社會(huì)工作介入岑溪牛娘戲傳承發(fā)展研究

肖國(guó)正　李運(yùn)來

摘 要：近年來地方戲曲的保護(hù)已成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為地方特色劇種的岑溪牛娘戲，其傳承發(fā)展面臨諸多困境，如市場(chǎng)萎縮、觀眾群體減少、傳承人青黃不接、劇目創(chuàng)新滯后、“人走戲亡”危機(jī)等。社會(huì)工作作為一門專業(yè)的助人學(xué)科，社會(huì)工作者可通過整合鏈接相關(guān)資源，運(yùn)用小組工作和社區(qū)工作等專業(yè)方法破解牛娘戲傳承發(fā)展困境。具體舉措為營(yíng)造良好的觀眾市場(chǎng)、完善傳承人保護(hù)機(jī)制、培養(yǎng)牛娘戲創(chuàng)新人才、建立牛娘戲傳承數(shù)據(jù)庫(kù)等。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作;牛娘戲;傳承

一、岑溪牛娘戲的簡(jiǎn)介

（一）牛娘戲的歷史淵源

牛娘戲是民間帶有宗教信仰色彩的祈?；顒?dòng)，其歷史悠久，相傳元末清初，民間已有唱春牛的習(xí)俗，每逢開春，村民自發(fā)聚集在村中空地開展“唱春牛”儀式，唱者為男伴女裝成“插田姑娘”，頌唱對(duì)象為泥塑的“春?！?，由村中有聲望的長(zhǎng)者執(zhí)鞭抽打“春?！保谀罴槿缫獾脑捳Z，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，隨后村民們邊唱邊跳輪流鞭打春牛。隨著時(shí)代的發(fā)展，唱春牛的形式有了變化，春牛的制作工藝改為紙糊，由兩人前牽后引，春牛肚內(nèi)新添谷物，村民們?cè)诒薮虼号＿^程中爭(zhēng)奪鞭打春牛灑落的谷物。相傳這些谷物放在田園舍邊具有辟邪接福的作用，這就是牛娘戲的萌芽和起源[1]。

（二）牛娘戲的編制和表演

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。牛娘戲作為一個(gè)地方劇種，是一種植根于田野鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)。據(jù)《岑溪文化志》記載，牛娘戲最早的文字劇本為《春色太平歌》，這是由“舞春牛”演變成最早的牛娘戲劇本。劇本所用的唱詞和道白為岑溪的地方方言，工整對(duì)仗，比興有韻，劇情主要體現(xiàn)農(nóng)民精心耕作后豐收的樂趣。

現(xiàn)代牛娘戲集唱、念、做、打、舞為一體，角色分為生、旦、老、丑四類，一個(gè)戲班有8～10人，演員通過自身獨(dú)特的演繹方式在舞臺(tái)上敘事，刻畫人物。演出的基本內(nèi)容包括牛娘爆肚戲、牛娘戲唱腔音樂、牛娘戲的樂器伴奏、牛娘戲表演程式和行當(dāng)、牛娘戲舞美等。其代表性曲目有《親家》《酒不醉人》《迎春》等。

（三）牛娘戲的作用

牛娘戲的演出一般在“春節(jié)”“端午”等傳統(tǒng)節(jié)日，抑或是政府宣傳活動(dòng)出資邀請(qǐng)劇團(tuán)，再或是有資本的主人家婚嫁喪娶時(shí)邀請(qǐng)演出。牛娘戲劇目大多反映的是農(nóng)民對(duì)美好生活的向往、歌頌利農(nóng)政策等，其擁有的教育價(jià)值、娛樂價(jià)值、資源價(jià)值、文化價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)建社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重大意義。

二、岑溪牛娘戲傳承發(fā)展的困境及原因

近年來，雖然國(guó)家致力于改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，頒布一系列保護(hù)政策，但牛娘戲的傳承發(fā)展依然出現(xiàn)了困境，本文通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)其遭遇的困境主要有以下四方面。

（一）戲劇受眾減少

在文化大轉(zhuǎn)型的背景下，受到多元化娛樂選擇和消費(fèi)的沖擊，傳統(tǒng)牛娘戲演出的形式，內(nèi)容跟不上時(shí)代發(fā)展、缺乏創(chuàng)新活力，難以符合現(xiàn)代青年文化消費(fèi)者的需求，故而導(dǎo)致青年受眾越來越少，甚至出現(xiàn)年輕人不認(rèn)得牛娘戲的怪狀，不得不接受觀眾日益老齡化的殘酷現(xiàn)狀。

（二）傳承人斷層危機(jī)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體，任何關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)施手段，如果離開了傳承人，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其形態(tài)本身原有的價(jià)值與意義就會(huì)消失。根據(jù)調(diào)查情況來看，首先，從老一輩傳承人角度看，從事牛娘戲表演的老藝人們有的去世，有的年齡老化、體弱多病，表演能力下降，表演水平隨之下降，在傳承教導(dǎo)中難以達(dá)到百分百的效果。其次，從事牛娘戲演出演員的年收入相對(duì)偏低。據(jù)調(diào)查了解，岑溪地區(qū)的從事牛娘戲演出一般的演員年收入在3～4萬左右，而外出務(wù)工者年收入往往達(dá)到5～7萬。牛娘戲作為口傳身授的戲劇，其學(xué)習(xí)需要投入大量的時(shí)間和精力，而外出務(wù)工相比要簡(jiǎn)單得多，兩者相比必然選擇后者，大量青年人外出務(wù)工導(dǎo)致能夠傳承牛娘戲的年輕人寥寥無幾。

（三）劇目創(chuàng)新滯后

人不僅是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，更是擁有者、享用者[2]。阻礙牛娘戲發(fā)展的一個(gè)重要因素是牛娘戲創(chuàng)新滯后，當(dāng)前牛娘戲的劇本創(chuàng)作缺乏專業(yè)的創(chuàng)編人員，曲目缺乏更新、形式缺乏創(chuàng)新，創(chuàng)作的劇本質(zhì)量不高。一些牛娘戲演員屬于兼職身份，不愿意花費(fèi)過多精力進(jìn)行劇本創(chuàng)新，導(dǎo)致同一劇本多次演出。隨著社會(huì)的發(fā)展，牛娘戲若不尋求創(chuàng)新，必然難以滿足人們?cè)鲩L(zhǎng)的文化需求，會(huì)造成演出市場(chǎng)處于邊緣化，由此陷入文化創(chuàng)作圈的惡性循環(huán)悖論，牛娘戲的可持續(xù)發(fā)展成為無本之源。

（四）戲劇“人在戲存、人去戲亡”的現(xiàn)象突出

許多牛娘戲的傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳的境地。牛娘戲在400多年的傳承發(fā)展中，雖然留下了大量精湛的文物，如清代牛娘戲班鼓、清代牛娘戲劇本《舞牛書》《薛剛反唐》;“民國(guó)”時(shí)期戲箱、牌匾、戲匾、牛娘戲繡布披肩等歷史文物，而目前僅依靠其后代進(jìn)行傳承是比較困難且和不具備可持續(xù)性的，仍有很多劇本未進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)記錄措施，隨著牛娘戲傳承人的離世而出現(xiàn)“人在戲存、人去戲亡”的現(xiàn)象。

三、社會(huì)工作介入岑溪牛娘戲傳承保護(hù)

針對(duì)上述牛娘戲傳承發(fā)展過程中的難點(diǎn)問題，筆者認(rèn)為社會(huì)工作對(duì)解決牛娘戲的傳承具有較大優(yōu)勢(shì)。社會(huì)工作者充當(dāng)倡導(dǎo)角色，倡導(dǎo)政府部門頒布有利牛娘戲發(fā)展的政策，為牛娘戲的發(fā)展獲得政策支持。同時(shí)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，連接政府和社會(huì)上的資源形成合力，為牛娘戲保護(hù)工作形成有效的發(fā)展體系。

（一）營(yíng)造良好的觀眾市場(chǎng)

社會(huì)工作者可通過開展專項(xiàng)牛娘戲進(jìn)社區(qū)的系列活動(dòng)，如“牛娘戲傳統(tǒng)知多少知識(shí)競(jìng)賽”“傳統(tǒng)牛娘戲和現(xiàn)代牛娘戲講座”等在大型社區(qū)開展活動(dòng)，促進(jìn)群眾對(duì)牛娘戲的認(rèn)知。此外，鼓勵(lì)戲班與敬老院、救助站、慈善中心等機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等傳播媒介對(duì)牛娘戲進(jìn)行宣傳，將牛娘戲藝術(shù)帶到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，打響牛娘戲的文化品牌效應(yīng)，讓更多人能夠欣賞到牛娘戲的獨(dú)特魅力，使牛娘戲讓更多人熟知和認(rèn)可。

（二）完善傳承人保護(hù)機(jī)制

傳承人是牛娘戲發(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。馮驥才曾言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果掌握民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，傳承就要斷絕了。[3]近些年來，岑溪牛娘戲行業(yè)由于傳承人缺乏而出現(xiàn)尷尬處境。因此，社會(huì)工作者發(fā)揮使能者的作用，可通過政府和學(xué)校教育等途徑推動(dòng)牛娘戲的傳承保護(hù)。積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策呼吁政府增強(qiáng)對(duì)牛娘戲的扶持力度。比如發(fā)放政策性補(bǔ)貼以增加牛娘戲傳承人下鄉(xiāng)演出的場(chǎng)次補(bǔ)貼、增加獎(jiǎng)勵(lì)性補(bǔ)貼等。學(xué)校教育方面，適當(dāng)將牛娘戲保護(hù)的知識(shí)納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的文化教育教學(xué)當(dāng)中，借助牛娘戲進(jìn)校園、進(jìn)課堂的形式，為新生代接觸牛娘戲這一獨(dú)特的文化提供機(jī)會(huì)，使其對(duì)本土牛娘戲文化有更直觀的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)其積極參與到牛娘戲的學(xué)習(xí)和傳承中去。

（三）推動(dòng)牛娘戲人才創(chuàng)新培養(yǎng)

社會(huì)工作者一方面通過選拔培養(yǎng)牛娘戲班現(xiàn)有老演員、牛娘戲的興趣愛好者開展牛娘戲傳承小組，由經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人加入小組悉心傳藝，發(fā)揮傳、幫、帶的作用，提升牛娘戲劇團(tuán)人員的專業(yè)技藝及素養(yǎng)水平。另一方面，社會(huì)工作者推動(dòng)政府牽頭組織牛娘戲培訓(xùn)基地，鏈接廣西區(qū)內(nèi)高校資源，利用高校教師在導(dǎo)演、編劇、音樂設(shè)計(jì)等方面的專業(yè)能力，緊隨時(shí)代潮流，開設(shè)牛娘戲理論、編曲、聲樂、化妝、戲詞等基礎(chǔ)理論實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)小組，培養(yǎng)新型牛娘戲人才。

（四）保留民粹，推動(dòng)建立牛娘戲傳承數(shù)據(jù)庫(kù)

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和保護(hù)創(chuàng)造了良好的硬性的條件[4]。社會(huì)工作者鏈接檔案館、圖書館等資源，建立牛娘戲戲曲數(shù)據(jù)庫(kù)和信息共享平臺(tái)，通過對(duì)現(xiàn)存的牛娘戲進(jìn)行資源數(shù)據(jù)化整合，利用圖文聲像等技術(shù)手段記錄牛娘戲曲劇目、演出習(xí)俗、傳承人、聲樂、妝容、戲服等，方便后續(xù)相關(guān)研究的查閱、使用、共享，利用現(xiàn)代信息化手段使牛娘戲精美的技藝及相關(guān)歷史文物實(shí)現(xiàn)完整的保存與再現(xiàn)，避免出現(xiàn)“人亡藝歇、人去藝絕”的情況。

四、結(jié)論

牛娘戲產(chǎn)生于民間，當(dāng)前牛娘戲的傳承遭遇市場(chǎng)、傳承人、劇本創(chuàng)新等困境，社會(huì)工作介入的目的就是求變，聯(lián)合政府、社會(huì)組織、學(xué)校、傳承人等傳承各方要素做出積極的努力。牛娘戲作為桂東南地區(qū)文化的重要組成部分，我們要引入社會(huì)工作服務(wù)，重視和保護(hù)牛娘戲，注重打造特色，提升人才隊(duì)伍素質(zhì)，定能實(shí)現(xiàn)牛娘戲的活態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)

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[3]戚序，王海明.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考——以重慶銅梁扎龍世家為例[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，37（03）：111–116.

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