美劇《復(fù)仇》背后的西方文化價(jià)值觀

諶諧婉+陳旭

摘 要：美劇《復(fù)仇》仿照《基督山伯爵》（以下簡(jiǎn)稱《基》），講述了女主角因父親被陷害入獄死于獄中，自己被迫離開生活的小鎮(zhèn)，多年后化身為神秘女子回到小鎮(zhèn)對(duì)仇人進(jìn)行復(fù)仇的故事。與《基》相似的是，該劇的復(fù)仇主體忍耐時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)過周密的訓(xùn)練和謀劃，復(fù)仇方式巧妙，復(fù)仇理由很大程度上是為了贏回受損的個(gè)人名譽(yù)和尊嚴(yán)，復(fù)仇效果主要是為實(shí)現(xiàn)精神折磨的還擊。這是西方復(fù)仇主題的一種典型形式，與中式復(fù)仇有較大差別，反映出西方文化獨(dú)特的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇；自由意志；個(gè)人價(jià)值；理性主義

作者簡(jiǎn)介：諶諧婉（1987-），女，四川省第三軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教研室講師，主要研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06--02

一、引言

美劇《復(fù)仇》于2011年上映，被稱為《基督山伯爵》改編版，背景設(shè)定在美國(guó)弗吉利亞州，主人公由男性變?yōu)榱伺浴Ｔ搫≈v述了女孩Amanda因父親被陷害入獄幼年被迫離開生長(zhǎng)的漢普頓小鎮(zhèn)，長(zhǎng)大后化身為神秘女子回到小鎮(zhèn)報(bào)仇的故事。漢普頓是一個(gè)富人云集的小鎮(zhèn)，Amanda的父親曾是這里最顯赫的Grayson家族的企業(yè)員工，對(duì)Grayson夫婦忠誠(chéng)不二。然而Grayson夫婦為了躲避牢獄之災(zāi)，將自己犯下的錯(cuò)誤嫁禍給Amanda的父親，令其終身監(jiān)禁并死在獄中。隨后Amanda 被Grayson夫婦送進(jìn)了福利院，父女居住的海邊小屋也被沒收。Amanda想辦法與一名叫Emily的女孩置換身份后離開了福利院，踏上了復(fù)仇之旅。

與《基督山伯爵》相似，《復(fù)仇》強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體因尊嚴(yán)和名譽(yù)受損而進(jìn)行的復(fù)仇，主角因肉體上受虐待、心靈上受損傷、精神上受侮辱、意志上受磨礪希望得到公正的待遇，對(duì)復(fù)仇對(duì)象進(jìn)行精神摧毀，并運(yùn)用很長(zhǎng)的時(shí)間跨度進(jìn)行周密的規(guī)劃和巧妙的設(shè)計(jì)。與《基督山伯爵》不同之處在于，《復(fù)仇》揭示的社會(huì)百態(tài)和人性更加復(fù)雜，對(duì)個(gè)人命運(yùn)與理想的沖突、個(gè)體與環(huán)境的沖突、理性與欲望的沖突描繪得更加細(xì)致。

復(fù)仇是中西方都普遍存在的歷史文化現(xiàn)象，源于生物體對(duì)外界侵襲和同類受害所做出的本能反抗[1]。作為一種群體自然法則，復(fù)仇受到群體意識(shí)的影響，形成屬于特定群體的文化特征?！稄?fù)仇》和《基督山伯爵》是西方復(fù)仇主題的一種典型形式，即為了個(gè)人榮譽(yù)、尊嚴(yán)和公正的待遇而復(fù)仇。這種復(fù)仇類型與西方文化價(jià)值觀中的自由意志、個(gè)人價(jià)值和理性主義密切相關(guān)。

二、自由意志

自由意志（free will）是一個(gè)宗教概念，也是哲學(xué)概念。它強(qiáng)調(diào)人自身具有選擇的自由，即人的選擇最終取決于自己[2]。

從宗教角度講，自由意志是上帝賦予人類的選擇與意愿自由的權(quán)利，是一種永恒的存在，即使上帝也不能干預(yù)。圣奧古斯丁強(qiáng)調(diào)，高等創(chuàng)造物如天使和人同低等創(chuàng)造物之間的根本區(qū)別就在于上帝給了他們自由意志，他們對(duì)上帝的忠誠(chéng)和順從不是出于“必然”，而是出于“自愿” [3]。

從哲學(xué)角度看，自由意志是人對(duì)自身日常和道德行為自由選擇的權(quán)利，是人對(duì)自身行為負(fù)責(zé)的前提。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，人可以在恥辱和榮譽(yù)、懦弱和責(zé)任、適度和過分兩者之間進(jìn)行自由選擇。狄奧多·阿多諾認(rèn)為，自由意志不能等同于自由本身，自由不是無(wú)限的，而是一種有限的、相對(duì)的自由。行使自由意志的同時(shí)不能妨礙他人的自由[4]。

《復(fù)仇》中Amanda擁有父親留給自己的大筆資金，又有父親好友Nolan的資助與支持，完全可以聽從Nolan的建議，放下仇恨，過上安逸愜意的日子。然而Amanda不甘心家破人亡的遭遇，無(wú)法容忍不公正的待遇，放不下多年來(lái)受到的心靈、尊嚴(yán)和名譽(yù)的損害，選擇復(fù)仇來(lái)實(shí)現(xiàn)自由意志。劇中強(qiáng)調(diào)復(fù)仇是出于主體的自愿選擇，而不是社會(huì)要求。反觀中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)仇故事，如《趙氏孤兒》，血親復(fù)仇出于一種本能和社會(huì)期望，主體沒有選擇的空間，復(fù)仇成為一種群體意識(shí)和要求，主體的個(gè)人選擇和自由意志幾乎被忽略。

西方法學(xué)中，自由意志是“罪”的前提，只有當(dāng)人的行為出于自由意志時(shí)，才能成為“罪”[5]。人有自由選擇的權(quán)利，但必須對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。復(fù)仇有其消極的一面，復(fù)仇主體會(huì)妨礙復(fù)仇對(duì)象的自由，其實(shí)是在制造新的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和理由。因此復(fù)仇主體的行為超出了一定范圍就會(huì)受到懲罰。Amanda將太多無(wú)辜的人牽扯進(jìn)復(fù)仇的漩渦，并將他們作為可以犧牲的棋子，例如和仇人的兒子戀愛、利用了仇人的女兒后發(fā)現(xiàn)是自己同父異母的妹妹，她自己也為此付出了巨大的代價(jià)。

因此，本劇即使以復(fù)仇這種原始制裁方式為主題，仍然反映出西方的自由意志和相應(yīng)的法制觀念。

三、個(gè)人價(jià)值

個(gè)人主義（individualism）作為一種西方哲學(xué)，從古希臘時(shí)期開始孕育，到西方近現(xiàn)代文明崛起后逐漸發(fā)展為一套完整的思想體系。古希臘的西方文化精神看重個(gè)體價(jià)值的自我意識(shí)，倡導(dǎo)以榮譽(yù)、尊嚴(yán)和權(quán)利為內(nèi)核的人道關(guān)懷[6]。《不列顛百科全書》認(rèn)為個(gè)人主義是“一種政治與社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人和自我。這種政治和社會(huì)哲學(xué)，包含著一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念”[7]。

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的平等、自由和利己，強(qiáng)調(diào)單個(gè)人的價(jià)值和重要性，認(rèn)為單個(gè)的人具有至高無(wú)上的和內(nèi)在的價(jià)值或尊嚴(yán)。“一切價(jià)值均以人為中心，即一切價(jià)值都是由人體驗(yàn)的”[8]。

正是在這種哲學(xué)和價(jià)值觀影響下，西方的復(fù)仇文學(xué)，無(wú)論是血親式復(fù)仇（如《哈姆雷特》），還是尊嚴(yán)式復(fù)仇，都在刻畫主體內(nèi)心世界上大量著墨。劇中Amanda對(duì)父親的回憶是一條重要線索，回憶展現(xiàn)了Amanda愉快的童年和父女間深深的情誼，以及突如其來(lái)的變故對(duì)Amanda內(nèi)心的沖擊，使得一切美好變?yōu)榕萦八鶐?lái)的心理陰影。推動(dòng)整個(gè)復(fù)仇進(jìn)程的是Amanda內(nèi)心的痛苦和憎恨，故事從主人公的內(nèi)心世界展開，從主人公的角度來(lái)窺探社會(huì)百態(tài)，展現(xiàn)主人公向往美好生活和選擇黑暗復(fù)仇的內(nèi)心沖突。

反觀中式復(fù)仇，趙氏孤兒從聽聞自己的身世和遭遇開始，便毅然展開復(fù)仇行動(dòng)，沒有一絲猶豫。故事急于展現(xiàn)復(fù)仇成功的快感和正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理觀念。復(fù)仇主體代表著一種群體意識(shí)。這可能與東方文化注重集體主義，而西方文化注重個(gè)人主義有關(guān)。

四、理性主義

理性主義（rationalism）是西方社會(huì)的一大傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)源自希臘時(shí)期哲學(xué)家對(duì)荷馬諸神的懷疑和對(duì)自然本源的思辨。古希臘哲學(xué)家試圖探索萬(wàn)物的本源，他們超越巫術(shù)、奇跡、神秘權(quán)威和傳統(tǒng)的束縛，發(fā)現(xiàn)理性并將其應(yīng)用于對(duì)自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，并根據(jù)人的理性本質(zhì)給人下定義[6]。

泰勒斯首先提出“水是萬(wàn)物之源”，將感性具體事物上升到普遍的理性高度，使人類思維發(fā)生了根本性革命。后來(lái)亞里士多德將早期思想家以及蘇格拉底、柏拉圖的知識(shí)和理論精華融為一體，將古希臘哲學(xué)思想推向了頂峰，為西方理性主義奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，通過基于感性實(shí)踐的理性思維獲取知識(shí)至關(guān)重要，因此大力發(fā)展了以觀察研究和資料收集為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)學(xué)科，如物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)[9]。

中世紀(jì)西方雖然由宗教神學(xué)統(tǒng)治，但神學(xué)卻沒有完全否定理性。中世紀(jì)的哲學(xué)，即經(jīng)院哲學(xué)，極力將理性應(yīng)用于啟示。這是一種用古希臘的哲學(xué)概念和邏輯原理解釋和闡明基督教教義的嘗試。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那把上帝啟示的真理分為兩類：可被理性證明為真理的信仰和不能被理性證明對(duì)錯(cuò)的信條。例如哲學(xué)理論可以證明上帝的存在及人類靈魂的不朽，但不能證明也不能否定三位一體以及上帝化為人等，這些超越了人類理性能力所能達(dá)到的程度[10]。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家運(yùn)用理性來(lái)分析自然界、政府、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)和教育，徹底擯棄了宗教界擁有圣賢的論說。啟蒙思想家同中世紀(jì)關(guān)于人生而墮落、通過啟示而被得知等觀念進(jìn)行了徹底決裂，取而代之的是他們對(duì)個(gè)人潛在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)信個(gè)人能夠通過理性之光完善自身和社會(huì)[6]。

總而言之，西方理性主義強(qiáng)調(diào)人可以運(yùn)用理性進(jìn)行思考，運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)和改造世界，得到世界的普遍知識(shí)。

這在很大程度上影響了西方式復(fù)仇的方式和手段。西方作品中的復(fù)仇主體往往對(duì)復(fù)仇過程精心策劃，自覺運(yùn)用金錢、習(xí)俗和法律的力量以及所處的社會(huì)文化模式，理性控制情緒，巧妙地復(fù)仇。例如《復(fù)仇》中Amanda利用華爾街基金老總比爾為了金錢不惜一切手段的特點(diǎn)巧妙設(shè)下金融騙局而使其破產(chǎn)自殺。Grayson夫婦害怕家丑外揚(yáng)，Amanda則讓Lydia作為Grayson太太閨蜜卻和Grayson先生偷情的事實(shí)公諸于眾而使Grayson夫婦名譽(yù)掃地并成功離間夫妻關(guān)系。

這不同于中式復(fù)仇的暴力傾向和對(duì)肉體的血腥殘殺。如武松對(duì)西門慶和潘金蓮的復(fù)仇，原本正義的行為卻變成了地道的暴力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正義復(fù)仇的范疇，而衍生出新的復(fù)仇主體和動(dòng)機(jī)。

五、結(jié)語(yǔ)

《復(fù)仇》這樣一部西方影視作品，即使以各民族普遍存在的文化現(xiàn)象“復(fù)仇”為主題，仍然折射出西方文化特有的價(jià)值觀，如強(qiáng)調(diào)自由意志、個(gè)人價(jià)值和理性。分析并了解這些價(jià)值觀，對(duì)于我們反思中西文化差異、進(jìn)行跨文化交流將大有裨益。

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