人工智能與主體性問題探析

劉慶康

摘 要：當下人工智能技術(shù)越來越成熟，廣泛應(yīng)用于人類生活的各個領(lǐng)域，但人工智能的快速發(fā)展也給人類帶來新的挑戰(zhàn)。從主體性角度來看，主體性包括自我意識與自由意志。而人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，必須在算法控制下行動。如果人工智能具備自我意識與自由意志，則會可能違抗人類指令。因此人類在為科技空前繁榮而沾沾自喜時，也要考慮其潛在的風(fēng)險。

關(guān)鍵詞：人工智能;主體性;自我意識;自由意志

近年來，隨著信息技術(shù)的新發(fā)展，人工智能領(lǐng)域取得一系列成果。關(guān)于人工智能的探討，已成為社會發(fā)展熱門話題。有人為此感到振奮，認為人工智能時代即將到來。也有人為此表示擔憂，認為人工智能會給人類帶來毀滅性災(zāi)難。其中的分歧在于對主體性問題的理解，“從更深的層次來說，這一切都是現(xiàn)代主體性思維的邏輯結(jié)果，而主體性思維早已變成了現(xiàn)代人的思維定式”。[1]8本文從人工智能與主體性問題的關(guān)系出發(fā)，對人工智能的發(fā)展給予哲學(xué)性反思，旨在說明人工智能僅是比較單一的信息處理能力，人工智能只能輔助人而不是完全替代人。

一、 哲學(xué)視域中的主體性問題

在哲學(xué)史上，對主體性問題的探討始于近代哲學(xué)家笛卡爾“我思故我在”命題。笛卡爾首次提出主客體二分關(guān)系，主體內(nèi)在于人的心靈，并將主體與外在的客觀世界區(qū)分開來。近代以來，哲學(xué)家們對主體本質(zhì)的探討有不同的看法，總的來說，主體性可概括為兩個方面，即自我意識與自由意志。

“意識”一詞在不同的語境中有不同的含義。在日常語言中，我們用“意識”一詞主要指一種心理狀態(tài);在心理學(xué)的解釋中，它指一種感知能力;而在哲學(xué)理論中，它被解釋為一種生存狀態(tài)。雖然現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)家和認知科學(xué)家主要采用還原方式把意識現(xiàn)象解釋為神經(jīng)元之間的互動作用，但他們都承認這種解釋不過是對意識現(xiàn)象的一種客觀化描述，還遠沒有達到對意識現(xiàn)象的完整解釋。通常認為，擁有意識是人類特有的特征，用以區(qū)別人類與其他生物。人類的“自我意識”更多地是自我認知的能力和過程，也就是人類運用語言的自我指涉。這種自我指涉表征的是認知主體對自我的認知過程和結(jié)果，其中重要的部分是自我與其自身之間的推理關(guān)系。用最為簡單的方式說，這就是我們通常詢問的“我是誰”這個問題。

自由意志是指人能夠支配、決定自己的意愿，自由意志是人之為人的根本特征。自由意志以自我意識為前提，體現(xiàn)在為了實現(xiàn)目標克服困難、擺脫障礙的意志力、毅力，以及面對后果承擔責(zé)任的勇氣。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為，自由意志具備三個基本要素，即任意性、選擇性和自律性。任意性即行為完全出于自發(fā)，不受束縛，沒有被強迫;選擇性是指建立在理性基礎(chǔ)上的權(quán)衡和抉擇;自律性表現(xiàn)為一種意志的特征，為了達到目的而堅持的過程即毅力、意志力的心理能量，這三個要素缺一不可。[2]24

二、人工智能與自我意識

人工智能作為一門前沿交叉學(xué)科，它的定義有很多不同的觀點。通常認為，人工智能是指使機器運用特定程序來完成人類使用其智力來完成的任務(wù)，并用計算機來模擬人類思維與問題解決。其思想可以追溯到圖靈的智能機。人工智能的一個比較流行的定義是人工智能就是要讓機器的行為看起來就像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。人工智能系統(tǒng)應(yīng)能借助傳感器等器件產(chǎn)生對外界環(huán)境（包括人類）進行感知的能力，可以像人一樣通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等接收來自外界環(huán)境的各種信息，對外界輸人產(chǎn)生文字、語音、表情、動作（控制執(zhí)行機構(gòu)）等必要的反應(yīng)。[3]104

人工智能分為強人工智能與弱人工智能兩種。強人工智能認為有可能制造出真正能進行推理和解決問題的智能機器，這種智能機器具備知覺與意識。這種強人工智能的觀點頗受爭議。而弱人工智能認為不可能制造出能真正地推理和解決問題的智能機器，這些機器只不過看起來像是智能的，但是并不真正擁有自我意識。即弱人工智能只是認為，計算機程序有助于理解人的心的狀態(tài)。這一點得到了廣泛的接受。

“任何智能的危險性都不在其能力，而在于意識。人類能夠控制任何沒有自我意識的機器，卻難以控制哪怕僅僅有著生物靈活性而遠未達到自我意識的生物，比如病毒、蝗蟲、蚊子和蟑螂。到目前為止，地球上最具危險性的智能生命就是人類，因為人類的自由意志和自我意識在邏輯上蘊含了一切壞事?！盵4]2人是唯一擁有自我意識的智能生命，因此，人工智能要想具有自我意識，只能以人的自我意識為范本。目前人工智能盡管有著高效率的運算，但尚無通達真正創(chuàng)造性的路徑。由于人類自身尚未破解“自我意識”的秘密，所以人工智能暫時還無法獲得復(fù)制自我意識和自由意志的途徑，這就意味著人類還暫時安全。

三、人工智能與主體性問題

從現(xiàn)有的技術(shù)水平看，斷定機器具有自我意識仍不具有任何意義。首先，機器學(xué)習(xí)本身就是一套算法，這種算法基于由人工設(shè)計程序所提供的數(shù)據(jù)對所規(guī)定任務(wù)的解釋。在這種意義上，機器學(xué)習(xí)的算法就是一種程序解釋，從邏輯上為機器行為提供了更多可能的公式和解決方案。并沒有與人類意識相似的活動，更沒有自我意識的出現(xiàn)。其次，人工智能技術(shù)只是計算機科學(xué)為人類提供的技術(shù)產(chǎn)品，而不是人類創(chuàng)造的另類生命，因此也就不可能具有與人類相同或相似的意識和自我意識。最后，當我們討論人工智能與自我意識的關(guān)系時，我們總是把人工智能當做人類來思考，認為它們應(yīng)當像人類一樣具有意識活動。正是基于這種誤解，我們才會提出關(guān)于人工智能能否具有自我意識的問題。然而，這里我們必須知道人工智能與自我意識之間的區(qū)別，只有這樣，我們才能真正認識到討論人工智能與自我意識的關(guān)系問題究竟具有何種意義。這個區(qū)別的意義可以用人工智能中的“莫拉維克悖論”來解釋。莫拉維克說，“要讓電腦如成人般地下棋是相對容易的，但是要讓電腦尤如一歲小孩般的感知和行動能力卻是相當困難甚至是不可能的?！盵5]15同樣，對于人工智能而言，解決有關(guān)智能的問題是最為簡單的，因為人工智能的設(shè)計目的就是為了解決這些問題;然而，要解決自我意識問題卻是最為困難的，因為意識活動已經(jīng)超出了人工智能的設(shè)計范圍。在這種意義上，人工智能技術(shù)解決的是關(guān)乎智慧的事情，這是人類理智的高階部分，而意識和自我意識屬于人類的本能活動，是不需要理智的參與就可以實現(xiàn)的，但卻是人工智能技術(shù)無法解決的問題。由此可見，人工智能與自我意識分屬于不同的工作領(lǐng)域，我們難以把這兩者等同起來。[6]6

由上述人工智能的相關(guān)定義可知，人工智能的本質(zhì)就是根據(jù)人的需要，在人的控制下，為人服務(wù)。也可以說，它的一切行動都是在編程的控制下做出的，即使出現(xiàn)一些突發(fā)、意外行動，也是因為內(nèi)置的程序中沒有預(yù)先設(shè)定這些要素而產(chǎn)生的故障反應(yīng)。因此，人工智能的行動不具備任意性，更沒有所謂的選擇性和自律行，一切都是在原有的程序設(shè)定下的按部就班。因此，不存在所謂的取代人類，甚至控制人類的說法。我們總是下意識的把人工智能帶入人的語境中思考，誤以為人工智能也會產(chǎn)生自我意識，實際上只是人類意識的誤解罷了。

[參考文獻]

[1]趙汀陽.“自造人”：主體性思維的極端夢想[J].探索與爭鳴，2018年第12期。

[2]邵寶龍.中西自由意志比較及其當代啟示[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2017年第5期。

[3]鄭樹泉主編，工業(yè)智能技術(shù)與應(yīng)用[M].上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2019年第1版。

[4]趙汀陽.人工智能的自我意識何以可能？[J].自然辯證法通訊，2019年第1期。

[5]Moravec， H. Mind Children. Cambridge， Mass.：Harvard University Press， 1988.

[6]江怡.對人工智能與自我意識區(qū)別的概念分析[J].自然辯證法通訊，2019年第10 期。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221106）