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    從知行不一到知行合一:以道德兩難為中心的考察

    2020-12-14 04:20:55王文杰
    西部學(xué)刊 2020年19期
    關(guān)鍵詞:知行合一

    摘要:道德兩難困境的出現(xiàn)導(dǎo)致知行不一現(xiàn)象的發(fā)生,而道德兩難困境的形成則是道德、行為主體和社會(huì)多種因素綜合作用的結(jié)果。化解道德兩難困境、實(shí)現(xiàn)知行合一,要正確看待道德兩難困境問題,作好面對(duì)道德兩難困境的思想準(zhǔn)備;總結(jié)借鑒成功經(jīng)驗(yàn),提高行為主體化解道德兩難困境的綜合能力;多措并舉,營(yíng)造化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍。

    關(guān)鍵詞:道德兩難;知行不一;知行合一

    中圖分類號(hào):B82 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2020)19-0153-03

    一、知行合一與兩難困境

    知與行成為一個(gè)命題,是以其面臨的兩難困境的方式呈現(xiàn)的。知與行相比,二者孰為艱難體現(xiàn)了古人最初的知行觀,知易行難則是古人的基本判斷。在兩難困境的處理上,先秦諸子傾向于寓行于知,如老子倡導(dǎo)不行而知,孔子區(qū)分生而知之和學(xué)而知之,墨子提出認(rèn)知的三表之法,孟子認(rèn)為由盡心而知性知天等,體現(xiàn)了古人化解知與行兩難困境的思想主張。在前人寓行于知的思想基礎(chǔ)上,荀子明確提出“見之不若知之,知之不若行之”(《荀子·儒效》),認(rèn)為在知與行的兩難困境中,行高于知。

    真正把知行合一命題系統(tǒng)化并深刻分析知與行兩難困境的是宋明理學(xué)。與先秦諸子不同,在對(duì)知與行兩難困境的認(rèn)識(shí)上,兩宋理學(xué)家傾向于知難行易。朱熹贊同程頤的知先行后之說,但在輕重問題上認(rèn)為行重知輕,“論先后,知為先;論輕重,行為重?!保ā吨熳诱Z類》卷九)在知與行兩難困境的化解方式上,朱熹認(rèn)為應(yīng)該知行相須、齊頭并進(jìn)、不可偏廢,“知與行,工夫須著并到。知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明。二者皆不可偏廢?!保ā吨熳诱Z類》卷十四)

    王陽明是知行合一命題的集大成者,在知、行的認(rèn)識(shí)上,他不同意前人把知、行分為“兩個(gè)”的做法,認(rèn)為知、行本是“一個(gè)”,之所以有知、行“兩個(gè)”之分,不過是為了把“一個(gè)”行為過程描述完全而已,“知、行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫。這一個(gè)工夫,須著此兩個(gè)字方說得完全無弊病。”(《答友人問》)至于知與行的關(guān)系,王陽明認(rèn)為:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?!保ā秱髁?xí)錄》上)換言之,知與行具有同一性,同一才是“知行本體”,即知與行的本原狀態(tài)。知是行的主導(dǎo),借由行來完成;行是知的實(shí)踐,借助知來體現(xiàn)。面對(duì)知行合一的兩難困境,王陽明的化解之法是從認(rèn)識(shí)論的本源上把一分為二的知、行合二為一,實(shí)現(xiàn)了從知行合一到知行同一的轉(zhuǎn)變。晚年的王陽明更是提出了“致良知”的知行合一新境界,豐富和完善了其“心即理”的心學(xué)體系。

    自晚明以來,隨著陽明學(xué)說的盛行,后人圍繞其知行合一說爭(zhēng)論不休。鑒于知與行中行的意義的確定性,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于對(duì)知的理解。因龍場(chǎng)悟道后王陽明討論的主要是道德的知,故有人認(rèn)為道德的知或良知才是知行合一的知之主體,進(jìn)而引發(fā)了對(duì)其知行合一說的誤解和曲解。鄭宗義認(rèn)為,王陽明的知行合一是所有形態(tài)的真知,包括道德的知與其他的知所共有的規(guī)范性知識(shí)結(jié)構(gòu)[1]。董平進(jìn)一步指出,要從知覺、感知、知識(shí)、良知四重向度,全面把握和深刻理解王陽明知行合一的完整內(nèi)涵[2]。可見,對(duì)于知行合一及與其相對(duì)的知行不一而言,需要從動(dòng)態(tài)的過程和立體的背景中進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí),而道德兩難就是這樣一個(gè)觀察視角。

    二、道德兩難困境的形成與知行不一現(xiàn)象的發(fā)生

    (一)道德原因

    道德兩難困境首先是一個(gè)道德現(xiàn)象,道德沖突不僅是造成道德兩難困境的原因,也是道德兩難困境的表現(xiàn)。作為一種社會(huì)規(guī)范,道德的自身特性決定了其造成道德兩難困境的可能性。

    第一,道德不具備強(qiáng)控制性。與風(fēng)俗相似,道德對(duì)社會(huì)的控制是一種軟控制,它對(duì)行為主體的約束不具備法律之類的強(qiáng)制性。這種帶有彈性的、靠自覺的、可協(xié)商的控制方式,置行為主體于道德不道德的兩難之間,一旦行為主體作出的選擇不符合他人或社會(huì)的預(yù)期,就會(huì)被認(rèn)為違背了知行合一。

    第二,道德規(guī)范的多樣性與道德標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。社會(huì)是多樣統(tǒng)一的大整體,不僅有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同領(lǐng)域的劃分,而且同一領(lǐng)域內(nèi)部的各類現(xiàn)象還有一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的不同,這就使得不同領(lǐng)域有著不同的道德規(guī)范,同一領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范也有所不同。而道德規(guī)范的多樣性,也就意味著道德標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說,道德畢竟不只是各種完美的先驗(yàn)假設(shè),更是真真切切的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐,面對(duì)道德規(guī)范的多樣性,行為主體難免因道德的沖突以致選擇困難,加之現(xiàn)實(shí)生活中人們總是易于以一種道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量另一種道德行為,所以當(dāng)?shù)赖聫南闰?yàn)假設(shè)進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐時(shí),違背道德規(guī)范的各種知行不一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。

    第三,道德變遷的滯后性。道德屬于上層建筑的范疇,它的變遷速度一般滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),尤其是伴隨著當(dāng)今中國(guó)的快速發(fā)展,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突已成為道德變遷的主題和動(dòng)力。處于道德沖突進(jìn)程中的行為主體,總要在上層建筑的傳統(tǒng)性與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代性之間,面對(duì)各種兩難困境并可能作出知行不一的行動(dòng)。

    (二)主體原因

    道德兩難困境是人面臨的狀況,知行不一是人活動(dòng)的結(jié)果,二者的行為主體都是人。在因道德兩難困境導(dǎo)致的知行不一過程中,不論是一般境況意義上的人還是具體境況意義上的人,都對(duì)能否達(dá)到知行合一具有重要影響。一般境況針對(duì)整體而言,主要受思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)修養(yǎng)、精神信仰等的影響。思想認(rèn)識(shí)決定著主體是否意識(shí)到了道德兩難困境的存在,尤其是面對(duì)潛隱的道德沖突,思想認(rèn)識(shí)水平的高低至關(guān)重要。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),一定的思想認(rèn)識(shí)伴隨著相應(yīng)的行動(dòng)實(shí)踐,由此影響到知行是否合一。素質(zhì)修養(yǎng)影響著主體對(duì)道德沖突的感知程度與處理方式,它們是一種正相關(guān)關(guān)系,素質(zhì)修養(yǎng)越高,道德兩難的感知越強(qiáng)烈,在實(shí)際行動(dòng)中越傾向于堅(jiān)守義務(wù)或放棄權(quán)利。但既然是兩難選擇,行動(dòng)的結(jié)果經(jīng)常會(huì)引發(fā)對(duì)知行不一的自責(zé)或譴責(zé)。精神信仰反映了道德沖突的文化意識(shí),不同的精神信仰會(huì)產(chǎn)生不同的道德沖突。無神論者和有神論者之間、持不同文化規(guī)范的無神論者之間、持不同信仰形態(tài)的有神論者之間,都可能出現(xiàn)相應(yīng)的道德兩難困境。具體境況針對(duì)個(gè)人而言,行為主體的性別和性格、家庭環(huán)境和社會(huì)關(guān)系、面對(duì)兩難困境時(shí)的精神狀態(tài)、對(duì)刺激因素的應(yīng)激反應(yīng)以及兩難困境發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)等,都可能影響到主體對(duì)道德兩難困境的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)。由于引發(fā)因素的綜合性和不確定性,具體境況下道德兩難困境存在較大的變數(shù)和隨機(jī)性,加大了知行不一的可能性。

    (三)社會(huì)原因

    社會(huì)是道德兩難困境的生發(fā)場(chǎng)域,提供了知行能否合一的現(xiàn)實(shí)生活條件。當(dāng)今中國(guó),至少有兩個(gè)社會(huì)層面的因素造成道德兩難困境并致使知行不一。

    一是社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)目前仍處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,在道德層面具有兩方面的訴求,一方面是如何形成符合現(xiàn)代社會(huì)要求的道德規(guī)范,另一方面是傳統(tǒng)道德如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮自身功能。毋庸諱言,轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)在道德方面面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是:現(xiàn)代道德的缺失和傳統(tǒng)道德的失范同時(shí)并存。這就強(qiáng)化了現(xiàn)代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的道德沖突,進(jìn)而造成行為主體知與行的割裂和對(duì)立。

    二是市場(chǎng)化。市場(chǎng)化伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而來,并成為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力,影響到中國(guó)社會(huì)的方方面面。市場(chǎng)化所遵循的資本邏輯已經(jīng)滲透并在某種程度上控制著道德領(lǐng)域,資本追求的利益最大化左右著道德追求的真善美,資本不僅壓縮了道德的活動(dòng)領(lǐng)域,而且置換了道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)?shù)赖聝呻y困境出現(xiàn)時(shí),遵循資本邏輯做出的取舍并不一定符合道德規(guī)范,更談不上達(dá)到知行合一。此外,伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)化而來的思想變化、利益多元、信息技術(shù)等,業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)生活條件的組成部分,影響著道德兩難困境的形成和知行不一現(xiàn)象的發(fā)生。

    三、道德兩難困境的化解與知行合一目的的實(shí)現(xiàn)

    對(duì)于知行不一來說,道德兩難是原因;對(duì)于知行合一來說,道德兩難是手段。知行合一是應(yīng)然狀態(tài),知行不一是實(shí)然狀態(tài),而化解道德兩難困境是打通二者的有效路徑。在從道德兩難方面分析知行不一的原因的基礎(chǔ)上,通過探索化解道德兩難困境的方法,可以為知行合一目的的實(shí)現(xiàn)提供建議對(duì)策。

    (一)正確看待道德兩難困境問題,作好面對(duì)道德兩難困境的思想準(zhǔn)備

    道德兩難困境是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí),對(duì)其應(yīng)有正確的思想認(rèn)識(shí)。一方面,道德兩難困境具有必然性。作為道德活動(dòng)場(chǎng)域的社會(huì),是由不同利益者組成的多樣統(tǒng)一體,個(gè)人利益、他人利益、公共利益在同一個(gè)社會(huì)中相互交織并存。不同而多樣意味著選擇,選擇意味著取舍,而統(tǒng)一則意味著選擇并非隨心所欲。一般情況下,行為主體總是傾向于符合自身利益的選擇。但在一定條件下,人的需求的相似性和社會(huì)資源的恒定性同時(shí)并存、互相牽制,同時(shí),社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一體必須能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn),并追求良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展,在這樣一個(gè)約束前提框架下,不同行為主體之間甚至同一行為主體在不同時(shí)空下難免出現(xiàn)利益的沖突,而作為利益選擇重要考量因素的道德,也必然陷入兩難困境。另一方面,道德兩難困境具有偶然性。雖然道德兩難困境是不可避免的,但是行為主體在現(xiàn)實(shí)中會(huì)面臨哪一種具體困境則是偶然的,要看利益沖突的類型,而不是“盲目攀比”??赡苁莻€(gè)人利益與他人利益的沖突,也可能是個(gè)人利益與公共利益的沖突,還可能是個(gè)人所屬的公共利益與他人所屬的公共利益的沖突,甚至個(gè)人自身也會(huì)發(fā)生利益沖突。至于具體的利益沖突引起的具體的道德兩難困境,更是各種各樣、五花八門。時(shí)空的變換,則又增加了具體道德兩難困境的變數(shù)和偶然性。道德兩難困境的必然性和偶然性說明,道德兩難困境是不用回避也是不能回避的,是必須解決也是能夠解決的,面對(duì)道德兩難困境,要有直面的態(tài)度和勇氣,唯有此,才算是具備力爭(zhēng)知行合一的思想準(zhǔn)備。

    (二)總結(jié)借鑒成功經(jīng)驗(yàn),提高行為主體化解道德兩難困境的綜合能力

    道德兩難困境并非今天才有,也并非只有中國(guó)才有,古今中外一直存在著道德兩難困境,并在化解的過程中積累了一些成功經(jīng)驗(yàn),為提高行為主體的應(yīng)對(duì)能力提供了有益借鑒。中國(guó)自古以來就有處理道德兩難困境的經(jīng)典案例,如出于對(duì)社會(huì)制度的維護(hù),古人提出“兩義相權(quán)取其重”的原則來解決各個(gè)層面的利益沖突,有效化解了道德兩難困境,實(shí)現(xiàn)了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的知行合一。如面對(duì)孝與義的沖突,子女要做到“小杖受大杖走”以防陷父母于不義;面對(duì)兄弟情義與國(guó)家安危的沖突,周公選擇殺管叔、放蔡叔、廢霍叔;面對(duì)國(guó)家集體之間的利益沖突,應(yīng)盡力“化干戈為玉帛”,等等。古人化解道德兩難困境的成功經(jīng)驗(yàn),尤其是其中包含的合理內(nèi)核,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說仍具有重要的借鑒意義。國(guó)外把道德兩難困境提煉為兩個(gè)經(jīng)典模式,即“電車難題”和“天橋難題”。前者屬于非自我道德兩難困境,傾向遵循功利原則作出選擇;后者屬于自我道德兩難困境,傾向遵循道義原則做出選擇。為提高行為主體化解道德兩難困境的能力,國(guó)外學(xué)界以道德認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ),探索了一些行之有效的訓(xùn)練方法。如科爾伯格提出了“兩難故事法”,他把人的道德判斷力發(fā)展分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三個(gè)水平,通過呈現(xiàn)兩難故事,結(jié)合探測(cè)性問題,用以激發(fā)被試的最佳思維,提升道德判斷能力的發(fā)展階段[3]。國(guó)外關(guān)于道德兩難困境的經(jīng)典模式略顯絕對(duì)化,但其對(duì)不同情形下選擇傾向性的研究,仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是“兩難故事法”等訓(xùn)練方法,可以有效提升行為主體的道德認(rèn)知水平,進(jìn)而為知行合一提供相應(yīng)的道德素養(yǎng)。

    (三)多措并舉,營(yíng)造化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍

    道德兩難困境的化解首先要從道德入手,結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況,一方面要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)功能;另一方面要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn),建立和完善符合當(dāng)下社會(huì)要求的現(xiàn)代道德。通過推進(jìn)道德體系和道德能力的現(xiàn)代化,為化解道德兩難困境提供必要的道德條件。除此之外,還要從價(jià)值觀、風(fēng)俗、法律等方面營(yíng)造利于化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍。價(jià)值觀是一切社會(huì)規(guī)范的核心,決定著社會(huì)規(guī)范的發(fā)展方向,有什么樣的價(jià)值觀,就有什么樣的社會(huì)規(guī)范。對(duì)于道德來說,價(jià)值觀是道德評(píng)判的思想標(biāo)準(zhǔn)。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀,進(jìn)而建立道德選擇的核心標(biāo)準(zhǔn),凝聚道德規(guī)范的最大公約數(shù),為化解道德兩難困境提供最基本的價(jià)值底線。風(fēng)俗是基于人們的生產(chǎn)生活而形成的系統(tǒng)化社會(huì)規(guī)范,雖然風(fēng)俗與道德一樣屬于軟控制,但不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,作為一種社會(huì)規(guī)范,風(fēng)俗都具有最廣泛、最深刻的影響,調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的大部分關(guān)系。一般情況下,風(fēng)俗與道德并不相悖,良風(fēng)美俗凝結(jié)著道德追求的真善美?;蛘哒f良風(fēng)美俗之所以成為良風(fēng)美俗,在于它與道德追求的真善美協(xié)同共振。某種意義上來說,道德兩難的困境也就是風(fēng)俗規(guī)范的沖突,化解道德兩難困境也就是協(xié)調(diào)風(fēng)俗規(guī)范沖突。換言之,良風(fēng)美俗在很大程度上可以化解道德兩難困境,讓一些道德兩難困境在風(fēng)俗領(lǐng)域內(nèi)消解。今后應(yīng)繼續(xù)提倡良風(fēng)美俗,移易陋俗惡習(xí),為化解道德兩難困境提供基礎(chǔ)支撐。法律是最具強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范,也是揚(yáng)善懲惡、存是去非的最后保障。只有當(dāng)?shù)赖聝呻y困境無法解決之時(shí),才有可能走到法律層面。一般來說,需要借助法律手段化解的道德兩難困境只是少數(shù),要繼續(xù)堅(jiān)持和完善依法治國(guó)的基本方略,為化解道德兩難困境提供法治底線,在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過價(jià)值觀、道德、風(fēng)俗、法律等多種舉措的聯(lián)合發(fā)力、協(xié)同合作,為實(shí)現(xiàn)知行合一創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

    四、結(jié)語

    總之,自知與行的命題提出之后,知行合一就面臨著一個(gè)兩難困境,尤其是從理論層面進(jìn)入到實(shí)踐層面,知行合一的理想往往淪落成知行不一的現(xiàn)實(shí)。造成知行不一的原因眾多,道德兩難困境是其中之一,通過正確認(rèn)識(shí)道德兩難困境的形成原因,客觀看待知行不一現(xiàn)象,進(jìn)而探尋化解道德兩難困境的應(yīng)對(duì)之策,才有可能實(shí)現(xiàn)知行合一的目標(biāo)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄭宗義.再論王陽明的知行合一[J].學(xué)術(shù)月刊,2018(8).

    [2]董平.論“知行合一”的四重向度[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2019(2).

    [3]涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000.

    作者簡(jiǎn)介:王文杰(1995—),女,漢族,內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗人,單位為天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與思想政治教育。

    (責(zé)任編輯:王寶林)

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