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定理想信念。古人立志，就是要做圣賢。宋朝大儒就提倡要學(xué)子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這也是習(xí)總書記號召我們廣大青年學(xué)子要擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。堅(jiān)定理想后，就要咬定青山不放松。

第二，勤學(xué)。有遠(yuǎn)大的理想和使命，就需要付諸行動。必須勤奮，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和品德。

第三，改過。由于我們周圍環(huán)境到處是“五音五色五味”，這些隨時(shí)都會在誘惑我們，人難免會有放松的時(shí)候，這時(shí)就需要我們時(shí)刻要反思己身。儒家大賢曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。曾子強(qiáng)調(diào)我們每天都要反省一下，替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有按時(shí)溫習(xí)？作為一個(gè)學(xué)生，這三點(diǎn)也是每個(gè)人每天值得反省的地方。如果發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)，就要及時(shí)改正，絕不姑息。

第四，責(zé)善。責(zé)善是修學(xué)和修身的難點(diǎn)，也是能提升內(nèi)心修養(yǎng)的方法。先賢孔子以為我們提供責(zé)善的最佳方式——“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄?/p>

我們不一定要成為圣賢，但是我們通過這些鍛煉，也能讓心靈自由，變?yōu)橐粋€(gè)自己能支配自己的人。

（4）要“知行合一”。《詩經(jīng)·大雅》中提到“靡不有初鮮克有終”，古人是在告誡后人一開始想要做事的人很多很多，但是真的做到善始善終的卻很少很少，這大概也是能做到“知行合一”的人很少的緣故。知是行之始，行是知之成，知與行本身就是統(tǒng)一的，二者相輔相成。知而未行，只是未知。要做到知行合一的前提是要光明良知，如果良知被遮擋，它就不能指導(dǎo)我們正確的行?！爸焙汀靶小本拖駜蓷l火車鐵軌，不能分離，知行合一就是做事的開始和完結(jié)，不能有始無終，更不能虎頭蛇尾。作為學(xué)生如果不讀書就是錯(cuò)誤的，這是無“知”，但是光埋頭苦學(xué)，不去思考，也沒有去實(shí)踐知識的實(shí)用性，這就是光“知”而不“行”。

5 結(jié)語

毛主席說“決定戰(zhàn)爭勝利的因素是人”，同樣，決定我們社會主義教育事業(yè)的成敗還是看當(dāng)今大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。當(dāng)下大學(xué)生培養(yǎng)過程中面臨許多問題，究其原因是學(xué)生受外界影響，“逐物”的心態(tài)嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)心的“良知”無法光明，“良知”無法指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)“知行合一”。