真鍋大度新媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)造理念與藝術(shù)風(fēng)格

孫斌 馬若楠

摘要：在全球數(shù)字化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，新媒體藝術(shù)家數(shù)量不斷增加的當(dāng)下，真鍋大度通過別具一格的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作方法，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。在他的一系列作品中，都有一種相似的設(shè)計(jì)理念：通過深入研究發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象的共通之處，抽象化、數(shù)字化地將這些有意思的規(guī)律表達(dá)出來。同時(shí)，在藝術(shù)風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)作品的交互性與感知的多元性，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科技化的包裝與呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：真鍋大度 新媒體藝術(shù) 藝術(shù)理念 藝術(shù)風(fēng)格

科技的進(jìn)步和媒介的發(fā)展正在重構(gòu)藝術(shù)的呈現(xiàn)樣態(tài)與風(fēng)貌。當(dāng)代很多設(shè)計(jì)師都將藝術(shù)創(chuàng)作和新媒體融合起來，但大部分設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)用科技表現(xiàn)藝術(shù)，而享譽(yù)世界的日本媒體藝術(shù)家真鍋大度（Daito Manabe）則走上了迥然不同的道路：用藝術(shù)表現(xiàn)科技。作為2016年里約奧運(yùn)會(huì)“東京八分鐘”演出的視覺締造者，真鍋大度說：“我的目的，不是高清和高現(xiàn)場(chǎng)感的大制作，而是深入觀察，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)現(xiàn)象、身體、程序、電腦的本質(zhì)，和它有意思的地方。我希望用技術(shù)去思考還能做什么，而不是用技術(shù)解決問題?！闭驽伌蠖扔眉夹g(shù)作為創(chuàng)作的工具，用別具一格的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作出轟動(dòng)全球的藝術(shù)作品，成為當(dāng)代新媒體藝術(shù)的典范。

一、真鍋大度的創(chuàng)作理念

早在包豪斯的著作中，就有了關(guān)于人和數(shù)字之間關(guān)系的研究，奧斯卡施萊莫認(rèn)為人類個(gè)體本身就是由無數(shù)的數(shù)字組成的，這個(gè)個(gè)體有著它自己的生命法則，它是一種我們?nèi)庋劭床坏降墓δ?，比如說心跳、體液循環(huán)、呼吸、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。對(duì)這些法則而言，整個(gè)過程都是相當(dāng)機(jī)械性和理性的。由于人體本身極度渴望一種平衡，于是便主動(dòng)地通過各種形式達(dá)成自己的目標(biāo)。經(jīng)過不斷深挖，人類將這一切演變成了健美操、韻律操、體育的幾何法則。而在人之外，更廣闊的表演空間也是由無數(shù)的數(shù)字組成的。同樣的道理，這些內(nèi)容同樣遵循著屬于自己的法則，而這兩者之間是相互影響、彼此互動(dòng)的關(guān)系。在這樣的情況下，最終的決定因素就在于我們?nèi)祟惐旧?，我們可以憑借其運(yùn)動(dòng)和輻射開創(chuàng)出一個(gè)想象空間中的自己。

真鍋大度對(duì)于數(shù)字的研究來源于大學(xué)期間學(xué)習(xí)的編程，他認(rèn)為編程更像自己身體的延伸，但不同于眼睛對(duì)事物的觀察，而是從另一個(gè)角度觀察，在這樣的視角下所有的事物都變得抽象起來。最后，他將抽象的東西物理化，他感覺到它和繪畫一樣，同樣在表達(dá)自己，只不過方式不同。在這個(gè)時(shí)期，他第一次在抽象化的編程中認(rèn)識(shí)到一個(gè)規(guī)律：人體與這些數(shù)字或許存在著什么隱秘的聯(lián)系。

在IAMAS藝術(shù)學(xué)院，真鍋大度確立了他的設(shè)計(jì)方法——技術(shù)更多的是實(shí)現(xiàn)想法的工具。在做新的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，不能只是對(duì)過去進(jìn)行翻版、置換內(nèi)容，一定要帶有新的問題和視角，因此要通過實(shí)驗(yàn)對(duì)自己提出的問題用技術(shù)進(jìn)行反問，這與以往的藝術(shù)家不同。設(shè)計(jì)的工作被理解為一邊對(duì)顧客提出的問題進(jìn)行解決，一邊又在提出新的問題。所以在這個(gè)階段真鍋大度是通過不斷發(fā)現(xiàn)新的問題，讓這些問題成為之后設(shè)計(jì)的動(dòng)力源。在開創(chuàng)公司之后，真鍋大度接觸到了來自不同專業(yè)領(lǐng)域的精英。在過去，真鍋大度一直圍繞著問題出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將熟悉的音樂、數(shù)字、視覺領(lǐng)域作為工具來實(shí)現(xiàn)自己的想法，或多或少對(duì)于工具的應(yīng)用存在單一性問題，也容易形成慣性，而通過和各個(gè)領(lǐng)域的精英合作，能使其使用更多的工具。此時(shí)，他的觀念也不僅僅停留在技術(shù)是實(shí)現(xiàn)想法的工具這一階段，而是認(rèn)為在運(yùn)用技術(shù)實(shí)現(xiàn)想法的過程中，還能夠探討技術(shù)反作用于想法所產(chǎn)生可能性，如果把技術(shù)的發(fā)展看做縱向演進(jìn)的話，那么技術(shù)的應(yīng)用就是橫向的發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展有一定的瓶頸期，更適合一個(gè)科技人員去研究，因此真鍋大度意識(shí)到設(shè)計(jì)師更應(yīng)該從如何應(yīng)用技術(shù)方面做拓展，通過對(duì)不同技術(shù)本質(zhì)的分析來進(jìn)行多樣化的組合，這樣也會(huì)反作用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的想法。所以，在他后來的一系列作品中，都有一種相似的設(shè)計(jì)理念：通過深入研究，發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象的共通之處，抽象化、數(shù)字化地將這些有意思的規(guī)律表達(dá)出來。

1.“人即機(jī)器”。人們對(duì)于世界的認(rèn)知不僅僅通過眼睛產(chǎn)生具象的認(rèn)知，同時(shí)也包含對(duì)抽象特征的認(rèn)識(shí)。真鍋大度“看”到的規(guī)律就是人與機(jī)器之間的聯(lián)系。例如，真鍋大度的作品《電擊臉部實(shí)驗(yàn)》（如圖1）這個(gè)實(shí)驗(yàn)的靈感就來源于一個(gè)哲學(xué)命題：“如果沒有情緒，微笑到底算不算微笑？”基于這個(gè)哲學(xué)的命題，他認(rèn)為可以通過電流來控制臉部表情。真鍋大度結(jié)合自己在音樂領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)與硬件技術(shù)，嘗試通過手來控制音效和人的面部表情。正是因?yàn)檫@個(gè)略帶抽象的視頻，他被全世界所熟悉，更多的人看到他實(shí)驗(yàn)背后巨大的潛在價(jià)值。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中他將醫(yī)用電極貼在自己臉上，讓音調(diào)輸出轉(zhuǎn)變?yōu)殡姄?，利用電流刺激面部肌肉，允許別人通過傳感器和電流刺激控制他的面部表情。電刺激是一種非常超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。這件作品以人類的有機(jī)體為最終呈現(xiàn)手段，是使用人體痙攣、觸電的動(dòng)作將Falty DL的音樂可視化。真鍋大度的作品將重點(diǎn)集中在機(jī)器與人的聯(lián)系上。通過這樣的研究，他創(chuàng)造出人與機(jī)器的混合體，這種概念源于對(duì)人的思考——人體本來就是一臺(tái)機(jī)器，一臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器。機(jī)械化的東西和人體是兩個(gè)獨(dú)立的存在，但將這兩者結(jié)合在一起時(shí)將發(fā)生不可思議的碰撞，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是探討將技術(shù)與生物學(xué)功能結(jié)合起來的可能性——在普通的可穿戴設(shè)備中，將機(jī)器與人體生物功能連接；或者反過來，使機(jī)器控制人體生物功能，如這個(gè)電擊實(shí)驗(yàn)中所見。此后，真鍋大度與耐克合作了《Nike Free+》的廣告，他將《臉部電流刺激》實(shí)驗(yàn)的主角換成了鞋子，兩個(gè)作品的設(shè)計(jì)理念異曲同工。當(dāng)鞋被觸碰、彎曲或敲擊時(shí)，后臺(tái)的程序系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)匹配相應(yīng)的聲音，再經(jīng)過音樂人的打磨，呈現(xiàn)出完整的樂曲。這個(gè)廣告將鞋子與電線連接，通過敲擊、扭曲發(fā)出的音樂賦予了Nike鞋子生命力，以新穎的形式給觀眾不同的視聽享受，既凸顯了耐克宣揚(yáng)的自由主題，又呈現(xiàn)出年輕人不羈與進(jìn)取的精神（如圖2）。

2.“見所不見”。不可否認(rèn)，在日常生活范圍內(nèi)人的感知是存在一定局限性的，科學(xué)數(shù)據(jù)表明，可見光是電磁波譜中人眼能夠感知的有限部分。一般來說，人類的眼睛能夠感知到的電磁波長(zhǎng)一般在380～780nm之間，人的耳朵能夠聽到聲音的范圍一般都在20hz到20000hz之間，超出了這個(gè)范圍的聲音人的耳朵是根本聽不到的。通常條件下，人類的生理功能是存在局限性的，真鍋大度善于把無形世界的事物形象化，給人一種可視化的感覺，讓人們“見所不見，聞所不聞”，以自己獨(dú)有的藝術(shù)作品為人類拓寬視野帶給觀眾前所未有的體驗(yàn)。真鍋大度的作品《隱形，看不見》（如圖3）表現(xiàn)的是人類通常無法察覺的“電磁波”。這個(gè)作品的靈感來源于真鍋大度使用無人機(jī)等無線技術(shù)處理藝術(shù)作品時(shí)，電磁波受到廣播公司和運(yùn)營商的影響，在不同的地段有著不同的頻率。人們雖然無法感知到電磁波的存在，卻在日常生活中依賴著電磁波，人們可以通過這個(gè)作品，感受到電磁波的存在，看到電磁波的運(yùn)行軌跡，這個(gè)作品的目的是將電磁波可視化。真鍋大度的另外一個(gè)作品是《粒子》（如圖4），其特點(diǎn)是創(chuàng)造出圓點(diǎn)圖案，漂浮在空中的各個(gè)方向。帶有內(nèi)置LED的光球在軌道上一個(gè)接一個(gè)地穿過“螺旋形狀8”。球在不同的時(shí)間被點(diǎn)亮，就像“光粒子漂浮在周圍”。 這個(gè)作品的靈感來源于LED，人眼中的LED是連續(xù)而統(tǒng)一的，其實(shí)燈光以人類肉眼無法識(shí)別的頻率閃爍。真鍋大度通過研究，計(jì)算出燈光閃爍的速度，將其等比放慢至肉眼可以看見的頻率。這兩個(gè)作品都是基于對(duì)人類心理活動(dòng)的思考、生活環(huán)境的改變而創(chuàng)作的。這個(gè)設(shè)計(jì)理念——“見所不見”，源于真鍋大度對(duì)實(shí)際生活的觀察探索，電磁波以及LED燈光都是人類生活中不可獲取的一部分，真鍋大度通過技術(shù)將人類肉眼無法看到的事物可視化，無疑是拓展了人類的知覺范圍，賦予人類對(duì)世界新的認(rèn)知。

二、真鍋大度的藝術(shù)風(fēng)格

1.表現(xiàn)形式的交互化。交互性是新媒體藝術(shù)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出在技術(shù)演進(jìn)革新的基礎(chǔ)上人文化的藝術(shù)追求。在真鍋大度的新媒體藝術(shù)作品中，交互性呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的特點(diǎn)。一是對(duì)主動(dòng)交互與被動(dòng)交互的交叉運(yùn)用。真鍋大度利用新興技術(shù)賦予演員超級(jí)能力，也建立了某種表演上的交互機(jī)制，觀眾則在驚艷與震驚中完成了被動(dòng)式交互體驗(yàn)。如在與日本著名電音組合Perfume的合作中，真鍋大度成功地運(yùn)用科技包裝了音樂與表演，讓創(chuàng)意表演也成為了Perfume的顯著標(biāo)簽。在紀(jì)念Perfume10周年的東京巨蛋的演唱會(huì)上，一個(gè)演員在舞臺(tái)中央，用一支巨大的仿真激光槍將氣球擊破——這個(gè)氣球在距離舞臺(tái)很遠(yuǎn)的位置，視線的拉鋸使得現(xiàn)場(chǎng)的氛圍一下子達(dá)到高潮。在2012年日本的紅白歌會(huì)上，Perfume首次嘗試了虛擬影像與真人結(jié)合的表演，此次表演運(yùn)用全息投影的技術(shù)，形態(tài)各異的幻影效果隨著組合中三位演員指尖動(dòng)作的改變而不斷變化著。真鍋大度實(shí)際上是將紅外線透光器和高速照相機(jī)設(shè)置在他們的面前，同時(shí)將逆向反光材料傳感器涂抹在他們的手指甲上，照相機(jī)捕捉到從手指發(fā)出的反射線，進(jìn)而迅速定位手指的位置，并依此為中心坐標(biāo)投射虛擬的影像。二是交互性還體現(xiàn)在觀眾可以自主參與作品的創(chuàng)作，甚至還可以獲得非常積極的反饋。戛納國際創(chuàng)意節(jié)可謂是頂級(jí)創(chuàng)意云集的創(chuàng)意峰會(huì)，在這樣的一個(gè)盛大創(chuàng)意分享會(huì)上，真鍋大度團(tuán)隊(duì)?wèi){借著自己高超的才華和創(chuàng)意，聯(lián)動(dòng)全球Perfume粉絲的網(wǎng)站項(xiàng)目Global Site Project成功獲獎(jiǎng)（如圖5）。在這個(gè)神奇的網(wǎng)站里，Perfume演出所有的數(shù)據(jù)都被分享了，其中還收集了Perfume整個(gè)成員的3D人像數(shù)據(jù)資料。粉絲們?cè)谶@個(gè)網(wǎng)站上，可以自行利用已有資源，制作出不同形態(tài)的Perfume動(dòng)態(tài)影像。這些被制作出來的動(dòng)態(tài)影像，可以獲得Perfume的演唱會(huì)表演現(xiàn)場(chǎng)的選中資格，這種可以將自己作品與偶像表演合體的互動(dòng)形式對(duì)于粉絲而言意義重大，這樣的分享也使得Perfume組合越來越受到大眾的歡迎，他們與觀眾的互動(dòng)越來越密切，各種表現(xiàn)形式也被他們?cè)忈尩萌缁鸺兦唷?img src="https://cimg.fx361.com/images/2020/11/30/qkimageschmachma202003chma20200326-4-l.jpg"/>

2.感知途徑的多元化。人類有五種基本的外部感覺功能，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，運(yùn)用這些多元的通道，我們可以從不同的方面去理解感受外在事物，增強(qiáng)我們對(duì)事物的新鮮體驗(yàn)感。真鍋大度通過對(duì)新技術(shù)的挖掘，逐漸在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行新鮮的嘗試，力求能夠給人類的感官通道帶來更新奇的體驗(yàn)。他讓人們?cè)趧?dòng)態(tài)的作品中領(lǐng)會(huì)到什么是真正的視覺、聽覺、觸覺的互動(dòng)碰撞，而在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地加入了自己“第二世界”的感官。其中最具代表性的作品就是《邊界》（如圖6），它的空間裝置是由舞蹈公司ELEVEN PLAY提供的，真鍋大度和Element Ishibashi先生、編舞家MIKIKO一同碰撞出了創(chuàng)意的火花?！哆吔纭肥鞘褂妙^戴式顯示器的舞蹈表演，它運(yùn)用了AR、VR、WHILL等前沿新媒體技術(shù)，意在打破觀眾與舞臺(tái)之間真實(shí)與虛擬的界限，從而強(qiáng)化人/機(jī)界限不清楚的體驗(yàn)感，相比以往的普遍舞蹈作品而言，他所嘗試的是拓展人們的感官感受，讓人們?cè)趧?dòng)態(tài)藝術(shù)作品中獲得全方位，最新穎的感官體驗(yàn)。

“WHILL”這項(xiàng)技術(shù)是一個(gè)先進(jìn)的輪椅技術(shù)，可以通過藍(lán)牙遠(yuǎn)程控制，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)并擁有前所未有的駕駛性能。觀眾乘坐輪椅并且頭戴顯示器，同時(shí)耳朵也被耳機(jī)阻擋，這消除了其辨別現(xiàn)實(shí)與虛擬的所有手段，觀眾對(duì)作品的體驗(yàn)完全由系統(tǒng)控制。通過頭戴顯示器，觀眾所能看到的實(shí)際上是一個(gè)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)交織一起的視像空間，既可以看到舞臺(tái)上真實(shí)的舞者和五個(gè)白色的長(zhǎng)方體（可以移動(dòng)），也可以看到由虛擬影像形成的虛幻的舞者以及形態(tài)不斷改變的白色長(zhǎng)方體和整個(gè)表演空間。真實(shí)與虛擬的融合與切換，不斷挑戰(zhàn)著觀眾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。通過這個(gè)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)真鍋大度通過融合不同的技術(shù)、不同學(xué)科，將原來的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了二次的創(chuàng)造，豐富了體驗(yàn)者的感官，混淆了觀眾與舞臺(tái)之間以及真實(shí)與虛擬之間的界限，同時(shí)也使其作品呈現(xiàn)多元感知的特點(diǎn)。

3.傳統(tǒng)元素的未來化。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們沉浸在科技帶來的新鮮感的同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是每個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任，將現(xiàn)代科技融入傳統(tǒng)藝術(shù)中，無疑是為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的生命活力。日本狂言師野村萬齋與真鍋大度在狂言劇《三番叟》中的合作，將千年技藝與動(dòng)作捕捉、CG技術(shù)融合在一起，賦予了這個(gè)作品新的生命力?！度拧芬庠趩酒鹛焐窠蹬R的神話世界，重新詮釋神道祭祀儀式的神圣與莊重。與其他狂言劇有所不同，這部劇幾乎沒有臺(tái)詞，只有在慶典等特殊場(chǎng)合才會(huì)做此表演，這是日本傳統(tǒng)的祈福舞蹈，前半部分的《揉之段》，演員現(xiàn)本來面目，展現(xiàn)出古代日本人一天的活動(dòng)：耕種土地，以及看到烏鴉飛過的生氣神態(tài)，以表示神明的降臨；后半部分是《鈴之段》，狂言者要戴上黑色假面，黑色意味著死亡，死亡意味著破壞，有破壞所以再生，通過感受內(nèi)在神靈、自然眾生，日本人心中的神明透過這個(gè)作品得到具象化，體現(xiàn)神明在這個(gè)物質(zhì)世界再生的感覺?！度拧分饕磉_(dá)日本人祈求天下太平、五谷豐登的夙愿。真鍋大度認(rèn)為重心變化是《三番叟》表演的關(guān)鍵，于是使用向量數(shù)據(jù)記錄萬齋重心的移動(dòng)變化，從而制作CG背景展現(xiàn)聯(lián)動(dòng)效果。通過48臺(tái)攝像機(jī)全方位地拍攝人物動(dòng)作形成3D影像，使萬齋身邊出現(xiàn)了一個(gè)萬齋的CG影像共同完成舞蹈表演。真鍋大度將現(xiàn)代技術(shù)和這個(gè)作品結(jié)合，更好地表達(dá)了世間萬物被破壞、神明降世萬物再生的感覺，詮釋了日本人民對(duì)于神明的尊重，以及祈求世間太平、五谷豐登的愿望，帶給觀眾前所未有的視覺體驗(yàn)，將隱藏在《三番叟》（如圖7）作品背后的宇宙世界、萬物情感淋漓盡致地表達(dá)出來。

三、結(jié)語

在新媒體時(shí)代，隨著新媒體藝術(shù)家數(shù)量的增加和全球數(shù)字化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，真鍋大度通過別具一格的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作方法在世界的舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。他更注重想法本身而不是一味地追求技術(shù)的繁復(fù)，技術(shù)始終只是呈現(xiàn)想法的輔助工具。而如今大部分設(shè)計(jì)師只是為了設(shè)計(jì)而進(jìn)行設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)于生活的思考和觀察，這樣的設(shè)計(jì)局限性很大，對(duì)設(shè)計(jì)理念以及功能的考慮都有所欠缺。設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是為了便捷生活，設(shè)計(jì)師就是生活方式的創(chuàng)新者和探索者。正如美國卡耐基梅隆大學(xué)（CMU）的Dr.TakeoKanade所言：“像業(yè)余人士一樣思考，像專家一樣工作”。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)所處的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等提出自己的疑問，并嘗試去解決疑問。在新媒體浪潮中，真鍋大度引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的新方向，成為新媒體藝術(shù)家的楷模。

作者單位 中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院

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