讀《論語》看孔子的教育思想

段菲菲

（湖南省茶陵縣第二中學(xué)，湖南 株洲 412400）

教育，自古至今都是一個備受時代思想者、探索者探討的一個重要課題之一。春秋時代的孔子在面對政局動蕩、禮樂崩潰的社會但同時文化自由、百家爭鳴的文化環(huán)境，強調(diào)教育對于社會的作用，所以在《論語》孔子的言論中滲透他的教育思想。

在孔子的教育思想中，教育的目的就是教人如何“求仁”即追求自身道德的終極完善。為達(dá)到這一目的，孔子提出了學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。如“敏而好學(xué)，不恥下問”以及“三人行，必有我?guī)煛?，強調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)該以一種謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)。同時也提出學(xué)習(xí)和天分的重要性，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”還要求學(xué)生“學(xué)而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”。

對于教育對象，孔子主張“有教無類”，這就打破了當(dāng)時貴族和士人子弟才能受教育的狀況，充分體現(xiàn)了孔子教育面前人人平等的思想。對于這一教育理念孔子自身也踐行，如孔子的弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）；再如子路為“卞之野人”（《史記·仲尼弟子列傳》），“事二親之時，常食藜藿之實，而為親負(fù)米百里之外” （《說苑·建平》）；仲弓家“無置錐之地”（《荀子·非十二子》），等等。對于當(dāng)時等級森嚴(yán)的社會環(huán)境來說，孔子的這一平等的教育思想是具有跨時代的突破性、創(chuàng)造性。

孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上。具體分為禮、樂、射、御、書、數(shù)?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；這也是孔子主要的教學(xué)內(nèi)容。“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶( 屬道德修養(yǎng)范疇)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，( 屬基本技能的范疇)；“書”指識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”指一般的數(shù)學(xué)知識和天文地理陰陽歷法知識。作為教學(xué)內(nèi)容的“六藝”，涵蓋了道德修養(yǎng)、知識傳授和能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練三部分內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)也并不完全按教課書中的知識體系進行，往往是以其弟子提出的某一特殊問題或其周圍實踐為話題，討論教學(xué)內(nèi)容，闡發(fā)對問題的看法、認(rèn)識。除上述學(xué)科外，孔子的教學(xué)內(nèi)容還包括社會層面的國家、政治、戰(zhàn)爭、耕嫁、祭祀和個人修養(yǎng)的事父母、親朋友、言行舉止、生活習(xí)慣，還常利用正在發(fā)生的社會事件、生活事件為內(nèi)容，以具體的實踐問題為議題展開情境性極強的針對性教學(xué)。初開自由的學(xué)風(fēng)。

在教學(xué)過程方面，孔子把它分為學(xué)、思、習(xí)、行四個階段。學(xué)、思為習(xí)得和獲取知識的過程，習(xí)、行是知識外化的過程，即將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為技能，“躬行踐履”。這也可以看出孔子注重學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的治學(xué)思想。并以其自身的教學(xué)實踐總結(jié)出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！安W(xué)”、“審問”屬于“學(xué)”的過程，“慎思”、“明辨”是“思”的過程，“篤行”則是“習(xí)”和“行”的過程。這教與學(xué)的過程在一定程度上體現(xiàn)著學(xué)習(xí)方法、過程的內(nèi)在聯(lián)系。這表現(xiàn)了在孔子的教育思想中思考的是重要的學(xué)習(xí)方法，老師引導(dǎo)學(xué)生思考、創(chuàng)造思考的學(xué)習(xí)環(huán)境。如孔子提出“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

孔子教學(xué)方法領(lǐng)域創(chuàng)造是：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進、叩其兩端、舉一反三等著名論斷。所以強調(diào)“踐履”和“體認(rèn)”。這種重視實踐的教學(xué)思想，在現(xiàn)在一味追求功利性的教學(xué)活動中也是極其缺乏的。

孔子的教育思想理論有兩個特征。一是以人為本，突出道德教育在孔子教育思想中的突出地位?？鬃犹岢珓?wù)本。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會做一個有仁愛之心之人，能“泛愛眾”，“博施于民而能濟眾”，作一個真正合乎道德規(guī)范的人。實施道德教育的過程就是塑造和完善人格的過程，把完善人格作為育人、做人的目標(biāo)，把造就理想人格作為道德教育的根本任務(wù)，以此觀照社會現(xiàn)實和達(dá)到教育的目的。這也是我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育所提倡的，知識與道德并行。二是道德教育的目標(biāo)途徑：在注重根本教育主旨之基礎(chǔ)上，造就理想人格，提出達(dá)成所制定目標(biāo)的具體有效方法：“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。這與墨家主張的兼愛不同，孔子認(rèn)為如果一個人能做到孝敬父母，然后拓展為敬愛師長，忠誠國家，對兄弟左右的關(guān)愛和對朋友的誠實守信，由此把仁愛之心推及整個社會，這樣就可以達(dá)到眾生和諧的自覺和“泛愛眾”的終極目標(biāo)。而墨家的兼愛似乎太過理想化了，沒有現(xiàn)實實施性。

孔子的教育思想是他一生對人性、人生本質(zhì)的深切認(rèn)識和體驗，也是對他從事教學(xué)活動的一個體現(xiàn)。是對崇高理想境界的追求和對偉大人格的向往，其自身的歷煉總結(jié)，使其教育思想與人格理想能夠與歷代學(xué)者產(chǎn)生深切的共鳴，其政治理想與教育思想施之于社會改造的理念給我們留下了有益的啟示，而且這種實踐后的教育思想是最具有現(xiàn)實意義。還有他注重與學(xué)生交流探討的教育方式也是現(xiàn)行老師講學(xué)生做筆記的教育所缺失的。所以無論在教育方式、過程、方法都對現(xiàn)在的教育還有借鑒學(xué)習(xí)的地方，即使在內(nèi)容方面相比現(xiàn)在時代的需要可能不算完美，但孔子教育內(nèi)容中對道德的重視依然是我們現(xiàn)代教育需要學(xué)習(xí)的地方。