北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的表演形式及樂(lè)器研究

摘要：中國(guó)和朝鮮是鄰國(guó)，兩國(guó)的交往歷史十分悠久，歷史上兩國(guó)在音樂(lè)交流上也十分密切。本文從中國(guó)與朝鮮音樂(lè)交流中的雅樂(lè)入手，對(duì)北宋時(shí)期傳入到朝鮮半島的大晟雅樂(lè)的表演形式及樂(lè)器種類(lèi)及自引進(jìn)以來(lái)發(fā)生的變化等進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：北宋;朝鮮;接受大晟雅樂(lè);表演形式;樂(lè)器

中圖分類(lèi)號(hào)：J619.4?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0060-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.041

一、引言

大晟雅樂(lè)是貫穿著整個(gè)徽宗朝時(shí)期的重要音樂(lè)文化，此時(shí)也正是大晟雅樂(lè)發(fā)展的興盛時(shí)期。在這一時(shí)期，宋徽宗將大晟雅樂(lè)饋贈(zèng)給高麗朝，至此雅樂(lè)成為了朝鮮音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分。本文討論的雅樂(lè)主要指的是北宋時(shí)期，由中國(guó)傳入朝鮮半島的大晟雅樂(lè)，并對(duì)其表演形式及樂(lè)器進(jìn)行深度研究。本文將分為三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行論述：（1）北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的歷史背景;（2）北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的表演形式研究;（3）北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的樂(lè)器研究

研究目的：通過(guò)對(duì)大晟雅樂(lè)的表演形式及樂(lè)器及自引進(jìn)以來(lái)發(fā)生的變化的研究，來(lái)探索北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的歷史及大晟雅樂(lè)在中朝音樂(lè)文化交流當(dāng)中的重要作用。

研究意義：理論意義：通過(guò)對(duì)朝鮮高麗時(shí)期與宋朝時(shí)期的大晟雅樂(lè)的研究，更好的去了解史實(shí)，同時(shí)也豐富了中國(guó)古代音樂(lè)研究，有利于找出中國(guó)古代音樂(lè)歷史當(dāng)中關(guān)于大晟雅樂(lè)研究的不足，為我們以后的進(jìn)一步研究提供線索和幫助。現(xiàn)實(shí)意義：在二十一世紀(jì)的文化背景下，中國(guó)也意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，一些學(xué)者也開(kāi)始探索傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)如今韓國(guó)是將雅樂(lè)保存的相對(duì)完整的國(guó)家，希望通過(guò)這次的研究能夠使國(guó)人更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，珍惜和傳承現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，探索和恢復(fù)曾經(jīng)失去的傳統(tǒng)文化。

研究方法：主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法并結(jié)合傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)來(lái)探究北宋時(shí)期朝鮮大晟雅樂(lè)的表演形式及樂(lè)器的相關(guān)歷史。

研究現(xiàn)狀：經(jīng)過(guò)在萬(wàn)方數(shù)據(jù)對(duì)“朝鮮大晟雅樂(lè)”進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)從2001年至2019年共有相關(guān)論文13篇，其中在2016年時(shí)相關(guān)論文發(fā)表最多為6篇。如圖1所示。

二、北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的歷史背景

宋徽宗在第十六代睿宗九年對(duì)高麗朝的賜樂(lè)規(guī)模非常龐大，包括我國(guó)的登歌、軒架樂(lè)器和佾舞形式的雅樂(lè)，其中雅樂(lè)指的是宋朝時(shí)期宋徽宗所賜的大晟雅樂(lè)。大晟雅樂(lè)不僅僅是中國(guó)的文化，同時(shí)也是朝鮮雅樂(lè)的起源，從北宋起大晟雅樂(lè)開(kāi)始傳入朝鮮。

中國(guó)各朝各代自古與朝鮮半島各王朝皆為大國(guó)與宗主國(guó)、附屬?lài)?guó)的關(guān)系，就這樣經(jīng)歷了2000多年。朝鮮各個(gè)朝代為了能夠吸取中國(guó)大量先進(jìn)的文化和保障國(guó)家的安全，自始至終遵循著“朝貢稱(chēng)臣”的事大主義政策。但在獲得利益的同時(shí)也帶來(lái)了代價(jià)，朝鮮長(zhǎng)期處于藩屬?lài)?guó)的地位，一切都要遵循著宗主國(guó)的意愿，政權(quán)一直都不能夠自主，朝鮮統(tǒng)治者雖然不情愿但是也迫不得已，就這樣一直鑒貌辨色的生活在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治之下。中朝之間是彼此依存的關(guān)系，在這種歷史背景下，兩國(guó)長(zhǎng)期的彼此學(xué)習(xí)和交流使它們產(chǎn)生了深摯且統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。雅樂(lè)，作為統(tǒng)治階級(jí)不可或缺的重要政治統(tǒng)治工具及代表著貴族的高級(jí)審美情趣，勢(shì)不可擋地傳入了朝鮮半島。

朝鮮高麗時(shí)代（918—1392年）是與中國(guó)之間聯(lián)系極度密切的一個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期高麗朝與中國(guó)的交流達(dá)到了一個(gè)新的高潮。由于高麗王對(duì)漢族文化的重視，所以他多次進(jìn)諫宋朝向皇上所求贈(zèng)書(shū)，同時(shí)使令大量的留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，吸收中國(guó)的儒學(xué)文化，并將儒學(xué)作為本國(guó)的國(guó)學(xué)。由于高麗國(guó)對(duì)中國(guó)的仰慕和對(duì)中國(guó)文化的渴求，所以宋徽宗先后兩次將中國(guó)的大晟雅樂(lè)完整的贈(zèng)送給朝鮮。朝鮮確切的接收大晟雅樂(lè)賜樂(lè)的時(shí)間是在高麗時(shí)期1116年，朝鮮對(duì)中國(guó)大晟雅樂(lè)的接收除了在規(guī)模和具體應(yīng)用方面上有細(xì)微的差別外，幾乎是全盤(pán)接收。

三、北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的表演形式研究

高麗朝在朝鮮歷史上最早規(guī)模性地接受中國(guó)雅樂(lè)，相對(duì)于東亞其他國(guó)家，雅樂(lè)的形式被最忠實(shí)地傳承下來(lái)。①這種堂上登歌、堂下軒架的形式，被嚴(yán)格地用于朝鮮宮廷的雅樂(lè)之中。其中，“堂上樂(lè)”指的是在殿堂的臺(tái)階上;“堂下樂(lè)”是在宮殿的庭院中。北宋的大晟雅樂(lè)的堂上表演形式是，樂(lè)器圍繞著歌工，樂(lè)器演奏為人聲歌唱伴奏。登歌即登堂奏歌，指的是歌生在堂上演唱、管弦來(lái)伴奏的表演形式;軒架樂(lè)器指的是堂下由金、石、木類(lèi)的為主體的打擊樂(lè)器，這種音樂(lè)形式完全地沿襲了中國(guó)雅樂(lè)的體制。佾舞起源于我國(guó)周代，主要用于孔廟和宗廟的祭祀禮儀，中國(guó)的佾舞最高形式是八佾，八佾是只用于天子的舞蹈形式，而由于當(dāng)時(shí)的朝鮮是中國(guó)的冊(cè)封國(guó)，所以只能用六佾。高麗朝的登歌和宋朝親祠登歌的設(shè)置是幾乎一樣的。并且這次所賜的都是標(biāo)準(zhǔn)的宋朝大晟雅樂(lè)器、佾舞的配置，且種類(lèi)齊備。規(guī)格嚴(yán)格照西周宮廷雅樂(lè)登歌、樂(lè)懸、佾舞一體的形式。

由于當(dāng)時(shí)宋徽宗完整的將宋朝雅樂(lè)的登歌、軒架樂(lè)和佾舞的形式直接饋贈(zèng)給高麗朝，并送其樂(lè)譜、派樂(lè)人教其演奏，所以這一時(shí)期朝鮮大晟雅樂(lè)的表演形式是同中國(guó)宋朝的大晟雅樂(lè)完全一致的。大晟雅樂(lè)的這種表演形式以最忠實(shí)的形式被傳承下來(lái)。在后來(lái)雖然隨著宋朝的亡國(guó)但由于大晟雅樂(lè)的東傳，朝鮮還是將大晟雅樂(lè)完整的保留了下來(lái)，一直到朝鮮高麗末期。

四、北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂(lè)的樂(lè)器研究

宋徽宗在1114年和1116年先后兩次將禮樂(lè)器作為禮物贈(zèng)送給高麗朝，一套用于演奏宴樂(lè)，一套用于演奏雅樂(lè)或其它少數(shù)宮廷儀式音樂(lè)。這時(shí)的雅樂(lè)樂(lè)器約600余件，既用于奏堂上樂(lè)，也用于奏堂下樂(lè)。但這些贈(zèng)送給朝鮮的堂下樂(lè)遠(yuǎn)比宋徽宗禮樂(lè)時(shí)的樂(lè)器要少很多，在大晟府時(shí)期，四面排列，打擊樂(lè)器樂(lè)器主要分布在外層、內(nèi)層和四角，中間是歌工、弦樂(lè)器和吹奏樂(lè)器，歌工達(dá)三十二人。如此豪華要有近四百人演奏的禮樂(lè)隊(duì)規(guī)模，有時(shí)也可以根據(jù)情況得以更動(dòng)。②高麗王使用的軒架樂(lè)器在所設(shè)樂(lè)隊(duì)布局上與中國(guó)皇帝十分相似，但在樂(lè)器件數(shù)和樂(lè)隊(duì)規(guī)模上要小得多。宋朝賜樂(lè)高麗朝大晟雅樂(lè)樂(lè)器主要有428件。

高麗朝幾乎完整地繼承了中國(guó)的雅樂(lè)，除了在規(guī)模上較宋朝有所減小外，其它樂(lè)器的種類(lèi)、樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)的成分和應(yīng)用的場(chǎng)合基本上是一致的。③高麗朝的大晟雅樂(lè)與宋朝相比，在管樂(lè)器的使用上兩國(guó)產(chǎn)生了不同的使用方式。在宋朝的樂(lè)器中的管樂(lè)器有正聲和中聲的區(qū)分，但在高麗朝使用時(shí)卻取消了正聲與中聲，朝鮮并沒(méi)有按照中國(guó)的演奏方式來(lái)進(jìn)行演奏。并且在朝鮮宮廷演奏中堂上樂(lè)缺少匏類(lèi)樂(lè)器，堂下樂(lè)中用“立鼓”替代了“建鼓”，還有當(dāng)時(shí)賜予的應(yīng)鼓和鼙鼓也沒(méi)有進(jìn)行使用。

高麗時(shí)期的大晟雅樂(lè)在樂(lè)器數(shù)量上與宋朝大晟雅樂(lè)相比規(guī)模要小，但在樂(lè)器演奏方法、使用及排列順序上基本相同。在堂下樂(lè)中用“立鼓”替代了“建鼓”，在堂上樂(lè)中缺少匏類(lèi)樂(lè)器;并取消了管類(lèi)樂(lè)器中聲與正聲的區(qū)別，相對(duì)來(lái)講，完整的保留了大晟雅樂(lè)的樂(lè)器。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)朝鮮大晟雅樂(lè)的樂(lè)器及表演形式的研究得出，朝鮮雅樂(lè)的樂(lè)器組合、演奏方式和樂(lè)隊(duì)的編排都完全的繼承了中國(guó)的大晟雅樂(lè)。但相對(duì)于北宋時(shí)期來(lái)講仍有些許變化，高麗時(shí)期的大晟雅樂(lè)在樂(lè)器數(shù)量上與宋朝大晟雅樂(lè)相比規(guī)模要小;在樂(lè)器演奏方法、使用及排列順序上基本相同;在堂下樂(lè)中用“立鼓”替代了“建鼓”;在堂上樂(lè)中缺少匏類(lèi)樂(lè)器，并取消了管類(lèi)樂(lè)器中聲與正聲的區(qū)別。相對(duì)來(lái)講朝鮮完整的保留了大晟雅樂(lè)的樂(lè)器，并仍沿襲且很好的保存到了今天。

雅樂(lè)是古代音樂(lè)歷史上的一塊瑰寶，是中國(guó)禮樂(lè)制度下的產(chǎn)物，是中國(guó)儒學(xué)思想的精華?，F(xiàn)在中國(guó)流傳下來(lái)的雅樂(lè)已面目全非，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起這恢復(fù)的雅樂(lè)的艱巨使命，不管前方的路多困難，也要勇往直前，整理與進(jìn)一步研究雅樂(lè)是我們這代音樂(lè)人責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

①趙維平.歷史上朝鮮對(duì)中國(guó)音樂(lè)的接受與變遷[J].武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，177.

②普羅文，應(yīng)時(shí)華.朝鮮雅樂(lè)中的堂下樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè)，1994，54.

③遲鳳芝.中國(guó)雅樂(lè)在朝鮮半島的傳承與變遷[J].黃鐘，2007，97.

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作者簡(jiǎn)介：王藝諾（1997-），女，漢，吉林人，在讀研究生，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中外音樂(lè)史。