略談?wù)n程思政的內(nèi)生性

劉清田

摘 要：目前人們對(duì)思政資源在知識(shí)中的內(nèi)生性還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，常常把課程思政視為“植入”。課程思政首先應(yīng)挖掘?qū)I(yè)知識(shí)蘊(yùn)涵的思政教育資源，因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)揮其比較優(yōu)勢(shì)，其次應(yīng)依據(jù)專業(yè)課程的特點(diǎn)采取恰當(dāng)?shù)姆绞阶匀蝗谌搿?/p>

關(guān)鍵詞：課程思政;內(nèi)生性;比較優(yōu)勢(shì);自然融入

一、思政資源是知識(shí)的稟賦，具有內(nèi)生性

思政資源的涵蓋范圍很廣，廣義上還包括環(huán)境、文物和設(shè)施等有形資源。知識(shí)中的思政資源則是精神層面的，主要指能夠提高人的思想水平、政治覺(jué)悟、家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)、法治意識(shí)等社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求。它們不同程度地蘊(yùn)涵于各門專業(yè)知識(shí)中，是可供專業(yè)課程開發(fā)利用的思政資源。

（1）知識(shí)具有價(jià)值性。同類事物的屬性往往是多面的，知識(shí)的屬性可從不同的視角來(lái)認(rèn)識(shí)，比如實(shí)踐性、邏輯性、時(shí)代性、思想性、價(jià)值性等。這里的價(jià)值性特指其中的思想政治屬性和思想政治教育功能。這種屬性和功能不是外在于專業(yè)知識(shí)的，而是知識(shí)本身的稟賦，只不過(guò)由于知識(shí)種類、學(xué)科性質(zhì)的不同，其存在狀態(tài)有時(shí)是知識(shí)的預(yù)設(shè)、立場(chǎng)、傾向、底色，有時(shí)就是知識(shí)本身的組成部分甚至全部。當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家麥克·F.D.楊Michael F.D.Young在其主編的著名教材《知識(shí)與控制》中就首先把知識(shí)視作“有用的意義系統(tǒng)”[1]。

知識(shí)是人類在實(shí)踐過(guò)程中形成的精神成果，是主體對(duì)客體的反映，天然蘊(yùn)涵著不斷發(fā)展變化的價(jià)值信仰體系、科學(xué)認(rèn)知體系和審美藝術(shù)體系。這三者不是各自孤立地存在，而是不同程度地共存共生。人類在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)事物的認(rèn)知是綜合一體化的，18世紀(jì)后期開始的學(xué)科專業(yè)分工雖然分隔了認(rèn)知領(lǐng)域，但認(rèn)知成果和認(rèn)知過(guò)程中包含的價(jià)值基因并未消失，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自不必說(shuō)，自然科學(xué)諸如數(shù)學(xué)、物理學(xué)中包含的美一直令科學(xué)家們驚嘆和著迷，有神和無(wú)神、“第一推動(dòng)力”從何而來(lái)等問(wèn)題也一直是科學(xué)家思考的問(wèn)題。

（2）知識(shí)具有世界觀、方法論和價(jià)值基礎(chǔ)。科學(xué)的范疇、理論是建立在無(wú)神論的世界觀和辯證的方法論基礎(chǔ)之上的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步又反過(guò)來(lái)印證和強(qiáng)化其唯物論和辯證法基礎(chǔ)。如研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)，其形成發(fā)展史與辯證唯物主義一脈相承，整個(gè)體系就是建立在世界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，唯物論是其全部知識(shí)的基石;其基本概念、理論和方法本身包含著豐富的唯物主義認(rèn)識(shí)論和辨證方法。研究社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)更是按一定的認(rèn)識(shí)框架構(gòu)建起來(lái)的，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在人性自利和有理性的假設(shè)的基礎(chǔ)上，其學(xué)理論證的價(jià)值基礎(chǔ)和核心目的就是效用最大化。課程思政就是要在各學(xué)科課程的教學(xué)中用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待世界、解決問(wèn)題。如天體物理、天文類課程就有世界觀問(wèn)題，就要幫助學(xué)生理解和樹立正確的宇宙觀。

有些知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)模塊（組成部分）可能不含思政元素，但作為一個(gè)學(xué)科整體或其內(nèi)核是有認(rèn)識(shí)前提、出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值基礎(chǔ)的。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)白春禮院士近日就提出了這樣的觀點(diǎn)：“任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)。” [2]

即使一般性的知識(shí)也包含著人類對(duì)美好生活的向往和追求。課程要滿足學(xué)生成人成才的需求和貢獻(xiàn)社會(huì)的追求，就要對(duì)所提供的知識(shí)首先進(jìn)行價(jià)值判斷，判斷什么是有價(jià)值的知識(shí)、值得傳承的知識(shí)，這客觀上包含著摒棄什么、弘揚(yáng)什么。

（3）科技包含著科學(xué)精神和共同體利益?？茖W(xué)技術(shù)的研發(fā)始終包含著對(duì)真理的信仰，以及實(shí)事求是、探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。科學(xué)沒(méi)有捷徑坦途，在古代，科學(xué)的進(jìn)步常常伴隨著神權(quán)的殘酷打壓，科學(xué)史也是殉道者前仆后繼的歷史，至今科學(xué)界也一直存在著科學(xué)與偽科學(xué)、追求真理與壓制真理的斗爭(zhēng)。技術(shù)既有“生產(chǎn)力”也有“破壞力”，其應(yīng)用包含著道德風(fēng)險(xiǎn)和價(jià)值判斷。即使是所謂純粹的工具性或手段性的知識(shí)，其運(yùn)用也是有目的的，并只有在現(xiàn)實(shí)中與社會(huì)結(jié)合才能發(fā)揮作用。世界著名智庫(kù)美國(guó)蘭德公司2019年發(fā)布的《科學(xué)研究中的倫理》也認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)遵循社會(huì)責(zé)任、仁慈、誠(chéng)信、正直等十項(xiàng)倫理原則。不同時(shí)空、不同利益共同體的科研倫理雖然不同，但都認(rèn)為科研涉及倫理問(wèn)題。今天，像工程技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)離不開倫理意識(shí)和倫理自覺(jué)。

在知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，一個(gè)人在鉆研學(xué)問(wèn)時(shí)可能出于所謂純粹的“好奇”而無(wú)價(jià)值訴求，但共同體對(duì)知識(shí)的探索一定有使命感。一個(gè)國(guó)家的科技人員在生產(chǎn)、運(yùn)用、傳播科技的時(shí)候，必然包含著“為什么”的價(jià)值取向和“為誰(shuí)”的利益訴求。同時(shí)，人們探索、構(gòu)建知識(shí)的目的既包括認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也包括提升和改造主觀世界，而改造主觀世界就自然包含著回應(yīng)、說(shuō)服和引導(dǎo)，這既是塑造自己也是影響別人。

（4）課程體現(xiàn)國(guó)家意志。古今中外，課程在進(jìn)行知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的同時(shí)，還肩負(fù)著為民族的存續(xù)和發(fā)展傳遞文化基因，為國(guó)家的利益和需要提供正當(dāng)性論證，為社會(huì)凝聚提供價(jià)值共識(shí)的使命。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的。”[3]上文提到的麥克·F.D.楊在那本教材的中文版序言中說(shuō)：“本書認(rèn)為，所有的知識(shí)都是社會(huì)構(gòu)建的，換句話說(shuō)，所有的課程都反映了某些社會(huì)群體的利益。”[4]課程設(shè)立伊始就體現(xiàn)了國(guó)家意志，一個(gè)國(guó)家實(shí)施什么課程、使用什么教材，反映并決定了這個(gè)國(guó)家想要培養(yǎng)什么樣的一代人和能夠培養(yǎng)一代什么樣的人。不同國(guó)家的課程都有育人目標(biāo)，高校作為樹人育人的基地，課程作為樹人育人的載體，必然具有培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的目的性，區(qū)別只在于確定什么樣的育人目標(biāo)和由誰(shuí)來(lái)確定，樹立什么樣的價(jià)值導(dǎo)向。

二、課程思政應(yīng)立足于自身稟賦，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)

課程思政的建設(shè)不是將專業(yè)課程“思政化”，它與思政課程的分工是基于本分的，應(yīng)植根于自身的思政資源，通過(guò)發(fā)揮自身比較優(yōu)勢(shì)形成思政教育上的協(xié)同效應(yīng)。

課程思政要在進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能教育的同時(shí)進(jìn)行價(jià)值傳導(dǎo)，改變過(guò)去重知識(shí)和能力培養(yǎng)、輕思想和價(jià)值傳導(dǎo)的做法，就要對(duì)專業(yè)知識(shí)中處于沉睡的思政元素加以發(fā)掘和診斷，選擇與立德樹人方向一致或暗合的資源，因勢(shì)利導(dǎo)充分發(fā)揮其在育人上的比較優(yōu)勢(shì)，順勢(shì)而為，在育人的生態(tài)體系中守好“一段渠”、種好“責(zé)任田”。不同課程的思政稟賦不同，傳導(dǎo)的價(jià)值也不同，需要我們根據(jù)不同課程的學(xué)科性質(zhì)和特色，結(jié)合相應(yīng)專業(yè)的育才樹人目標(biāo)，勘探發(fā)掘和凝練內(nèi)在于前提假設(shè)、背后立場(chǎng)、立論基礎(chǔ)、研究方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)表達(dá)和學(xué)科發(fā)展史中的信仰信念、價(jià)值理念、指導(dǎo)思想、思維方法、思想意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵等思政資源，通過(guò)拓展專業(yè)課程的廣度、深度、高度和溫度使之與專業(yè)知識(shí)自然生長(zhǎng)，從課程所涉專業(yè)、行業(yè)、國(guó)家、國(guó)際、文化、歷史等角度，增加課程的思想性、價(jià)值性、人文性。

專業(yè)課程由于學(xué)科領(lǐng)域差別較大，思政教育的比較優(yōu)勢(shì)和發(fā)揮的方式也應(yīng)“因課制宜”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程本身就是價(jià)值和意義的系統(tǒng)，其明理傳道與價(jià)值傳導(dǎo)是一體的，具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和思想引領(lǐng)、價(jià)值整合的功能，具有明顯的思想政治教育功能。關(guān)鍵是如何以理論引導(dǎo)學(xué)生和讓學(xué)生掌握理論。要幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，深刻理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲思追問(wèn)、歷史分析、制度比較和學(xué)理概括等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)透徹的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和價(jià)值邏輯，揭示人文之理、歷史之律、社會(huì)之治，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐上反對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。自然科學(xué)類課程的思政元素是隱含于知識(shí)和知識(shí)傳授中的，應(yīng)結(jié)合專業(yè)知識(shí)將其顯化，在專業(yè)和技能教學(xué)中以科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)思維方法的培養(yǎng)訓(xùn)練為重點(diǎn)，把科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展中蘊(yùn)涵的認(rèn)知基礎(chǔ)、價(jià)值取向順理成章地帶出來(lái)，使學(xué)生在“求真”的同時(shí)得到正確世界觀、價(jià)值觀的啟示，養(yǎng)成系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維的習(xí)慣，提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，涵養(yǎng)人文情懷和科技倫理意識(shí)。

三、課程思政不排斥外部“融入”，但要自然

專業(yè)知識(shí)中已經(jīng)不同程度地具有某種稟賦性的思政資源，但并不排除從外部再加入不同的思政資源或提升其內(nèi)生的思政資源。外部融入不是“思政+”或“+思政”，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)課程的內(nèi)容、思維方法和價(jià)值理念等特點(diǎn)，采取適配相合的方式，使融入自然而然。筆者嘗試提出如下四種具體的融入方式。

（1）有機(jī)融合。由于知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一性，多數(shù)專業(yè)及課程能夠吸納和包容外部思政資源。融入就是要在做好內(nèi)外資源診斷的基礎(chǔ)上選擇融入什么、融入多少和融入時(shí)機(jī)等。能否使融入有機(jī)，關(guān)鍵是擯棄廣告 “植入”式的思路，做好“配型”，避免“排異”和“相克”。

（2）賦予或投射。尋求意義和構(gòu)建意義是人區(qū)別于其他動(dòng)物的社會(huì)屬性，花本來(lái)只是植物生長(zhǎng)發(fā)育的純自然現(xiàn)象，并無(wú)社會(huì)意義和價(jià)值傾向，但人們卻可以賦予其情感，甚至為不同的花朵編織了不同的花語(yǔ)，并為人們廣泛認(rèn)同和接受，好像花朵天然就具有這些意義和價(jià)值。知識(shí)就像花朵，是人類智慧的花朵。對(duì)某些知識(shí)，我們就可以根據(jù)其特性賦予或投射我們?cè)V求的意義和價(jià)值，使其具有思想政治教育的功能。

（3）價(jià)值再造。由于思想觀念、意識(shí)形態(tài)的歷史性和時(shí)代性，許多知識(shí)范疇中所內(nèi)含的價(jià)值觀念、價(jià)值基礎(chǔ)或價(jià)值邏輯隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步會(huì)變得落后甚至反動(dòng)，但其具體的科技知識(shí)仍然具有有用性，只要?jiǎng)冸x掉原來(lái)過(guò)時(shí)的價(jià)值認(rèn)知，根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行價(jià)值再造，就可以為我所用。像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生300年來(lái)一直建立在私有制基礎(chǔ)上，被認(rèn)為屬于資本主義制度范疇，但我們通過(guò)把它與資本主義制度剝離開來(lái)還原為“手段”，并與社會(huì)主義公有制結(jié)合起來(lái)，就創(chuàng)造了人類史上從未有過(guò)的新型經(jīng)濟(jì)制度，從而彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（4）批評(píng)。批評(píng)是更好地明辨，同時(shí)也是堅(jiān)持自我，夯實(shí)文化自信和自覺(jué)。如“上帝”范疇是西方信仰、哲學(xué)和價(jià)值觀中一個(gè)最高的原則，無(wú)論政客還是西方一些學(xué)者常常自覺(jué)或不自覺(jué)地以上帝的名義構(gòu)建自己的話語(yǔ)和行事邏輯。但我們稍加梳理和比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們心目中的上帝是不斷變化的，是他們自己意愿的產(chǎn)物，并且隨著現(xiàn)實(shí)的變化而不斷修改自己的上帝。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]麥克· F. D.楊主編.知識(shí)與控制——教育社會(huì)學(xué)[M].謝維和，朱旭東譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：1，3，2.

[2]中科院為什么要成立哲學(xué)研究所[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-09-25.

[3] 習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：6.

[責(zé)任編輯：陳立民]