物欲

，甚至遭受反噬。物欲如鏡，照出每個(gè)人靈魂深處最真實(shí)的模樣，如何獲取利益對于我們來說是一項(xiàng)考驗(yàn)。“不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬訍圬?cái)，取之有道?！鼻叭说脑捳Z告訴我們應(yīng)當(dāng)秉持操守，通過正當(dāng)?shù)耐緩将@取利益?？刂谱约旱?span id="j5i0abt0b" class="hl">物欲，并非易事，而能夠掌控物欲的人，才能掌控自己的人生，才能讓生命之花在光怪陸離的物質(zhì)世界中粲然開放，散發(fā)清香。

是因?yàn)榫窨仗摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">物欲膨脹，或過分追求高消費(fèi)，或沉迷于娛樂游戲，親手把自己的大好前途埋藏在奢靡享樂之中。職務(wù)犯罪出現(xiàn)年輕化趨勢，是近些年引起社會關(guān)注的一個(gè)問題。平時(shí)我們也經(jīng)常聽到人們說：“現(xiàn)在的年輕干部，膽子大得很！”這話雖然有失偏頗，但也并非信口開河。一些年輕干部一沒吃過苦，二沒吃過虧，對紀(jì)法的敬畏感確實(shí)過于淡薄，這是個(gè)不爭的事實(shí)，否則紀(jì)委監(jiān)委也不至于持續(xù)忙碌了。更重要的是，很多年輕干部身處物質(zhì)豐富的時(shí)代，因?yàn)槿狈裰е?，直接影響“三觀”，很容易在物質(zhì)利

色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。如今有一句話，一個(gè)個(gè)都會掛在嘴邊說的：簡單就好。但也就是一句口頭禪而已，面對種種的物質(zhì)誘惑，一個(gè)個(gè)又哪里肯過一種簡單的生活，就都心甘情愿做了物欲的奴隸，其實(shí)可憐。俗語云：看得破，忍不過。老子教人要去彼取此，但彼此之間，世人只是忍不過。莊子有一語最是說中物欲奴隸的可憐處：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！?/div>

中外文摘 2020年21期2020-11-11

我信他的話。一個(gè)物欲的時(shí)代和一個(gè)非物欲的時(shí)代，人的底線是不同的。社會的底線也在下降。在商業(yè)博弈中，謊話欺騙全成了“智慧”;在社會利益競爭中，損人利己成了普遍的、可以獲利的現(xiàn)實(shí);誠信有時(shí)候非但無從兌現(xiàn)，甚至成為一種商業(yè)的吆喝或陷阱。在這樣的社會形態(tài)中，人的底線不知不覺在下降。 人總得有自己做人做事的底線。其實(shí)，這底線原本是十分清楚的。比如，人不能“見利忘義”“賣友求榮”，不能“虐待父母”“以強(qiáng)凌弱”等等。這些古來世人皆知的底線，也是處世為人的標(biāo)準(zhǔn)，似有被全

精神異化 ? 物欲 ? 禁欲 ? 白日夢異化是一個(gè)哲學(xué)和社會學(xué)概念。異化一詞源自拉丁文，原意是指讓渡、疏遠(yuǎn)、分離等。西方哲學(xué)家從不同方面論述過異化并賦予其不同含義。如黑格爾認(rèn)為異化就是“絕對精神”的異化，是指主體通過否定自身而分裂出自己的對立面，即客體，這個(gè)客體反過來卻變成了一種神秘而排己的力量，這種力量高高在上，支配、壓制主體。費(fèi)爾巴哈提出了人本學(xué)異化思想。他認(rèn)為異化是宗教與人相對立、相疏離的一種狀態(tài)，這種對立是宗教從人的類本質(zhì)自我分離之后又反對人的過

還剩多少呢？關(guān)于物欲的幾個(gè)不成熟的小建議1 欲望永無止境。如果一直被物欲牽引，會越來越空虛。格物，才能擁有真正的自由。2 對個(gè)人來說，只要物欲不高于賺錢能力就沒問題。3 物欲跟年齡有關(guān)。如果是年輕人，低物欲會降低自己的奮斗動力，畢竟20 歲出頭的年紀(jì)正是奮斗的好時(shí)候。而如果35 歲以上，低欲望反而是件好事，因?yàn)榻?jīng)過時(shí)間的沉淀，個(gè)人發(fā)覺自己的訴求，追求簡單，能過得更輕松。4 “不以物喜不以己悲”正是因?yàn)槲覀冃挠卸ň?。有了一個(gè)定境，那物質(zhì)上的東西，得到了是錦上

考如何辯證地看待物欲，討論中國書畫的留白與禪意，最后進(jìn)一步總結(jié)——為藝須有“開放的藝術(shù)觀”。關(guān)鍵詞：禪機(jī)畫趣圖;物欲;禪意;開放的藝術(shù)觀中國書畫博大精深，源遠(yuǎn)流長。山水畫作為其重要一支，在中國美術(shù)史上有著突出的地位。自宋元文人畫興起后，詩賦題跋等亦隨之盛行，其中更不乏言簡意賅而極具創(chuàng)見的文段，并且其價(jià)值毫不遜色于經(jīng)典的文學(xué)作品。通過品讀分析中國畫作品中的題跋，可以極大提高人們對書畫作品的理解。一、髡殘與《禪機(jī)畫趣圖》髡殘，清畫家。本姓劉，字介丘，號石溪、白

【摘 要】 物欲是人與生俱來的基本欲望和真實(shí)欲求，過分追求物欲滿足，便會陷入物役的深淵，成為馬爾庫塞所指的“單向度的人”。莊子“不為物役”思想與馬克思的異化學(xué)說有異曲同工之妙，為我們厘清物欲和物役二者關(guān)系提供了評判標(biāo)準(zhǔn)和解決依據(jù)。我們應(yīng)引導(dǎo)人們構(gòu)建正確價(jià)值觀，倡導(dǎo)理性消費(fèi)，不為物役，簡單生活，保持精神的自由?！娟P(guān)鍵詞】 物欲;物役;不為物役;單向度的人;簡單生活物欲和物役問題在社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富的現(xiàn)代社會中更加凸顯，把握好二者的關(guān)系，對于人們追求美好生活

態(tài)度，這個(gè)不會被物欲所惑，外面有什么物欲，不要被它所迷惑，不為權(quán)勢所屈。重要的是“自力更生”，我國在核武器研制方面一開始定的方針就是“自力更生，艱苦奮斗”?！巴翆＜摇辈蛔銥榉??？茖W(xué)需要開放，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有在大的學(xué)術(shù)氣氛中，互相啟發(fā)，才利于人才的成長?，F(xiàn)在的環(huán)境已有很好的條件了。如果喪失威懾能力，我們就要重新受到核訛詐。但我們不能搞核競賽，不能被一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國拖垮。我們要用創(chuàng)新的符合我國國情的方法打破壟斷。

嚴(yán)和情感，沉溺于物欲不能自拔?！都埢榧馈分械泥嵰唤椤⒘直涛⑦M(jìn)城后，同樣只有一個(gè)目標(biāo)，賺取金錢，成為人上人。林碧微20萬元賣身為情婦、投誠情敵周立、與陳春民酒店纏綿，為達(dá)目的不擇手段；鄭一介為討好總經(jīng)理姐姐的孩子，忍痛半夜繳納約炮罰款，奉承諂媚鉆營投機(jī)；沈虹雖陰差陽錯(cuò)與鄭一介錯(cuò)過，但深層次原因還是被有野心有財(cái)力的周海光誘惑。這些鮮活的個(gè)體生命，在利益驅(qū)使下人生觀和價(jià)值觀越來越類似，熱情、慈悲、真誠等美好品質(zhì)慢慢枯竭，就像流水線上加工出來的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的機(jī)器

被定義。我們滿足物欲的能力越強(qiáng)，則被多數(shù)人定義為成功，定義為過上了有意義的生活。贊美使我們更加崇尚與渴求這種能力。而我們被物欲占領(lǐng)時(shí)，又唾棄厭惡自己的貪婪，無法忍受自己被欲望侵蝕，想要追求精神上的明亮。但是，許多人最后還是“心靈屈從于感官”，然后在自相矛盾中逐漸麻木。于是，王開嶺問：“是什么讓我們生活得如此相似？我們可曾真正地生活過？真正———有力地生活過？”連續(xù)幾問讓我打了個(gè)寒戰(zhàn)。是呀，我們要有力地生活，精神不再被占領(lǐng)。我喜歡福樓拜的“按時(shí)看日出”，喜歡

乎都在跟一種叫“物欲”的東西作戰(zhàn)，為了得到可以摸得見的感官物質(zhì)，不得不放棄崇高的心靈追求。這一場精神和物欲的戰(zhàn)爭，我們似乎永遠(yuǎn)沒有勝利的可能，最后都成了被物欲占領(lǐng)的人，成為了薩特所言的“對它既不能忍受、同時(shí)又與它相處得不錯(cuò)”的人。這種精神上的被占領(lǐng)，比土地的被占領(lǐng)更為可怕，甚至有人根本意識不到這種精神上的淪陷，這一點(diǎn)尤為可悲。作者是一位對生命懷有鄭重、懷有情懷的智者，對于眾人甘之如飴、甚囂塵上的物欲生活總是保留著一份清醒和自查，對當(dāng)今這種物欲戰(zhàn)勝精神的社會

，你會克制自己的物欲，不會讓自己吃土。D.吃苦又吃土雖然你很愿意通過自己的努力去賺錢，但是物欲過于強(qiáng)烈，所以賺再多的錢都不夠你花，剛清空了購物車，馬上又會有一大堆東西加進(jìn)去，剛還完各種債，又會為了買下自己喜歡的東西借錢，你反復(fù)循環(huán)著吃苦又吃土的過程。其實(shí)，只需要適當(dāng)?shù)販p少物欲，你就會活得比較輕松，不需要為了各種賬單流汗流淚。

塵之中，多少貪求物欲的人為了地位、金錢，機(jī)關(guān)用盡，編織一張張名韁利網(wǎng)。他們的欲望什么時(shí)候真正地滿足過、停止過呢？得隴望蜀、得寸進(jìn)尺乃是人類與生俱有的劣根性，當(dāng)昨日的追求變?yōu)榻裉斓膿碛袝r(shí)，試問有幾個(gè)人能一生一世只陶醉于此而舉步不前呢？況且，苦心經(jīng)營積累下來的財(cái)富，很可能在一夜之間化為烏有。汲汲于物欲者往往迷失了本性，只有那些心平氣和，具有生活智慧的人，才能發(fā)出內(nèi)心恬淡的微笑。微笑著的人生，應(yīng)該是人生的至高追求。用心去微笑吧，蕓蕓眾生里，沒有誰，會比永遠(yuǎn)擁有一

詞：精神 心靈 物欲 善良 成長中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0131-02美國作家塞林格的長篇小說《麥田里的守望者》一經(jīng)出版就引起巨大反響，成為20世紀(jì)美國最為經(jīng)典的著作之一。作品主要塑造了一位有著敏感、好奇、焦躁、不安、想發(fā)泄、易沖動個(gè)性的16歲少年霍爾頓的形象，揭示了二戰(zhàn)獲勝后繁榮美國社會背景下人們精神生活的荒蕪。作者這種對物質(zhì)與精神的思考與描寫，對美國乃至世界許多地區(qū)的社會青年產(chǎn)生了重要影響。如今，

海；日?；瘜懽鳎?span id="j5i0abt0b" class="hl">物欲；張愛玲；女性意識；都市意識引言：張愛玲開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的《傳奇》一書出版，就已成為上海文化界最暢銷的書，而散文《流言》則在兩個(gè)月后首次出版發(fā)行至第二版。張愛玲的散文和小說成為上海文壇上一個(gè)獨(dú)特的流派，她的散文《流言》以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，小說新穎的敘事風(fēng)格，圓潤的藝術(shù)手法，成為現(xiàn)代散文中的奇葩。張愛玲的散文多用自身的體驗(yàn)去感知小市民階層的世俗生活，反倒很少涉獵所處時(shí)代的政治主題。《流言》中大多數(shù)散文是以瑣碎和

鄭心茹在這個(gè)物欲橫流的世界里，一片山林，一處古跡甚至一條隱私都意味著利益，我們似乎都忘了我們的浪漫情懷。拋棄物欲，充滿浪漫情懷，詩意地活著，你會看到這個(gè)世界最初的那種美好。李白被賜金放還后，仍然不屑于物欲的羈絆。他縱情山水，沉醉于名山大川的鐘靈秀美之中。他浮想聯(lián)翩，用自己的浪漫情懷創(chuàng)作出了一首又一首的曠世佳作，成為了浪漫主義文學(xué)的杰出代表。倘若他舍不下京城的繁華，沉湎于物欲之中，那他如何能用純凈的眼光看待自然？自然也不會有如此超凡脫俗的作品呈現(xiàn)在世人眼前。

消費(fèi)時(shí)代視閾下的物欲癥困惑及路徑探析□劉慧敏1梁劍峰2（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山西 太谷 030801）消費(fèi)主義盛行下的物欲癥困惑是：物欲橫流，道德迷失；信仰缺失，精神空虛；生活節(jié)奏快，幸福感下降。這些物欲癥困惑的產(chǎn)生只有通過堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)、以人為本，加強(qiáng)社會主義道德體系建設(shè)、加大消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育發(fā)展新興消費(fèi)模式；樹立健康理性的消費(fèi)觀，加快形成節(jié)約型社會、倡導(dǎo)綠色生活方式，踐行綠色消費(fèi)理念、尊重多元

錢，在人與人之間物欲攀比心態(tài)的催發(fā)之下，柳樹的情感移位道德下滑，從一概不收紅包到區(qū)別接受紅包、已經(jīng)出現(xiàn)了腐敗的苗頭。如果這時(shí)有人當(dāng)頭棒喝，也許他會猛然醒悟回頭，但遺憾的是貪得無厭的情人小莉卻成了他的催命瘟神。致使他竟然昧心地圖財(cái)害命，最后在心中惶惶之時(shí)，又誤傷了恩師的性命。當(dāng)他悔悟到自己的思想根基和道德操守被金錢和物欲摧毀之后，再也沒有活下去的理由和勇氣，也就成了情理之中的事情了。正如文中一位網(wǎng)友說的那樣，金錢可能是幸福的敲門磚，也可能是地獄的傳票，生活在

領(lǐng)域，依然帶著對物欲的強(qiáng)烈渴求，這些人燒香跪拜的最大目的，是祈求得到更多的財(cái)富。當(dāng)一個(gè)人眼中，一直充盈著對物欲的渴望，這樣的人，真的就變得不可愛了。一個(gè)人起早摸黑地工作，卻不愿意停下腳步，給自己一點(diǎn)時(shí)間，去享受一下陽光，或者，去傾聽一場音樂會。這種狀態(tài)，即使在擺脫貧困，有了可觀的積蓄后，也沒有絲毫改變。朋友相聚的時(shí)候，大家不停地談?wù)摲孔?，談?wù)撋殹@樣的場面，似乎每個(gè)人都樂此不?！袊娫~大會上，少女武亦姝引用古人一句詩歌“江南無所有，聊贈一枝春”，意

·文 熊培云物欲是一種什么病·文 熊培云什么是物欲癥？在中世紀(jì)，歐洲人的精神支柱是高聳入云的哥特式大教堂，而在當(dāng)今的美國文化里，惟一能和哥特式大教堂比肩的，便是超級購物中心。像是得了“精神上的艾滋病”，面對琳瑯滿目的商品，人們在意志力方面紛紛丟盔卸甲，喪失了免疫力。一位美國醫(yī)生說：“貪婪已經(jīng)感染了我們的社會。”不過，在欲望高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功，害怕自己趕不上鄰居。按照現(xiàn)在的成功學(xué)邏輯，如果你沒有賺到“豪宅、名車

侯顯輝（秦皇島）物欲繁盛，看好你的心文－侯顯輝（秦皇島）在物欲繁盛的時(shí)代，于蒙昧中啟蒙、于困頓中成長、于紅塵中堅(jiān)守愛之心。不知何時(shí)起，周遭的朋友都變得不安起來。即便兒時(shí)最快樂的玩伴，也少了清淺的笑意，女人沒有安全感，男人沒有安定感。社會像個(gè)嘈雜的樂場，許多不安的人在其間或孤獨(dú)站立，或群魔亂舞，或淺吟低唱，卻聽者寥寥，甚是寂寞。林語堂在《吾國與吾民》中所稱的“生活的藝術(shù)”早已消失不見；沉淀于我們內(nèi)心的那份安然，也已遁于無形。我們似乎走上了一條不明來處又不知所

《后物欲時(shí)代的來臨》鄭也夫/著 中信出版社出版《后物欲時(shí)代的來臨》是中國本土學(xué)者第一本系統(tǒng)解釋“消費(fèi)”的著作。書中直指在溫飽滿足的“后”物欲時(shí)代，當(dāng)空虛和無聊襲來，我們的精神該何處安放？是用“買買買”的過度消費(fèi)來充填物欲；還是尋求其他刺激，酗酒或是吸毒。鄭也夫獨(dú)辟蹊徑從消費(fèi)的角度入手，完整而富有邏輯地對消費(fèi)機(jī)制和消費(fèi)心理進(jìn)行了分析，提出未來社會人們新的生活方式，物質(zhì)炫耀已走到盡頭，人類可以用游戲代替“無休止的過度消費(fèi)”，讓人在“游戲”中實(shí)現(xiàn)自我。

塵之中，多少貪求物欲者為了地位、為了金錢，機(jī)關(guān)用盡編織著一張張名韁利網(wǎng)。他們認(rèn)為，有了金錢地位、靚車美女、花園別墅，便有了富足美滿的生活。可是，人的欲望什么時(shí)候又真正地滿足過、停止過呢？得隴望蜀，得寸進(jìn)尺乃是人類與生俱有的劣根性，當(dāng)昨日的追求變?yōu)榻裉斓膿碛袝r(shí)，試問有幾人能一生一世只陶醉于此而舉步不前呢？況且，苦心經(jīng)營積累下來的財(cái)富，很可能在一夜之間化為烏有。這時(shí)，那顆貪求物欲的心又該如何呢？汲汲于物欲者往往迷失了本性，只有那些心平氣和，具有生活智慧的人，才

將抵制惡俗、抗拒物欲的誘惑視為重點(diǎn)，也在給家人的書信中多次提及。他曾在給正憲的家書《示憲兒》中說：“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治……”作為“心學(xué)”的開山鼻祖，如何做到“仁”是王陽明關(guān)心的核心問題。他提出的“致良知”觀點(diǎn)，就是解釋如何能做到“仁”。他認(rèn)為，那些惡俗和物欲就是跟這一目標(biāo)相反的元素。他在給弟子兼妹婿徐愛的家書《與徐仲仁》中，就特別強(qiáng)調(diào)了“毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引”

化；壓抑；異化；物欲在20世紀(jì)20年代的美國文壇上，司格特·菲茨杰拉德幾乎與海明威齊名。那個(gè)年代是屬于海明威的“迷惘的一代”，也是屬于菲茨杰拉德的“爵士時(shí)代”。如果說“迷惘”二字是海明威對經(jīng)歷了現(xiàn)代社會巨變的美國人的情緒把握，那么“爵士時(shí)代”則是菲茨杰拉德對瞬息萬變、喧囂歡騰的美國現(xiàn)代社會的概括。菲茨杰拉德最成功的代表作是《了不起的蓋茨比》，發(fā)表于1925年，被托·斯·艾略特稱為是“自亨利·詹姆斯以來美國小說跨出的第一步”[1]。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為菲茨杰拉德擅

平區(qū)分生命需要與物欲☉周國平生命本來應(yīng)該是單純的，為什么會變得復(fù)雜？一個(gè)重要原因是把生命本身的需要和物質(zhì)的欲望混為一談了。當(dāng)然，生命需要一定的物質(zhì)條件，但所需的物質(zhì)是有限的，因而是容易滿足的。大自然既然把你產(chǎn)生了出來，就已經(jīng)給了你一個(gè)使你能夠生存的物質(zhì)環(huán)境，你要生存下來并不難。超出自然需要的物欲不是生命本身帶來的，而是社會刺激出來的，是人比人比出來的，看見別人有了我也要有，沒有就好像低人一等，這個(gè)東西是社會的競爭造成的。其實(shí)，物欲帶來的快樂比生命本身的快樂

一，就是“流行性物欲癥”。什么是物欲癥，格拉夫等《流行性物欲癥》的作者們進(jìn)行了很好地剖析。在中世紀(jì)，歐洲人的精神支柱是高聳入云的哥特式大教堂，而在當(dāng)今的美國文化里，唯一能和哥特式大教堂比肩的，便是超級購物中心。像是得了“精神上的艾滋病”，面對琳瑯滿目的商品，人們在意志力方面紛紛丟盔卸甲，喪失了免疫力。不過，在欲望高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功，害怕自己趕不上鄰居。關(guān)于這一點(diǎn)，相信不少中國人也深有體會。如《新周刊》所說：按

上的騎驢美人》;物欲;寓言;狂歡莫言的短篇小說《長安大道上的騎驢美人》講述的故事情節(jié)概括起來十分簡單：四月一號這一天，在首都北京長安街附近上班的候七在結(jié)束了一天百無聊賴的工作之后準(zhǔn)備回家，卻在復(fù)興門地鐵站出站的時(shí)候目睹了一個(gè)奇觀——一個(gè)身穿紅裙的絕世美人騎在高大的黑驢上，身旁的是一個(gè)執(zhí)矛仗劍、騎高頭白馬的威武男人。兩人招搖過市，旁若無人，引來長安大道上的民眾圍觀。警察出面維護(hù)街道秩序，二人皆對此置若罔聞。正當(dāng)候七好容易逮到一個(gè)機(jī)會——周圍再沒有其他人而騎驢

為一，就是流行性物欲癥。什么是物欲癥？《流行性物欲癥》一書的作者格拉夫等人對比進(jìn)行了很好的剖析。在中世紀(jì)，歐洲人的精神支柱是高聳入云的哥特式大教堂；而在當(dāng)今的美國文化里，唯一能和哥特式大教堂比肩的，便是超級購物中心。像是得了“精神上的艾滋病”，面對琳瑯滿目的商品，人們在意志力方面紛紛丟盔棄甲，喪失了免疫力。不過，在欲望高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕自己在別人眼里顯得不成功，害怕自己過得趕不上鄰居。關(guān)于這一點(diǎn)，相信不少中國人深有體會。如《新周

速蔓延。當(dāng)膨脹的物欲主宰了我們的靈魂，傳統(tǒng)社會的信任結(jié)構(gòu)必然解體，個(gè)體的自信與尊嚴(yán)被物欲蹂躪得一塌糊涂。在一個(gè)充滿普遍焦慮的社會里，你還能做什么呢？前些日，讀到一位國外詩人的一句詩：當(dāng)我們走得太快的時(shí)候/需要停下來/讓我們的靈魂也能跟上。這是多么深刻的領(lǐng)悟??！讓我們放慢腳步，讓靈魂關(guān)照一下我們的心靈，讓生命在時(shí)間的長河中變得更有意義一些—因?yàn)樯蜁r(shí)間原本是用來享受的，而不是被用來消磨攫取物欲的。endprint

流感”與“流行性物欲癥”。文章認(rèn)為最佳譯名應(yīng)該是“流行性物欲癥”，而從譯名地道性與可讀性角度出發(fā)，建議將該譯名簡化為“物欲癥”，這樣讀起來更朗朗上口，符合目的語構(gòu)詞規(guī)則。英漢詞典在修訂時(shí)，應(yīng)該從歷時(shí)角度，將“物欲癥”列為affluenza的第一詞義，便于該譯名在目的語中的傳播與接受。affluenza，翻譯，物欲癥affluenza 是由affluence 和influenza縮合而成的英語新詞。對這類新詞的解釋，網(wǎng)絡(luò)詞典更新較快，釋義相對更為準(zhǔn)確。Cam

我信他的話。一個(gè)物欲的時(shí)代和一個(gè)非物欲的時(shí)代，人的底線是不同的。社會的底線也在下降。在商業(yè)博弈中，謊話欺騙全成了“智慧”；在社會利益競爭中，損人利己成了普遍的、可以獲利的現(xiàn)實(shí)；誠信有時(shí)候非但無從兌現(xiàn)，甚至成為一種商業(yè)的吆喝或陷阱。在這樣的社會形態(tài)中，人的底線不知不覺在下降。人總得有自己做人做事的底線。其實(shí)，這底線原本是十分清楚的，比如，人不能“見利忘義”“賣友求榮”，不能“虐待父母”“以強(qiáng)凌弱”，等等。這些古來世人皆知的底線，也是處世為人的標(biāo)準(zhǔn)，似有被全線

往，對現(xiàn)代社會的物欲橫流有著積極的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：莊子；逍遙；物欲；超越中圖分類號：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01追求自我心靈的形上超越是莊子思想的基本脈絡(luò)。在這個(gè)以心靈超越為旨?xì)w的思想體系中，心靈的自我超越則是莊子哲學(xué)的內(nèi)在核心。一、莊子人生哲學(xué)的時(shí)代背景莊子生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴，力圖在亂世追求逍遙無恃的精神自由。他一直都在思考關(guān)于人生的種種困惑。那么在莊子看來人生在世為什么不自由，或者說

。人類無休無止的物欲終有一天會把自己推向毀滅。蕓蕓眾生今天這樣，明天那樣，在物欲中疲于奔命，又有多少人能夠靜下來，審視一下自己的內(nèi)心。身外之物太多，生命負(fù)重就太多，以物喜以己悲，終不能做自己心靈的主人，成為物欲的奴隸。為名忙、為利忙，甚至于為了別人的態(tài)度或看法忙活，活得太可憐了！我們確實(shí)需要關(guān)愛自己。一個(gè)不關(guān)愛自己的人是不會關(guān)愛別人的，一個(gè)不珍視生命的人也不會珍視世界萬物。有大愛必先有小愛。如何關(guān)愛自己呢。關(guān)愛自己，首先讓心靈自由，讓生命充實(shí)，更多的關(guān)注生

一，就是“流行性物欲癥”。幾年前，我在《美國化與法國病》一文中談到美國化背景下的“法國病”?，F(xiàn)在有必要談?wù)劇懊绹　薄２豢煞裾J(rèn)，和世界上許多國家一樣，中國也受到了美國文化的深刻影響。影響有好有壞。好的是價(jià)值，壞的則是病。當(dāng)然，后者有很多種，在這里我們只談“物欲癥”。什么是物欲癥，格拉夫等《流行性物欲癥》的作者們進(jìn)行了很好的剖析。在中世紀(jì)，歐洲人的精神支柱是高聳入云的哥特式大教堂，而在當(dāng)今的美國文化里，唯一能和哥特式大教堂比肩的，便是超級購物中心。像是得了“

老大高衛(wèi)國是一個(gè)物欲至上的癡迷追求者。他因?yàn)樾r(shí)候患過腦病，得到父母特殊的寵愛，后來便成為了一個(gè)智商正常、情商卻極低的情感白癡。他把親人對他的照顧視為理所當(dāng)然，當(dāng)?shù)玫降艿苊妹米尦龅奶枪麜r(shí)，他不會感謝；他一個(gè)人吃掉弟弟妹妹買來的包子時(shí)，不覺愧疚；他坦然接受妹妹出嫁時(shí)唯一值錢的手表；他逼迫母親給他說親，卻不感羞恥……這些都表明他是個(gè)沒有原則、沒有尊嚴(yán)、沒有愛心，只關(guān)心自己的自私的人。對物欲的過度追求導(dǎo)致他人格畸形，體態(tài)肥碩，那滿身的肥肉正是他沉迷于物欲的真實(shí)寫

執(zhí)著地患得患失，物欲的程序設(shè)計(jì)早于鳥、獸和人類的出現(xiàn)。中文總結(jié)男人的物欲，最簡潔的是《金瓶梅》。崇禎版《金瓶梅》的序言猜想書名的由來：“蓋金蓮以奸死，瓶兒以孽死，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳”，所以用這三個(gè)人的名字縮成書名。我的猜想是，金子似指潘金蓮，實(shí)指財(cái)富，瓶子似指李瓶兒，實(shí)指酒，梅花似指龐春梅，實(shí)指女色。金錢酒色，是中國男人最大的物欲。外國男人也是男人。英文總結(jié)男人的物欲，最簡潔的3W：Wealth(財(cái)富)，Women(女色)，Wine(酒)，和《金瓶

可以用來說不可縱物欲過度，同樣會圖一時(shí)物欲之滿而傷了心脾。 “望”這個(gè)字和它的本意已經(jīng)有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，“望”的下面是“壬”(tǐng)，像一個(gè)人站在土地上遠(yuǎn)望，望月亮?；蛴猩?，或有林，站在土地上看是看不遠(yuǎn)的，須踮腳，須登高。就像荀子在著名的《勸學(xué)》中說的那樣：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，意思是說，我曾經(jīng)踮起腳看遠(yuǎn)方，不如登高看得遠(yuǎn)看得廣博。 欲望的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人所說的六欲——“生死耳目口鼻”，一切皆可欲。有些人已經(jīng)搭上了欲望號快車，有些人在追趕欲望號