伊壁鳩魯眼中的快樂(lè)

俞泉林

摘 要：快樂(lè)是人類不可或缺的，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家伊壁鳩魯就對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了具體論述。在伊壁鳩魯眼中，快樂(lè)是追求幸福，也就是深層次的理性快樂(lè)，而非表面的感性快樂(lè)，而自由意志又是其幸福論的基礎(chǔ)。本文重在分析伊壁鳩魯主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；自由意志；快樂(lè)主義寧?kù)o

中圖分類號(hào)：B502.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0054-02

伊壁鳩魯受到德謨克利特原子論的思想影響，即宇宙是由原子和虛空組成，且原子處于不斷無(wú)序的運(yùn)動(dòng)中。這除了是對(duì)古希臘樸素自然哲學(xué)的概括更是對(duì)希臘城邦民主制的比喻。在民主制城邦中，希臘人可以自由參與城邦管理和監(jiān)督的工作甚至是軍事行動(dòng)中。但是隨著馬其頓民族的入侵，希臘失去了城邦的根基，希臘公民也受控于馬其頓的獨(dú)裁統(tǒng)治。伊壁鳩魯通過(guò)對(duì)德謨克利特原子論的拓展，為希臘人找到了“一種溫和的福音”。這種拓展在于將重力賦予原子，如此一來(lái)，原子不是單純受外在環(huán)境的影響，也會(huì)受到自身特性的影響，這就暗示著，即使失去了城邦根基的希臘公民，是可以按照自己的自由意志安排自己的生活，去追求幸福。

在此階段，人們更多關(guān)注的是自身的快樂(lè)與幸福，很少將注意力放在對(duì)國(guó)家正義的研究上。對(duì)于快樂(lè)的追求，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是人生的目的，從本質(zhì)上說(shuō)是理智地追求善，具體表現(xiàn)為身體上的無(wú)痛苦和精神上的無(wú)紛擾。伊壁鳩魯嚴(yán)格區(qū)分了快樂(lè)的各種類型?？鞓?lè)可以主要被分為身體的快樂(lè)和精神的快樂(lè)；身體的快樂(lè)又可以被分為三種。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義有著明顯的積極意義，在于其對(duì)理性快樂(lè)的追求，但是其弊端也很明顯，輕視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)追求；將注意力過(guò)分放在個(gè)人幸福的時(shí)候，忽略了城邦的整體幸福和正義。

一、以自由意志為基礎(chǔ)的幸福觀

伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，肯定了空間的實(shí)在性，為之后的連貫理論準(zhǔn)備了條件。只有在肯定了空間的概念原子論才可以發(fā)展出這樣的觀點(diǎn)：萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的。而原子不能被創(chuàng)造也不能被毀滅，數(shù)量無(wú)限。處于不斷運(yùn)動(dòng)中的最初原子必定會(huì)相互碰撞，從而相互結(jié)合，形成團(tuán)，類似于阿那克薩戈拉稱作的漩渦，最終形成了世間萬(wàn)物。而原子的創(chuàng)造者以及第一推動(dòng)力原子論者不予討論，直到牛頓假設(shè)是上帝讓一切動(dòng)起來(lái)。伊壁鳩魯沿襲了原子論者對(duì)于事物本質(zhì)所提出的機(jī)械論的概念。與之不同的是，伊壁鳩魯賦予原子以重力，這使得原子不在做不規(guī)則的任意運(yùn)動(dòng)，而是在空間中做直線下落的運(yùn)動(dòng)。這種整體的垂直運(yùn)動(dòng)因?yàn)橐粋€(gè)原子的朝著某個(gè)方向傾斜而被破壞。一個(gè)原子的朝著某個(gè)方向的“傾斜”使得原子相撞，最終在撞擊中形成了原子團(tuán)，進(jìn)而形成了這世間的萬(wàn)物。人類不再是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是因?yàn)橐淮我馔?，才誕生了人類。

既然人類不是被神創(chuàng)造出來(lái)的，人也就無(wú)需害怕神，因?yàn)樯癫荒芨深A(yù)人的生活，二來(lái)即使有神，神也是由原子構(gòu)成，與人并無(wú)差異。伊壁鳩魯認(rèn)為，他把人們從對(duì)神和對(duì)死亡的恐懼中解放出來(lái)。這種無(wú)神論與唯物主義的思想被馬克思和恩格斯稱為“古代真正激進(jìn)的啟蒙者”。這種思想為當(dāng)時(shí)迷茫的希臘人點(diǎn)亮了一盞明燈?？v使希臘正在被馬其頓的獨(dú)裁著統(tǒng)治者，但是希臘公民具有自己的自由意志，希臘城邦式的公民生活依舊帶著希望在遠(yuǎn)方等待著。而死亡之所以不再恐怖是因?yàn)樗篮蟮氖澜缡菬o(wú)法被感知的，人死了以后組成肉體和靈魂的原子都會(huì)散開，一切感覺(jué)都不在存在。這些組成肉體與靈魂的原子變回原初物質(zhì)，再組成新的物質(zhì)，開始新的輪回。因此，對(duì)于人之本性的解釋，不再需要任何別的本原。

擺脫了神和死亡的束縛，人類完全處于被自己控制著的狀態(tài)下，這為道德哲學(xué)提供了一個(gè)新的取向。這種新的取向在于，把注意力集中到個(gè)人對(duì)于快樂(lè)和幸福的渴望上，一種是對(duì)肉體快樂(lè)的渴望，一種是對(duì)精神快樂(lè)的渴望。這比思考抽象的道德原則或事難以觸及的神祗更為務(wù)實(shí)，也更易操作。個(gè)體的人也因此成為道德的活動(dòng)場(chǎng)所。

二、快樂(lè)主義的具體內(nèi)容

伊壁鳩魯雖然以一種機(jī)械論的方式描述了萬(wàn)物的起源，但是卻將調(diào)整控制人的欲望的能力留給了人類。他在關(guān)上了人們對(duì)天神的恐懼之門的時(shí)候?qū)⑶楦信c欲望的大門向人類打開。他將快樂(lè)作為善的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)清楚地區(qū)分了不同快樂(lè)所包含的不同價(jià)值。以原子論的方式來(lái)解釋萬(wàn)物，便已經(jīng)擺脫了神和靈魂對(duì)人的干擾，從而提高了人的理性的地位。在這一過(guò)程中，人可以通過(guò)理性來(lái)控制和戰(zhàn)勝自己的欲望。

對(duì)于快樂(lè)是如何作為善的標(biāo)準(zhǔn)的，伊壁鳩魯這樣回應(yīng)道：“我們認(rèn)識(shí)到快樂(lè)是我們之中與生俱來(lái)的第一位的善。而且從快樂(lè)出發(fā)，我們著手每一個(gè)選擇或避免的行動(dòng)，而且我們總是返回到快樂(lè)之中。簡(jiǎn)而言之，“要永遠(yuǎn)以感覺(jué)及觸感作為根據(jù)”，對(duì)我們的感官而言，快樂(lè)的感覺(jué)總是好的，而痛苦的感覺(jué)總是壞的。這種以快樂(lè)為幸福生活的開始和目的，以幸福生活作為最高的善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，注定會(huì)給道德留下一個(gè)非常重要的位置。這與西方的歷史傳統(tǒng)有關(guān)，尤其受到了亞里士多德的影響，這是對(duì)其人性論思想的繼承和發(fā)展。

為了真正引導(dǎo)人們向善，伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)做了嚴(yán)格的區(qū)分。對(duì)于身體的快樂(lè)而言，可以分為三種：第一種，自然而且必要的欲望，比如對(duì)睡眠的欲望；第二種，自然而不必要的欲望，比如對(duì)性生活的欲望；第三種，又不自然又不必要的欲望，比如對(duì)虛榮的追求和奢侈生活的享受。

這種對(duì)身體的快樂(lè)的嚴(yán)格區(qū)分幫助伊壁鳩魯?shù)玫搅诉@樣的結(jié)論：當(dāng)我們堅(jiān)持認(rèn)為快樂(lè)是目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè)，或肉體享受的快樂(lè)，像那些無(wú)知或不贊成或不理解我們的人所設(shè)想的那樣，我們所說(shuō)的快樂(lè)指的是身體的無(wú)痛苦和心靈的無(wú)紛擾?？鞓?lè)不是連續(xù)不斷地飲酒作樂(lè)，也不是淫欲的滿足，更不是盛宴中的魚和別的美食佳肴的享用?？鞓?lè)源自冷靜地推理，這種推理會(huì)尋求取舍的動(dòng)機(jī)，并且排除那些導(dǎo)致精神紛擾的意見。

從中我們發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯并非享樂(lè)主義或禁欲主義。他是在強(qiáng)調(diào)，我們需要認(rèn)清面對(duì)那些自然的但是不必要的以及不自然而且不必要的欲望，我們永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足。就好比執(zhí)著于奢侈生活的享受，我們就不可能得到真正的滿足。

而這種以有限的能力和有限的資源去追求無(wú)限的欲望的時(shí)候，我們必定會(huì)陷入一種自我折磨的痛苦狀態(tài)。這一種痛苦又不同餓或疲倦這樣的身體上的痛苦，而在于不必要的欲望不能被滿足后導(dǎo)致的心靈和靈魂上的痛苦，也就是精神的紛擾。如果欲望不被理性控制，那心靈感受的變化，會(huì)使得原本的快樂(lè)變?yōu)榱送纯唷?/p>

因此，在伊壁鳩魯看來(lái)，那些自然而且必要的欲望得到了滿足就會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)。真正值得提倡的生活，是坦然承認(rèn)自己的欲望，并且對(duì)自己的欲望作出區(qū)分，戰(zhàn)勝那些自然卻不必要或不自然也不必要的欲望，才可以讓身體的快樂(lè)得到持久地滿足。就像《論語(yǔ)·雍也第六》所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。在中西方，都有這種生活簡(jiǎn)單卻可以使精神不受紛擾的代表。其原因在于他們用自己的理性控制了欲望。

此處值得注意的是，有一種欲望是理性的，是不被指責(zé)的，那就是為了擺脫對(duì)天神和死亡的恐懼而放縱的自己的欲望。因?yàn)楫?dāng)人們沉浸在這種可以使自己擺脫對(duì)天神和死亡的恐懼的放縱中，他們的身體和心靈都不會(huì)感到痛苦。所以，這種縱欲不在受譴責(zé)的范圍內(nèi)，不是因?yàn)檫@是善的行為，只是因?yàn)檫@種行為沒(méi)有給個(gè)體帶去心靈的和精神上的痛苦。

伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的快樂(lè)主義的原則在于對(duì)度的把握。只有把握好度，才可以在享有肉體快樂(lè)的時(shí)候，也享有精神快樂(lè)。理性就是把握度的方式。說(shuō)有理性的人，知道如何降低自己對(duì)不必要欲望的占有欲?！爸篮玫纳畹南薅鹊娜?，也知道要比匱乏而帶來(lái)的的身體痛苦容易消除，完美的生活是容易達(dá)到的，所以他不需要那些必須通過(guò)苦苦爭(zhēng)斗才能獲得的東西?！闭嬲兄腔鄣娜酥?，減少自己的需求比增加自己的消費(fèi)來(lái)的更容易，也更能讓自己快樂(lè)，理性就是減少自己需求的工具。

人的本性所尋求的終極的快樂(lè)是寧?kù)o（repose）。伊壁鳩魯所說(shuō)的這種寧?kù)o的就是身體上的無(wú)痛苦和精神上的無(wú)紛擾。這種精神的快樂(lè)是長(zhǎng)久的，是各種快樂(lè)中等級(jí)最高的。這種精神快樂(lè)的獲得方式就是通過(guò)戰(zhàn)勝自己的欲望，提高自己的德性。待人平等、為人誠(chéng)信、處事公正等等這些美德都是追求精神快樂(lè)的過(guò)程中不可或缺的美德。

三、對(duì)快樂(lè)主義的思考

伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義在內(nèi)在要求提高了德性的地位，將德性與快樂(lè)、道德與幸福結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)了理性在追求快樂(lè)扮演了重要角色；另一方面，在外在表現(xiàn)上注重平等和諧的友誼。伊壁鳩魯在其《從明天起做個(gè)幸福的人》一書中談?wù)摰接颜x首先需要忠誠(chéng)，其次需要感激，再次之當(dāng)朋友逝世時(shí)我們不應(yīng)感到痛苦，而是感到悲傷。雖然伊壁鳩魯認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的心靈足夠平靜的時(shí)候就可以不需要友誼，但是他卻不贊成獨(dú)居，因?yàn)橐杂颜x為基礎(chǔ)的人際交往經(jīng)過(guò)發(fā)展才可以得到愛情、親情等其他情感，從而給個(gè)人帶來(lái)真正快樂(lè)的人生，對(duì)于這些人際關(guān)系的正確處理依舊是以個(gè)人為中心而非社會(huì)整體。

但是伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)有期局限性。身體上的無(wú)痛苦和精神上的無(wú)紛擾都是以某個(gè)一個(gè)個(gè)體作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，從而忽略了人的社會(huì)性，可是這真的可以給人帶來(lái)快樂(lè)嗎？當(dāng)一個(gè)身體健康，內(nèi)心平靜的人真的就會(huì)快樂(lè)嗎？他周圍的親人的痛苦或事朋友的煩惱在某種程度上一定也會(huì)個(gè)他帶去困擾。而不去關(guān)心周圍的人或者孤身一人是解決這種困擾的最便捷途徑。這種個(gè)人主義傾向成為其局限性之一。此外，受到當(dāng)時(shí)古希臘戰(zhàn)亂的影響，伊壁鳩魯通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的快樂(lè)給飽受戰(zhàn)火摧殘的希臘人一種精神慰藉，在強(qiáng)調(diào)心靈平靜的時(shí)候，就意味著節(jié)制、勇敢、智慧和公正這些品質(zhì)必須時(shí)時(shí)刻刻驚醒著自己不為欲望所動(dòng)，其關(guān)注點(diǎn)也放在未來(lái)，此刻對(duì)欲望的戰(zhàn)勝是為了未來(lái)的快樂(lè)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)就有所排斥。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義倫理觀所說(shuō)的快樂(lè)無(wú)論是感官的快樂(lè)還是精神的快樂(lè)；無(wú)論是短暫、現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)還是長(zhǎng)久、永恒的快樂(lè)，都立足于個(gè)人，歸結(jié)到個(gè)人，卻鮮有與社會(huì)幸福、社會(huì)利益相聯(lián)系的，這也是快樂(lè)主義常常為人所詬病之處。

四、結(jié)語(yǔ)

從其優(yōu)點(diǎn)與局限性上，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)以理性控制過(guò)剩的欲望，以平常心對(duì)待人生得失，但知足常樂(lè)的境界很高，不是一朝一夕可以學(xué)會(huì)的。同時(shí)，因?yàn)殪`魂會(huì)朽，死后便消散了，我們更應(yīng)該勇敢積極地面對(duì)可以被感知的生活。

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