陳鶴琴“活教育”思想及其時(shí)代意義

安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院/

陳鶴琴的“活教育”思想是他在廣泛深入地開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的：一次是20世紀(jì)20年代中后期在南京鼓樓幼稚園開(kāi)展的教育變革實(shí)驗(yàn)，另一次是20世紀(jì)40年代創(chuàng)辦江西幼師和上海幼師的實(shí)踐探索。“活教育”重在一個(gè)“活”字，“活”與“死”相對(duì)。1940年，陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的情形，號(hào)召破舊立新，倡導(dǎo)一種“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活；讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”的新教育。回顧歷史，可以說(shuō)陳鶴琴的“活教育”，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上影響深遠(yuǎn)的教育理論。它既借鑒了西方先進(jìn)教育思想（尤其是杜威的教育思想），也立足于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的中國(guó)實(shí)際。新的時(shí)代，重新認(rèn)識(shí)“活教育”思想，再思考“為何教”“教什么”“如何教”這些基本的教育問(wèn)題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、“活”的目的，與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注人的發(fā)展

教育的對(duì)象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育最終和最高目的是人的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教育的政治性和倫理性，忽視了兒童的個(gè)性人格的需要，對(duì)此陳鶴琴立足中國(guó)國(guó)情，旗幟鮮明地提出“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的教育目的。首先是“做人”，這是在道德層面上強(qiáng)調(diào)“為何教”。在陳鶴琴看來(lái)，這種人既不是奴婢，也不是君主；既不是文官，也不是武將；既不是專門(mén)的“勞心者”，也不是專門(mén)的“勞力者”。一個(gè)真正的人具備獨(dú)立的人格，必須熱愛(ài)人類和真理，以“世界一家”的理想為人類最終目標(biāo)。其次是“做中國(guó)人”，這是在民族層面上強(qiáng)調(diào)“為何教”。一般總是存在于具體之中，人總是生活在一定的社會(huì)歷史環(huán)境之中。因此，陳鶴琴認(rèn)為，對(duì)中國(guó)人實(shí)施教育，不宜“全盤(pán)西化”，而應(yīng)植基于“中國(guó)國(guó)情”，身為中國(guó)人，必須熱愛(ài)國(guó)家和同胞，并為國(guó)家的獨(dú)立與發(fā)展而奮斗。再次是“做現(xiàn)代中國(guó)人”，這是在時(shí)代層面上強(qiáng)調(diào)“為何教”。做現(xiàn)代中國(guó)人，隱含著對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民性的批判和繼承，必須具備五個(gè)條件：轉(zhuǎn)變單純重心的教育為身心并重的教育，具備健全的身體；轉(zhuǎn)變單純重知識(shí)的教育為既重知識(shí)也重能力的教育，具備建設(shè)的能力；轉(zhuǎn)變單重傳承的教育為兼重創(chuàng)新的教育，具備創(chuàng)造的能力；轉(zhuǎn)變單重慎獨(dú)教育為更重合群教育，具備合作的態(tài)度；轉(zhuǎn)變“人人為我”的教育為“我為人人”的教育，具備服務(wù)的精神。

1948年，陳鶴琴將“做中國(guó)人”和“做現(xiàn)代中國(guó)人”合并，又增加了“做世界人”，并主張“具有世界的眼光”。可以說(shuō)，“活教育”在回答“為何教”上有著層次分明的規(guī)劃，包容了道德性、民族性、時(shí)代性和世界性等多種意涵。它是關(guān)注人的發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的“活”的教育目的論。

二、“活”的課程，走進(jìn)廣闊的自然與社會(huì)

服務(wù)于“活”的目的，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，回答“教什么”的問(wèn)題成為教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的核心。陳鶴琴在反思傳統(tǒng)的書(shū)本主義教育弊端的基礎(chǔ)上，提出“我們要檢討既往，策勵(lì)將來(lái)，把所有的教材重新估量，把所有的教法重新研討”，他主張，必須認(rèn)識(shí)到書(shū)本知識(shí)是間接的書(shū)，自然與社會(huì)才是直接的書(shū)。這是陳鶴琴借鑒杜威教育思想和陶行知教育思想，對(duì)“教什么”的富有創(chuàng)造性的回答。把自然、社會(huì)作為課程，實(shí)際上意味著兒童面對(duì)和使用的就是紛繁多姿、變化萬(wàn)千的“活”的教材。對(duì)于這一“活”教材的組織，“活教育”打破分科教學(xué)的課程模式，采用單元編制或活動(dòng)中心編制，以基于兒童生活的“五指活動(dòng)”（即健康、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)及文學(xué)活動(dòng)）作為具體課程，課程的目的就是“從兒童生活出發(fā)完成兒童的完整生活”；在實(shí)踐中，兒童活動(dòng)沒(méi)有課內(nèi)課外之別，沒(méi)有固定的課程時(shí)間表，完全視兒童的興趣和需要而定?！拔逯富顒?dòng)”的各個(gè)目標(biāo)和內(nèi)容雖然不同，但正如一只手的五個(gè)指頭，“各個(gè)指頭相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個(gè)整體”，總體的指向是兒童理想的生活。

“活教育”糾正了讀死書(shū)的缺陷，把教育內(nèi)容擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)及其所處的自然環(huán)境。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，唯有“鮮活”的教材，才最能引起他們的熱情，最能啟發(fā)他們的思維，最能引導(dǎo)他們的創(chuàng)造。因此，“活教育”提倡兒童要走進(jìn)自然、走入社會(huì)，這是“活”的兒童課程觀。

三、“活”的方法，做中教學(xué)彰顯兒童主體

關(guān)于“如何教”，陳鶴琴的活教育取法于杜威的“Learning by doing”（在做中學(xué)），同時(shí)也受到陶行知“教學(xué)做合一” 主張的影響，認(rèn)為“新的制度著重在做”。實(shí)際上，陳鶴琴的“做”中教學(xué)，重視并強(qiáng)調(diào)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)積累，凸顯了兒童的主體地位?！盎罱逃钡慕虒W(xué)原則主要有：著重室外的活動(dòng)，著重對(duì)生活的體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生在戶外通過(guò)各種活動(dòng)，自己動(dòng)手自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)；學(xué)生在做中獲得了直接經(jīng)驗(yàn)，才是求得進(jìn)步；教師與學(xué)生共同做，必要時(shí)給學(xué)生以指導(dǎo)，以逐步形成互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系。遵循此原則，陳鶴琴在“活教育”實(shí)驗(yàn)中，總結(jié)提出了教學(xué)的四個(gè)步驟，并在不斷實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出17條教學(xué)原則：1.兒童應(yīng)當(dāng)做自己能夠做的；2.兒童應(yīng)當(dāng)想自己能夠想的；3.怎樣做，就應(yīng)當(dāng)怎樣教；4.鼓勵(lì)兒童發(fā)現(xiàn)他自己的世界；5.倡導(dǎo)積極的鼓勵(lì)，反對(duì)消極的制裁；6.靈活使用自然與社會(huì)這一活教材；7.運(yùn)用比較的教學(xué)方法；8.以比賽促效率；9.倡導(dǎo)積極的暗示，反對(duì)消極的命令；10.運(yùn)用替代的教學(xué)方法；11.強(qiáng)調(diào)環(huán)境的教育價(jià)值；12.倡導(dǎo)分組的合作學(xué)習(xí)；13.采用游戲化的教學(xué)方法；14.采用故事化的教學(xué)方法；15.教師之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)借鑒；16.引導(dǎo)兒童之間的互幫互助；17.幫助兒童學(xué)會(huì)精密地觀察。雖然有些嚴(yán)格上不能算作教學(xué)原則，但從中可以看出，“活教育”立足學(xué)生主體，強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)的積累，突出了在教學(xué)中活動(dòng)和“做”的重要性?！盎罱逃敝鲝垺白鲋袑W(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”的方法論，彰顯了兒童的主體性，提倡在“具體的比較”“分組的學(xué)習(xí)”“集體的競(jìng)賽”中主動(dòng)自動(dòng)學(xué)習(xí)，這是“活”的方法論。

四、“活”的教育，時(shí)代之鑒的啟示反思

考察陳鶴琴“活教育”的思想脈絡(luò)，可以給予新時(shí)代的我們以如下的啟示和反思：一是在追求教育理想的路上，應(yīng)該始終立足國(guó)情堅(jiān)持中國(guó)特色。陳鶴琴曾敏銳地指出：任何國(guó)家或民族，如果不顧自身歷史和現(xiàn)實(shí)，盲目模仿外國(guó)，那么必將不會(huì)有實(shí)際效果的。二是在教育教學(xué)改革的路上，應(yīng)該始終堅(jiān)持學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃敝匾晝和闹黧w性，通過(guò)“五指活動(dòng)”促進(jìn)學(xué)生整體的、全面的發(fā)展。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，全面發(fā)展就是培養(yǎng)學(xué)生完整合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是讓學(xué)生在德育、智育、體育、美育以及勞動(dòng)教育上都得到發(fā)展，就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德、健康的身心，使他們學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，讓每一個(gè)少年兒童成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。陳鶴琴的“活教育”思想與新時(shí)代教育理念是相印相合的。

回顧歷史，陳鶴琴曾在一篇文章中寫(xiě)道：“新教育的實(shí)驗(yàn)是需要一個(gè)新的環(huán)境的，中國(guó)的實(shí)驗(yàn)教育還在實(shí)驗(yàn)之中?！睆?944年到2020年，轉(zhuǎn)眼已過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)，如今早已不是那個(gè)充滿苦難的舊時(shí)代，而是不斷構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。然而，以陳鶴琴等為代表的那個(gè)時(shí)代教育家們對(duì)教育基本問(wèn)題的拷問(wèn)和探尋，依舊在新時(shí)代中延續(xù)。誠(chéng)如陳鶴琴所說(shuō)，新的時(shí)代造就出的新的環(huán)境，催生和呼喚著教育新的發(fā)展。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)教育必須不斷在歷史中反思，把握時(shí)代發(fā)展中的“變”與“不變”，沿著歷史之軌，循著正確方向，推進(jìn)中國(guó)教育不斷前行。