空間再造：安徽東至福主廟會(huì)的現(xiàn)代傳承

摘 要：在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境中，東至福主廟會(huì)一方面延續(xù)著自身的民俗傳統(tǒng)，另一方面，在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化空間再造中，東至福主廟會(huì)扮演著重要的角色。表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與鄉(xiāng)村文化空間再造，可以互相借力，和諧共生。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承;東至福主廟會(huì);文化空間;空間再造

一、問(wèn)題的提出

學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究形成了豐碩的理論成果，對(duì)非遺保護(hù)實(shí)踐也產(chǎn)生了積極影響。因?yàn)榉沁z形成的歷史原因以及類(lèi)型、民族和地域的差異，學(xué)者們的研究視角以及研究結(jié)論也是仁智互見(jiàn)。文化空間作為非遺的一種研究視角，從理論到實(shí)踐正得到越來(lái)越多學(xué)者的重視，也形成一些研究成果，如湯奪先等學(xué)者提出了消減文化空間的張力與壓力，將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，進(jìn)而有助于消弭非遺的傳承困境，具有啟示意義。本文在學(xué)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東至福主廟會(huì)為個(gè)案，提出空間再造與非遺傳承之間的良性互動(dòng)，有助于非遺的現(xiàn)代傳承。

二、東至福主廟會(huì)概述

在安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村元甲山（古名袁家山）自然村，坐落著一座福主廟，又稱(chēng)余公廟。廟內(nèi)供奉的是隋末唐初常州人陳果仁[1]神像。相傳，隋末唐初時(shí)期，陳果仁任秋浦令[2]，時(shí)遇瘟疫，百姓受災(zāi)，陳果仁為民請(qǐng)命，于中秋之日攜其幕僚康師爺、羅都頭飲鴆殉職，救下一縣之民。明朝萬(wàn)歷年間，皇帝巡游江南，得知陳果仁事跡，追封其為“忠朝武烈大帝、福主余公”，其幕僚康師爺、羅都頭追封為“駕前康、羅二將”，至此，東至民間在陳果仁蒙難之日即每年中秋節(jié)，都要舉行盛大的廟會(huì)活動(dòng)以祭祀陳果仁，一為紀(jì)念，二為祈福，延續(xù)至今。民俗信仰一旦形成，進(jìn)入民眾的精神層面，就成為農(nóng)耕社會(huì)主導(dǎo)民眾生活的精神力量，這種精神力量的各種外在表現(xiàn)形式，比如儀式、廟會(huì)等，不僅成為民眾日常生活的重要內(nèi)容，并在一定程度上構(gòu)建了傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化，這些信仰習(xí)俗經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，其中的相當(dāng)一部分進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的重要文化景觀之一。

東至福主廟會(huì)于2008年入選池州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2010年入選安徽省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非遺保護(hù)與傳承語(yǔ)境中，東至福主廟會(huì)開(kāi)始了當(dāng)代轉(zhuǎn)型。2019年中秋節(jié)期間，第441屆“福主廟會(huì)”在元甲山農(nóng)民文化樂(lè)園舉辦，作為田野調(diào)查，筆者參與了廟會(huì)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。第441屆從何說(shuō)起？按照推算，第一屆當(dāng)是1578年，明神宗萬(wàn)歷六年，與東至民間流傳的明神宗追封陳果仁為“忠朝武烈大帝、福主余公”，自此，民間開(kāi)始祭祀陳果仁，時(shí)間大致對(duì)應(yīng)。整個(gè)的廟會(huì)活動(dòng)莊嚴(yán)又不失活潑，充滿(mǎn)了娛神娛人的鄉(xiāng)間氣息，讓人回味?；顒?dòng)過(guò)程大致分為迎駕、百家宴、祭祀、巡游祈福等環(huán)節(jié)，其中伴有地方特色戲曲、腰鼓、龍燈展演等表演項(xiàng)目：

1.迎駕。中秋節(jié)的前一天下午，東至福主廟會(huì)省級(jí)傳承人王健康宣布祭祀活動(dòng)開(kāi)始，參加人員頭扎黃巾（傳承人王健康頭扎白巾，是為了突出對(duì)福主余公的孝敬），身著黃服（因顏色為黃，俗稱(chēng)黃服），抬著四十余米長(zhǎng)的黃龍燈，高舉四張匾牌（分別寫(xiě)有“清”“廉”“正”“毅”四個(gè)大字），組成迎駕隊(duì)伍，敲鑼打鼓，到福主廟（福主廟的兩側(cè)外墻，分別寫(xiě)著“清正”、“勇毅”）迎接“福主余公”和康 、羅二將神像，之后將神像護(hù)送至元甲山社區(qū)村民文化中心落駕，傳承人王健康宣讀祭文。

2.百家宴。迎駕儀式結(jié)束之后，所有參加廟會(huì)活動(dòng)的成員和外來(lái)游客共嘗“百家宴”。

3.祭祀。當(dāng)夜，部分活動(dòng)參與者在元甲山社區(qū)村民文化中心為“福主余公”及康、羅二將守夜，并請(qǐng)道士致追悼詞，徹夜祭祀，追思余公的功德。

4.巡游祈福。第二天（中秋節(jié)）上午，專(zhuān)人負(fù)責(zé)抬著“福主余公”和康、羅二將神像，逐戶(hù)巡游，祈求豐收和平安。至中午12時(shí)，整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。

與一般的廟會(huì)活動(dòng)相比，東至福主廟會(huì)持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有更多的商業(yè)氣息，且在非遺保護(hù)語(yǔ)境下，一直傳承至今，如今的廟會(huì)活動(dòng)雖然在儀式上簡(jiǎn)化了許多，但每年的廟會(huì)活動(dòng)，仍然吸引了周邊城市的許多慕名者前來(lái)觀賞。

三、以廟會(huì)傳承為載體的空間再造

東至福主廟會(huì)一方面延續(xù)著自身的文化傳統(tǒng)，成為當(dāng)?shù)厝宋幕洃浀妮d體，建構(gòu)著記憶認(rèn)同、文化認(rèn)同，繼續(xù)活躍在鄉(xiāng)村文化的大舞臺(tái)上，另一方面，以廟會(huì)傳承為載體，衍生出各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，營(yíng)造出濃厚的文化氛圍。在鄉(xiāng)村文化再生過(guò)程中，東至福主廟會(huì)扮演著文化資源的重要角色，同時(shí)，廟會(huì)本身在某種程度上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的再造。以廟會(huì)活動(dòng)中現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的融入和非遺文化在鄉(xiāng)村教育中的出場(chǎng)為例。

現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)融入廟會(huì)活動(dòng)。2019年是新中國(guó)成立70周年，廟會(huì)活動(dòng)的組織者突出了慶祝新中國(guó)成立70周年的愛(ài)國(guó)元素，打出的宣傳標(biāo)語(yǔ)是“慶祝新中國(guó)成立70周年暨元甲山第441屆‘福主廟會(huì)文化傳承活動(dòng)”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入民俗活動(dòng)，十分成功。根據(jù)我們的實(shí)地走訪(fǎng)，每一年的廟會(huì)活動(dòng)都有一個(gè)特定的主題，2018年的主題是“盛世和諧‘百家宴，非遺傳承寄鄉(xiāng)愁”，突出的是“鄉(xiāng)愁”，不同的主題呈現(xiàn)出的是新的文化氛圍和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)方式，維系著鄉(xiāng)民的情感世界，也將個(gè)人和集體、地方和社會(huì)、家和國(guó)聯(lián)系在一起，重構(gòu)著新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化景觀。在廟會(huì)活動(dòng)中，我們還看到了現(xiàn)代公益精神的在場(chǎng)，東至縣公益志愿者協(xié)會(huì)每年為福主廟會(huì)提供志愿服務(wù)，據(jù)我們的現(xiàn)場(chǎng)觀察，服務(wù)內(nèi)容主要包括引導(dǎo)交通、準(zhǔn)備“百家宴”伙食、發(fā)放餐券、維持文藝演出現(xiàn)場(chǎng)的秩序，甚至包括清點(diǎn)活動(dòng)錢(qián)款和賬目，等等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)民之間的互幫互助以另一種形式出現(xiàn)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)，重塑著新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系。

非遺文化參與鄉(xiāng)村教育。史料記載，明清時(shí)期，元甲山走出了數(shù)十位七品以上官員，因政績(jī)顯著而享譽(yù)朝野，近代歷史名人周馥、許世英曾在袁家山學(xué)館讀書(shū)。2017年12月30日，袁家山學(xué)館舉行復(fù)建開(kāi)館儀式，2018年，袁家山學(xué)館更生課堂開(kāi)課。袁家山學(xué)館復(fù)建開(kāi)館是當(dāng)?shù)刂匾奈幕录?，圍繞地方歷史、民俗文化組織的教學(xué)是學(xué)館教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。筆者搜集到了一份東至團(tuán)縣委組織地方民俗文化學(xué)者專(zhuān)門(mén)為袁家山學(xué)館學(xué)員編纂的學(xué)習(xí)、了解地方歷史文化知識(shí)的題本，題本由57道題目組成，其中，我們發(fā)現(xiàn)包括東至福主廟會(huì)在內(nèi)的地方歷史文化在鄉(xiāng)村教育中的出場(chǎng)，如：“福主廟會(huì)是為了紀(jì)念在建德縣（東至縣）為官的陳杲仁（余公），表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望”、“福主廟坐落在泥溪鎮(zhèn)元藩村千年古村落元甲山”、“福主廟會(huì)在2010年申請(qǐng)并獲得了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)，福主廟會(huì)舉辦時(shí)間在每年中秋節(jié)”[3]等等。

無(wú)論是現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的融入，還是鄉(xiāng)村教育中非遺文化的出場(chǎng)，都表明非遺的現(xiàn)代傳承，其本身扮演著鄉(xiāng)村文化空間再造的功能，從農(nóng)耕社會(huì)的民俗信仰，到現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村文化再生，空間再造與非遺傳承互相借力，和諧共生。

四、結(jié)論與啟示

本文以安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東至福主廟會(huì)為例，以文化空間為理論視角，研究發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成鄉(xiāng)村文化空間再造的重要文化資源與可能的實(shí)踐路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化空間再造中總體上呈現(xiàn)出正向效應(yīng)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承支撐了當(dāng)代鄉(xiāng)村文化空間再造。文章的研究結(jié)論對(duì)于鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化空間再造具有一定的啟示。

一是鄉(xiāng)村文化空間再造需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)民的作用。東至福主廟會(huì)之所以能比較好的得到傳承，在當(dāng)?shù)赜斜容^大的影響，源于其從內(nèi)容到形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型離不開(kāi)鄉(xiāng)民的積極參與。據(jù)我們的現(xiàn)場(chǎng)觀察，民眾不僅積極參與廟會(huì)期間的大部分活動(dòng)，而且都希望能將福主廟會(huì)民俗文化推向外界，讓更多的人了解福主廟會(huì)、了解地方歷史文化。這種參與的動(dòng)力源自哪里？我們將鄉(xiāng)民的這種文化發(fā)展的訴求理解為是一種地方發(fā)展的訴求以及對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村生活的一種預(yù)期，福主廟會(huì)的傳承很好地契合了鄉(xiāng)民的這種心理訴求和對(duì)鄉(xiāng)村地方的發(fā)展預(yù)期，兩者之間良性互動(dòng)，相得益彰，形成了非遺傳承參與鄉(xiāng)村文化空間再造的生動(dòng)場(chǎng)景。發(fā)揮鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村文化空間再造中的主體作用，一方面需要考慮當(dāng)下農(nóng)民群體的分化，實(shí)施有針對(duì)性的措施，另一方面，更需要考慮當(dāng)前鄉(xiāng)民的生存、生活狀態(tài)，需要回應(yīng)民眾的訴求，特別是需要關(guān)照民生，回到民眾的實(shí)際生活中。廟會(huì)信仰本身就是農(nóng)耕時(shí)代生活的不確定性在人們心理上的反映，是人們尋求心理慰藉、期盼美好生活的載體，與民眾的日常生活息息相關(guān)，在長(zhǎng)期的過(guò)程中，塑造了人們的精神信仰，形成了地方的民俗文化和地域特征，至今影響著本域民眾的生活，無(wú)論是現(xiàn)代性重塑，還是更多的是發(fā)揮民俗文化遺產(chǎn)的治理功能，都需要我們回歸民眾生活、關(guān)切民眾需求，需要重視文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源功能，滿(mǎn)足在地民眾物質(zhì)生活需要。

二是鄉(xiāng)村文化空間再造是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須深入微觀的文化實(shí)踐，不能停留在一般的文化想象和抽象的文化書(shū)寫(xiě)層面上。民俗文化本身的開(kāi)放性需要我們用更加開(kāi)放的視野來(lái)審視民俗文化。鄉(xiāng)村文化空間再造不是復(fù)古，也不可能復(fù)古，尤其是當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、文化轉(zhuǎn)型期，全球化時(shí)代的外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響，一方面，需要我們堅(jiān)定本土文化自信，另一方面，需要我們秉持更加寬廣的視野，來(lái)對(duì)待鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，如此方能真正保護(hù)與傳承好寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。鄉(xiāng)村文化空間再造需要從鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)容上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性反思，要尊重文化生產(chǎn)本身的規(guī)律，也需要有策略在場(chǎng)，凸顯鄉(xiāng)民的日常生活、關(guān)注鄉(xiāng)民的心理訴求，需要“重新理解城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)價(jià)值”，也“需要把保護(hù)村莊特質(zhì)和社會(huì)文化多樣性放到重要位置之上”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳果仁，又稱(chēng)陳杲仁、陳仁果、陳仁杲，無(wú)定論。東至民間作陳杲仁。

[2]秋浦縣，古縣名。隋開(kāi)皇十九年（599年）置，治今安徽省池州市西，屬宣州。因秋浦水得名。組詩(shī)《秋浦歌十七首》就是唐玄宗天寶年間唐朝大詩(shī)人李白再游秋浦時(shí)所作。

[3]題庫(kù)是東至縣團(tuán)縣委組織地方民俗文化學(xué)者編寫(xiě)的，是集體勞動(dòng)的成果。根據(jù)筆者對(duì)一位東至地方民俗文化學(xué)者的電話(huà)采訪(fǎng)得知，東至縣團(tuán)縣委對(duì)民俗文化學(xué)者出的題目先進(jìn)行匯總，然后遴選了部分題目，編入題本，因此，學(xué)者姓名無(wú)法一一列出，在此一并表示感謝。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃琮.從“非遺類(lèi)型”到“研究視角”：對(duì)“文化空間”理論的梳理與再認(rèn)識(shí)[J].文化遺產(chǎn)，2018（5）：25-33

[2]湯奪先、王增武.文化空間視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境論析——以當(dāng)代桐城歌為例[J].文化遺產(chǎn)，2020（4）：30-39

[3]陸益龍.村莊特質(zhì)與鄉(xiāng)村振興道路的多樣性[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019（5）：141-148

作者簡(jiǎn)介：

孔華（1980--）男，安徽肥東人，副教授，碩士，主要研究：文化學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。