梁?jiǎn)⒊旅袼枷胧鲈u(píng)

東寶金

摘 要：梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其新民思想也就是改造國(guó)民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。本文就此對(duì)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲睦碚摶A(chǔ)、主要內(nèi)容、歷史評(píng)價(jià)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以便對(duì)其新民思想的時(shí)代價(jià)值做出學(xué)理性探討，從而對(duì)培育新時(shí)代現(xiàn)代國(guó)民提出合理借鑒。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新民;公德;現(xiàn)代國(guó)家

引言

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其思想具有“流質(zhì)善變”的特征，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜艱難的國(guó)勢(shì)密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧窃诮袊?guó)遭遇西方列強(qiáng)殖民侵略與西方文明強(qiáng)勢(shì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化后對(duì)中國(guó)國(guó)民文化內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的文化層面的反思，其中新民思想也就是改造國(guó)民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雽?duì)于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中關(guān)于國(guó)民建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)與進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的學(xué)理與思想啟蒙。

一、 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲睦碚摶A(chǔ)

梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲男纬删哂兄袑W(xué)、西學(xué)、東學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，但主要是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論、伯倫知理國(guó)家主義和盧梭人民主權(quán)論等思想。

毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)理想人格，重視對(duì)于人性本真的教育引導(dǎo)，這種對(duì)于完美人格的追求對(duì)于儒學(xué)功底扎實(shí)的梁?jiǎn)⒊挠绊懯菨撘颇?，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)嚴(yán)復(fù)介紹的斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論也是梁?jiǎn)⒊旅袼枷胄纬傻闹匾獪Y源。嚴(yán)復(fù)通過翻譯斯賓塞著作《群學(xué)肆言》認(rèn)為，“一群一國(guó)之成立也，其間體用功能，實(shí)無異于生物之一體?！绷?jiǎn)⒊纱酥赋?，“凡群者皆一之積也，所以為群之德，自其一之德而已定?！盵1]在其《新民議》一文中梁?jiǎn)⒊v到：“天演物競(jìng)之理，民族之不適應(yīng)于時(shí)勢(shì)者，則不能自存?！盵2]

此外，梁?jiǎn)⒊缙谛旅袼枷氲陌l(fā)展也吸收了盧梭的社會(huì)契約論思想。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)民是“部民”“臣民”，缺乏獨(dú)立自主的能力，只知依附不知權(quán)利自主，所以需要變“臣民”為具有個(gè)人意識(shí)和自由思想的“國(guó)民”。面對(duì)近代列強(qiáng)肆虐，國(guó)勢(shì)不振的凌亂局面，德國(guó)政治學(xué)家伯倫知理的國(guó)家主義思想和達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化論思想對(duì)于梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲陌l(fā)展也是影響巨大。

梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g，也閱讀了日本學(xué)者的思想觀點(diǎn)，比如，福澤諭吉、加藤弘之、德富蘇峰等。日本學(xué)者“富國(guó)強(qiáng)兵”、“利群”的思想對(duì)于梁?jiǎn)⒊膼蹏?guó)主義思想和國(guó)民團(tuán)體主義思想教育影響重大。

二、 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲闹饕獌?nèi)容

梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫械摹靶旅瘛倍秩∽灾袊?guó)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“新者，革其舊之謂也，言既明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有去其舊染之污也?！薄白餍旅?，言振起其自新之民也?！盵3]在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊鞔_表達(dá)了新民的目標(biāo)，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬礪其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質(zhì)之二途，斯即吾淬礪所固有，采補(bǔ)所本無之說也。”[4]

梁?jiǎn)⒊旅袼枷胍灿袔讟营?dú)特的標(biāo)準(zhǔn)：

國(guó)家思想。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“國(guó)家思想者何？一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家，四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家”。[5]無國(guó)家之心、愛國(guó)思想薄弱是中國(guó)貧弱的主要原因，培育國(guó)家思想有利于新民的愛國(guó)主義、集體主義精神的弘揚(yáng)，從而挽救國(guó)家危亡，使中華民族能夠自強(qiáng)不息，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一。

公德思想?！八降戮邮?，二公德不及一焉”。中國(guó)之所以日益衰落，就是因?yàn)椤笆砉堰^之善士太多，享權(quán)力不盡義務(wù)。人人視其所負(fù)于群者如無有焉。人雖多曾不能為群之利，而反為群之累”[6]個(gè)人是國(guó)家和群體生活中的一份子，個(gè)人不可能離開國(guó)家而獨(dú)自生活，在群體生活之中，公共道德極其重要，所以新民要有“合群之德”，要養(yǎng)成“利群”的公共道德。

權(quán)利義務(wù)觀念?！疤?hào)稱人類者，則以保生命保權(quán)利兩者相倚。”[7]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期遭受著專制統(tǒng)治的壓迫和奴役，喪失了獨(dú)立自由的個(gè)人能力，究其原因是缺乏權(quán)利義務(wù)觀念。這也導(dǎo)致了中國(guó)人無集體責(zé)任感、政治冷漠、對(duì)公共生活緘默。所以需要培育國(guó)民的權(quán)利義務(wù)觀念，“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者最適相均?！?/p>

自由思想。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“自由者，權(quán)利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，時(shí)乃非人。故自由者，亦精神界之生命也”[8]中國(guó)的封建統(tǒng)治者實(shí)行著文化禁錮和愚民政策，中國(guó)人是“古人之奴隸”“世俗之奴隸”“境遇之奴隸”。這三種奴隸身份使得國(guó)民缺乏自由思想，中國(guó)人“僅有形質(zhì)屆之生命，而無精神界之生命，”“僅有自由之俗”，而無“自由之德”。

自治思想。梁?jiǎn)⒊瑖@曰：“欲進(jìn)無思想者為有思想者，其事猶易，欲進(jìn)無能力者為有能力者，其事實(shí)難?！盵9]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)人缺乏社會(huì)公德，法治觀念，以及自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取的精神，甚至有點(diǎn)傲慢放蕩嗜利，這些弱點(diǎn)造成了中國(guó)人自治能力極差的現(xiàn)狀。只有能自治，才能擺脫被統(tǒng)治的地位。

梁?jiǎn)⒊o接著也提出了一系列培育新民的具有實(shí)踐意義的路徑。主要包括如下，教育新民、報(bào)刊新民、小說新民、史學(xué)新民等等。其中最具要旨的是加強(qiáng)思想宣傳教育，如通過改革政治制度、發(fā)展現(xiàn)代教育、傳播優(yōu)秀文化等等。

三、 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲臍v史評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胱鳛榻袊?guó)歷史上啟蒙思想的重要組成部分，對(duì)于近代中國(guó)的社會(huì)變革與觀念革新產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉痛反思之后，梁?jiǎn)⒊l(fā)出了培育具有獨(dú)立自由精神的現(xiàn)代國(guó)民號(hào)召，這一思想具有思想啟蒙意義;新民思想中弘揚(yáng)愛國(guó)主義的核心內(nèi)涵，彰顯了民族自強(qiáng)精神;新民思想中培養(yǎng)與自由憲政民主相應(yīng)的現(xiàn)代公民觀點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代政治文明更是舉足輕重;梁?jiǎn)⒊旅袼枷雽?duì)國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)的開展也具有引領(lǐng)作用，在建立與新國(guó)相應(yīng)的新世紀(jì)國(guó)民這一層面而言，對(duì)于20世紀(jì)乃至當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的借鑒意義。

梁?jiǎn)⒊瑢⑺枷雴⒚膳c革命對(duì)立，片面夸大了精神的作用;梁?jiǎn)⒊^度強(qiáng)調(diào)了國(guó)家社會(huì)而忽視了社會(huì)自由的發(fā)展;過度重視利群思想而忽視了社會(huì)自由的發(fā)展;過度重視思想教育而忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;當(dāng)時(shí)國(guó)家政治局勢(shì)艱難、社會(huì)民主制度缺乏、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度落后是導(dǎo)致國(guó)民劣根性的重要原因;不改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專制制度、封建文化三座大山的重壓而妄想僅從思想文化啟蒙的層面進(jìn)行政治轉(zhuǎn)型對(duì)于當(dāng)時(shí)的局勢(shì)是不會(huì)有根本改觀。

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（作者單位：青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）