關(guān)于當(dāng)代美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型

曾繁仁

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

此次新冠肺炎病毒的泛濫，釀成人類大禍，至今沒有終止，給我們以空前的震撼與深深的反思。反思人類的生存方式，也反思我們現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究，特別是反思在人與自然關(guān)系這一最基本問題上，如何由傳統(tǒng)的人類中心論轉(zhuǎn)到人與自然的和諧共生。這里就包括當(dāng)代美育研究的生態(tài)轉(zhuǎn)型。只有實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)型才能使得美育真正起到“培根鑄魂”的作用，即培生態(tài)文明時(shí)代之根，鑄生態(tài)文明時(shí)代之魂。只有這樣，美育才能在面對(duì)生態(tài)災(zāi)難時(shí)發(fā)揮出“生態(tài)救贖”的作用。

一

美育從1795年席勒提出，迄今已經(jīng)200多年，我國(guó)從1903年王國(guó)維將之引進(jìn)，也已經(jīng)100多年，當(dāng)今為什么要實(shí)現(xiàn)美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型呢？

首先是時(shí)代的需要。馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》一文中指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”。[1]美育作為哲學(xué)的組成部分也應(yīng)該成為時(shí)代精神的反映。我們的時(shí)代從1972年斯德哥爾摩國(guó)際環(huán)境會(huì)議之后就跨入了生態(tài)文明時(shí)代。1972年國(guó)際環(huán)境會(huì)議概括的生態(tài)文明時(shí)代的兩個(gè)基本特征是：其一，人與自然的共生；其二，發(fā)展與環(huán)保的雙贏。包括美育在內(nèi)的一切人文社會(huì)科學(xué)都要反映這兩個(gè)時(shí)代的基本特征?？傊?，時(shí)代的轉(zhuǎn)型要求美育的轉(zhuǎn)型，美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型是時(shí)代之需要。眾所周知，美育是18世紀(jì)末期由席勒在著名的《美育書簡(jiǎn)》中提出的，所針對(duì)的是封建殘余與工具理性對(duì)于人的自由的雙重剝奪，因而席勒倡導(dǎo)美育以“自由”為其標(biāo)志。席勒還以繼承康德理性論哲學(xué)為其追求。席勒與康德距今均已200多年，他們的哲學(xué)與美學(xué)均是工業(yè)革命時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)，作為德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)早就被恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中宣布完成歷史使命；而我國(guó)是1903年王國(guó)維最早倡導(dǎo)美育，20世紀(jì)初期蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”，也是在啟蒙主義提倡“科學(xué)”與“民主”的背景之下產(chǎn)生的，距今100多年了。從20世紀(jì)初的啟蒙到21世紀(jì)的新時(shí)代，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在當(dāng)今后工業(yè)的“生態(tài)文明”新時(shí)代，美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型乃時(shí)代發(fā)展之必然趨勢(shì)！

同時(shí)，有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者認(rèn)為當(dāng)前地球已經(jīng)進(jìn)入“人類世”時(shí)代，所謂“人類世”就是說人類的活動(dòng)極大地或者說從根本上影響到地球與自然環(huán)境；人與自然的矛盾空前加劇，環(huán)境壓力十分劇烈，人類的“生態(tài)足跡”(ecological footprint)早就超越應(yīng)有負(fù)荷的1.5倍。在這里需要特別說明一下什么是“生態(tài)足跡”。所謂“生態(tài)足跡”就是指“這個(gè)星球的人類需求和地球能提供的容量之間的關(guān)系”，具體指滿足一個(gè)人的基本生活需要并吸收其所產(chǎn)生的廢物的土地面積。[2]這個(gè)生態(tài)足跡負(fù)荷目前已經(jīng)嚴(yán)重超標(biāo)，從而導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)，包括“非典”與最近的新冠肺炎疫情，此后將成為常態(tài)。在這種情況下人類急需調(diào)整人與自然的關(guān)系，由人與自然的對(duì)立走向生態(tài)共生，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的生態(tài)轉(zhuǎn)型。目前新冠病毒肺炎疫情仍然在蔓延，這就是現(xiàn)今時(shí)代的狀況，急需人類改變?nèi)伺c自然的對(duì)立關(guān)系，在一切領(lǐng)域盡快實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型。總之，包括美育在內(nèi)的人文學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)型，是時(shí)代的需要，只有實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)型，才能使美育真正發(fā)揮作用。

其次是學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。我國(guó)人文學(xué)科面對(duì)生態(tài)文明新時(shí)代，都有一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)理論調(diào)整的緊迫問題。傳統(tǒng)人文學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)是“人類中心論”，在生態(tài)文明新時(shí)代需要調(diào)整到人與自然共生的生態(tài)整體論。所謂“人類中心論”強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，力主人類高于自然，為自然立法，特別是試圖“戰(zhàn)勝自然”。但這是錯(cuò)誤的，所謂人與自然的對(duì)立或者說盲目的戰(zhàn)勝自然，必將導(dǎo)致如此次疫情這樣的“生態(tài)災(zāi)難”的嚴(yán)重后果。正如恩格斯在著名的《自然辯證法》中所發(fā)出的警示：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利在第一步，我們確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了?！盵3]實(shí)踐完全證明了恩格斯的正確和人類中心論所謂戰(zhàn)勝自然的嚴(yán)重后果！這里我們需要?jiǎng)澢迦祟愔行恼撆c生態(tài)整體論的界限，摒棄人類中心論，走向生態(tài)整體論。

同時(shí)，生態(tài)轉(zhuǎn)型也是美育學(xué)科自身建設(shè)的需要，需要由單純的人性解放過渡到兼顧自然萬物的權(quán)利與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。這里需要?jiǎng)澢濉叭说慕夥拧迸c“人與自然萬物共生”的界限。由單純對(duì)于人的關(guān)心走向關(guān)心包括人類的生態(tài)共同體。眾所周知，席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，他所謂的美育即是人性的自由解放，他說，“正是因此通過美，人們才可以找到自由”，又說“想使感性的人成為理性的人，除了首先使它成為審美的人以外，再?zèng)]有其他的途徑”。[4]很明顯，席勒仍然立足于傳統(tǒng)理性主義的人道主義，是一種典型的人類中心論，須加以改造，使之由傳統(tǒng)的人道主義轉(zhuǎn)到人與自然共生，即新的生態(tài)人文主義。傳統(tǒng)人道主義只強(qiáng)調(diào)人自身的“自由與權(quán)利”，完全漠視自然萬物的“自由與權(quán)利”，屬于典型的“人類中心論”，而新的生態(tài)人文主義則力圖將“自由與權(quán)利”的范圍擴(kuò)大到自然萬物，實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的共生，唯其“共生”，人類才得以美好生存！

當(dāng)然，生態(tài)轉(zhuǎn)型也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)改造的需要，由“美是人化的自然”轉(zhuǎn)到“美是生命共同體的穩(wěn)定和諧與美麗”。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)以“實(shí)踐論美學(xué)”為其標(biāo)志，力主“人本體”“實(shí)踐本體”“工具本體”與“人化的自然”，以上諸多“本體”與“人化”其出發(fā)點(diǎn)是“人類中心論”是十分明顯的。這是與生態(tài)文明時(shí)代相悖的，必須加以改造，由“美是人化的自然”轉(zhuǎn)到“美是生命共同體的穩(wěn)定和諧與美麗”。這是一種新的美學(xué)概念，由生態(tài)倫理學(xué)的誕生為其標(biāo)志。著名的生態(tài)倫理學(xué)的開創(chuàng)者之一利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出著名的“土地倫理學(xué)”并闡釋了新的倫理觀與美學(xué)觀。他說，“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，他就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”[5]213。

二

現(xiàn)在，我們需要進(jìn)一步論述，當(dāng)代美育生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵。首先從美育的作用來看，必須從傳統(tǒng)的人的“個(gè)體的情感教育”轉(zhuǎn)型到包括生態(tài)倫理的“人類終極關(guān)懷”。傳統(tǒng)美育是一種“情感教育”，席勒認(rèn)為美育是在力量的王國(guó)與法則的王國(guó)之間建立一個(gè)愉快的王國(guó)，運(yùn)用了康德情乃知與意之橋梁的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為這種情感教育是人擺脫了動(dòng)物性之后與現(xiàn)實(shí)世界建立的“第一個(gè)自由的關(guān)系”。很明顯，這里的“情感教育”是一種人類對(duì)于個(gè)體自身的關(guān)懷，而新的生態(tài)文明的時(shí)代的人類僅有對(duì)于人的自身的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要將其關(guān)懷的視角拓展到自然，拓展到生命共同體，這就要求美育必須包含生態(tài)倫理的內(nèi)涵。正如當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)利奧波德所言：“只有當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)真正可能；在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置。”[5]216

其次，從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，從傳統(tǒng)的人類中心轉(zhuǎn)型到生態(tài)平等，也由人與自然對(duì)立轉(zhuǎn)型到敬畏自然。從18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類中心論就占據(jù)壓倒地位，成為哲學(xué)、各種人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與美育具有極大影響的德國(guó)古典哲學(xué)與古典美學(xué)就是人類中心論的代表性理論，美育領(lǐng)域受康德與席勒的人類中心論影響極大。在當(dāng)前生態(tài)文明新時(shí)代必須將之調(diào)整到生態(tài)平等與敬畏自然的正確軌道上來。試想，如果審美仍然被界定為“人化的自然”而沒有生態(tài)的平等，那么不是鼓勵(lì)對(duì)于自然的沒有節(jié)制的“肆意人化”而造成生態(tài)災(zāi)難嗎？這是一種嚴(yán)重的后果！而生態(tài)整體論要求生命共同體的平衡、穩(wěn)定與和諧，就是對(duì)于“人化”行為的一種必要的限制！

再次，從審美對(duì)象上看，由傳統(tǒng)的藝術(shù)審美轉(zhuǎn)型到包括自然的審美，也由區(qū)分性審美轉(zhuǎn)型到融入性與進(jìn)入性審美。傳統(tǒng)美學(xué)基本上是一種藝術(shù)美學(xué)，在一定程度上排除了自然審美，而生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)美學(xué)必須包含自然審美，這正是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生的一種機(jī)緣。環(huán)境美學(xué)就是產(chǎn)生于糾正單純的藝術(shù)美學(xué)對(duì)于自然美的遺忘，劃清了自然審美與藝術(shù)審美的界限。藝術(shù)審美是一種區(qū)分性的對(duì)象性審美，而自然審美則是一種融入性的參與式審美。這兩種審美反映了人與自然的截然不同的關(guān)系，藝術(shù)審美之中人與自然是一種相互對(duì)立的關(guān)系，而自然審美則是人與自然的一種親密的融入性關(guān)系。這種自然審美是一種身體的審美，也是一種走進(jìn)自然的審美，學(xué)者們將之稱為是一種具有生態(tài)意義的“生態(tài)行走”(ecology walk)[6]。使我們?cè)谧匀粚徝乐幸詫徝赖膽B(tài)度對(duì)待自然萬物，親近自然，走進(jìn)自然，與自然共生，尊重自然萬物在環(huán)鏈中的生存權(quán)利，盡量不去打擾自然萬物！

其四，從審美類型上看，由共通性審美轉(zhuǎn)型到地方性審美，也由單一性審美轉(zhuǎn)型到多樣性審美，也就是目前環(huán)境美學(xué)所倡導(dǎo)的“place”即“地方”理論?！暗胤健笔钱?dāng)代西方環(huán)境美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的重要論題。誠(chéng)如布伊爾所言：“我的住所是‘我的地方’而非‘我的空間’，因?yàn)槲腋杏X它不同于一間陌生的酒店客房。地方可以引起濃厚的聯(lián)想，空間引起的聯(lián)想是薄弱的，除了被當(dāng)做‘神圣’而分離出來的崇高‘空間’。這種空間會(huì)引起無限共鳴，很接近‘地方’引發(fā)的日常特有的親密感?！盵7]很明顯，所謂“地方”乃是活生生的人居住的“家園”，具有人氣，具有親密感，具有豐富的多樣性，而不是缺少人氣的“空間”。而傳統(tǒng)的藝術(shù)審美常常是一種具有極大共通性的形式性的審美，僅僅是一個(gè)“空間”。但自然審美則是一種具有豐富色彩與人氣的“地方性”審美。歐亞大陸與南北各方乃至不同的地區(qū)甚至每個(gè)村莊城市作為不同人群的“家園”均有不同的人氣，成為各具特色的美景，都有其個(gè)性特色。這就是生態(tài)審美的“地方性”與“生命性”所在，是生態(tài)之多樣性與生命性的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的城市建設(shè)原則。這是對(duì)于當(dāng)前千城一面的城市與鄉(xiāng)村建設(shè)的批判。

其五，從生活方式上看，由消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型到簡(jiǎn)約生活。當(dāng)前的疫情發(fā)展與居家隔離的狀態(tài)，使我們意識(shí)到生活方式轉(zhuǎn)型的必要性，從什么都敢吃，到拒吃野生動(dòng)物，從消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約生活?！皦蛄司托小保蔀樯鷳B(tài)審美的必要內(nèi)涵，融入我們的生活方式之中。這次疫情可能成為生活方式革命的一種契機(jī)，“簡(jiǎn)約生活”原則體現(xiàn)了每個(gè)人保護(hù)“生態(tài)環(huán)鏈平衡”的高度自覺性。所謂“生態(tài)環(huán)鏈平衡”，即指每個(gè)物種都僅僅享受生態(tài)環(huán)鏈之上的權(quán)利而不加超越，從而保護(hù)了環(huán)鏈的平衡，使生命共同體得以自然運(yùn)轉(zhuǎn)。在生態(tài)環(huán)鏈之中只有人這個(gè)物種才是有自己的意識(shí)的，才能自覺保護(hù)環(huán)鏈的平衡。但人處于環(huán)鏈之最高端，又是最重要的，人的自覺保護(hù)就為環(huán)鏈的平衡奠定了基礎(chǔ)。而簡(jiǎn)約生活，貫徹“夠了就行”，就是自覺保護(hù)環(huán)鏈平衡的最重要行動(dòng)！這是人的終極關(guān)懷的體現(xiàn)，是一種超越人類利益的高尚行為和崇高品德，應(yīng)該將這種高尚行為與崇高品德教于下一代，傳承到年輕人，確保人類永續(xù)安寧！

三

美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型還標(biāo)志著，我們的美育教學(xué)和科研重心將由單方面重視西方美育資源的運(yùn)用，逐步轉(zhuǎn)型到中西兼顧，更加重視中國(guó)本土資源的運(yùn)用。

長(zhǎng)期以來，由于美學(xué)與美育作為現(xiàn)代意義之上的學(xué)科是最早出現(xiàn)于西方的，其學(xué)科意義上的資源也相對(duì)較為集中于西方，而我們又在一定程度上缺乏文化自信。所以美學(xué)與其他人文學(xué)科的發(fā)展是一種“以西釋中”的路徑，主要學(xué)術(shù)資源運(yùn)用的是西方資源，美育更是如此。但美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型卻告訴我們，真正意義上的富有生態(tài)意味的美育，西方反而不如中國(guó)豐富。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為本，遵循“天人合一”的文化模式，是一種日出而作、日落而息的生活方式。所以，我們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上說是一種生態(tài)文化，生態(tài)文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是一種原生性文化，中國(guó)文化之中包含豐富的生態(tài)資源。首先，《易傳》之“生生之謂易也”即是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的最基本表達(dá)。所謂“生生之謂易也，成像之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，陰陽不測(cè)之謂神”；“一陰一陽之謂道也，繼之者善也，成之者性也”。這里以“生生之謂易”與“一陰一陽之謂道”，概括了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式，萬事萬物均在生生與陰陽之道中發(fā)生、發(fā)展、變遷、成長(zhǎng)，最后衰落。這是人類，萬物，與藝術(shù)之規(guī)律，包含豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。其具體表現(xiàn)是儒家之愛生，所謂“仁者愛人”；道家之養(yǎng)生，所謂“道法自然”；佛家之護(hù)生，所謂“眾生平等”。這均包含濃濃的“生”之意味。至于傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)格言更是不勝枚舉：“子釣而不綱，弋不射宿”；“輔萬物之自然而不敢為”；“天地有大美而不言”；“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其吉兇”；“斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”；“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”；“天地與我共生，而萬物與我為一”；“圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者”；“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極”。如此等等，不一而足，無比豐富，成為生態(tài)文化建設(shè)極好的資源，也成為美育建設(shè)的極好教材。國(guó)家明確提出“文化自信”與“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，給我們以鼓勵(lì)與支持。這次疫情之中中醫(yī)發(fā)揮了巨大作用，充分說明中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。我們要以此為榜樣與鼓舞，在未來的美育建設(shè)中努力繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美育精神，運(yùn)用好傳統(tǒng)文化中的美育資源，建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)自己的具有本土特色的美育話語。這是我們光榮的學(xué)術(shù)義務(wù)。

最后，筆者要特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代美育的生態(tài)轉(zhuǎn)型不是在傳統(tǒng)美育之外建設(shè)一個(gè)與之并列的生態(tài)美育，而是對(duì)于傳統(tǒng)美育的超越與徹底改造，意味著我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“后美育時(shí)代”也即“后理論”時(shí)代，就是對(duì)于現(xiàn)代主義的“人類中心論”的理論進(jìn)行反思與超越的美育建設(shè)時(shí)代。