隋唐至北宋時期河洛地區(qū)與周邊區(qū)域的文化交流

顧懿德

【摘 要】隋唐時期，尤其是唐代，隨著國家的強盛，絲綢之路的暢通，使得中外文化交流日益頻繁，大量外來人口和文明進入河洛地區(qū)。兩宋時期，河洛文化以二程理學(xué)的南傳為主要標(biāo)志，漸趨步入衰落期，河洛文明也隨即走上下坡路。

【關(guān)鍵詞】隋唐；北宋；河洛地區(qū)；周邊地域；文化交流

唐宋時代是中國古代歷史上一個非常重要的時期，是中國歷史由中古向近世的轉(zhuǎn)型期，中國社會發(fā)生了許多深層次的變革。這一點已經(jīng)為眾多學(xué)者所公認(rèn)，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時代觀》一文中指出：“中國中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際，是讀史者應(yīng)該特別注意的地方?！盵1]這一時期，尤其是唐代，隨著國家的強盛，絲綢之路的暢通，使得中外文化交流日益頻繁，大量外來人口和文明進入河洛地區(qū)。來自印度、中亞、西亞以及北方草原的文明都對河洛地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響。因此，這一時期的黃河文化既成就輝煌卻又不固步自封，在其發(fā)展歷程中成為一個即繼承了前代的文化成果，又能夠兼容并蓄地吸收外來的文明的時代。日本學(xué)者山本達郎指出隋唐五代宋時期，“在這段歷史時期內(nèi)……是在這段時期內(nèi)形成的?！盵2]

1 隋唐時期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融匯

隋唐時期科舉制度的確立，使得四方士人爭相云集洛陽，河洛地區(qū)成為當(dāng)時全國的文化交流中心之一。隋唐帝國的文治武功，令周邊民族和國家艷羨不已。中外文學(xué)交流顯得十分活躍。隋唐文學(xué)，尤其是唐詩，各國使者搜羅著名詩人的詩集，攜歸本國。如盛唐詩人白居易的詩，就被高麗、日本的遣唐使帶回本國。又如元稹“無脛而走”，流傳到東南諸國。外國僧人來洛陽，在搜求經(jīng)卷同時，亦不忘搜羅唐人詩文。唐人詩文通過各種途徑，從洛陽流入亞洲諸國，對各國文學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻。

隋唐時期，京都洛陽廣泛流傳著域外傳來的樂舞。隋煬帝定九部樂，唐太宗立十部樂，其中只有燕樂、清樂兩部是華夏傳統(tǒng)的樂曲，西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂是來自隋唐境內(nèi)的少數(shù)民族音樂，其余四部則是境外東西方傳入的音樂。

書法，作為一種獨特藝術(shù)，在京都洛陽得到極大發(fā)展，此后書法遠播異域。

唐三彩源自洛陽，成為絲綢之路上東西交往的重要輸出物品，受到各國人民的深愛。依據(jù)各國考古學(xué)者提供的資料，唐三彩幾乎遍布歐、亞、非三洲。

隋唐時期，洛陽成為全國的儒學(xué)、經(jīng)史傳授和教研中心之一，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)傳播到域外，具有廣泛而深遠的影響。公元七世紀(jì)朝鮮半島上的新羅王國使用漢語、朝鮮語夾雜的方式表述本族母語，開啟了朝鮮語表音義“吏讀文字”新紀(jì)元。此后的新羅學(xué)者薛聰將唐朝的儒家典籍翻譯成朝鮮語，中華儒家文化自此在朝鮮半島的流傳進入嶄新傳播期。

隋唐時代的洛陽，東西方的僧人來此地傳播宗教，日本、朝鮮的僧人來洛陽求佛法，洛陽成為彼時國際宗教文化交流中心。新羅有許多佛教徒來洛陽求法，如義湘、圓測、法朗、道義等。洛陽城內(nèi)的域外人士，信奉著不同的宗教，在此和諧聚居，共同促進河洛文化的發(fā)展。唐武德年間，在洛陽城內(nèi)置襖祠、襖宮，會節(jié)坊、立德坊及南市西坊均有襖祠，貞觀年間，唐太宗令景教（基督教聶士脫里派）行天下，東都建景寺。永徽初年，大食哈里發(fā)奧斯曼遣使至東都覲見唐高宗，這是伊斯蘭教傳入中國之始。武則天時期，波斯國人拂多誕密烏沒斯持《二宗經(jīng)》（即摩尼教經(jīng)）來朝，至洛陽。此后，洛陽設(shè)立摩尼寺，摩尼教廣泛傳播開來。

2 北宋時期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融匯

北宋時期，洛陽為西京，成為學(xué)術(shù)中心，二程“洛學(xué)”誕生于此，司馬光的《資治通鑒》編纂于此，歐陽修在洛陽草成《新唐書》。司馬光、呂公著、文彥博等組織的“耆英會”成為研究義理、探討經(jīng)世之學(xué)的學(xué)術(shù)政治團體。這一切為“洛學(xué)”的產(chǎn)生奠定了雄厚的文化基礎(chǔ)。

洛學(xué)之所以有此名稱的原因在于其發(fā)源于北宋時期的西京洛陽。洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤一生的大部分時間生活于西京，他們在洛陽興辦私學(xué)，招攬?zhí)熨Y聰穎的弟子，予以教化，宣講他們的學(xué)術(shù)思想，漸漸成就具有自身特質(zhì)的學(xué)術(shù)流派，即后世學(xué)界通稱的洛學(xué)，洛學(xué)將“天理”視為其哲學(xué)架構(gòu)的邏輯基點，天理、人欲的爭辯貫穿其學(xué)術(shù)體系的始終，故而又可稱其為理學(xué)。形成了具有鮮明地域特色的區(qū)域?qū)W術(shù)流派。

二程理學(xué)思想在閩南地區(qū)的流播，大多得益于閩籍二程門徒龜山先生楊時、廌山先生游酢、豫章先生羅從彥三人，后期經(jīng)由延平先生李侗及婺源朱熹的繼承和弘揚，成為具有典型閩南地域特色的學(xué)術(shù)派別。龜山先生楊時、豫章先生羅從彥、延平先生李侗因其三人均是閩南延平人氏，故后世稱之為南劍三先生，他們同時也是洛學(xué)與閩學(xué)之間的重要中介人物。楊時對二程理學(xué)思想可謂信之彌堅，修習(xí)理學(xué)之時，更是恪守先哲韓愈“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”之言，[4]潛心學(xué)問。楊時的門徒羅從彥在受業(yè)之時，對于二程洛學(xué)上的諸多疑惑，百思不得其解，曾經(jīng)專程遠赴西京拜謁程頤，以期求的學(xué)術(shù)上的精進，豫章先生是二程理學(xué)在閩南地區(qū)流播進程中十分重要的承前啟后介質(zhì)者，二程理學(xué)的傳播，豫章之功莫可忽略。延平先生李侗癡心于二程洛學(xué)，苦于不得其門而入，后聽聞豫章先生深得二程之傳，投其門下，成為授業(yè)弟子。終生未曾出仕，致力于二程理學(xué)的傳播，著有《李延平集》行于后世。上述所論南劍三先生實為二程理學(xué)在閩南區(qū)域流播的重要傳承者，他們?nèi)嗽诔讨炖韺W(xué)的發(fā)展演化史上居功甚偉。

朱熹是閩學(xué)集大成者，又是二程洛學(xué)的發(fā)揚光大者。終其一生，未嘗致仕，畢生精力全部奉獻于二程理學(xué)在閩南之地的傳播上。由于朱熹曾于建陽考亭（今福建省南平市建陽區(qū)）聚徒講學(xué)，他的學(xué)術(shù)又被后世稱為“考亭之學(xué)”。朱熹學(xué)問淵藪以二程理學(xué)為根柢，博采諸家學(xué)說，融會貫通，自成一家之言，從而成為種花儒學(xué)史上彪炳千古之第二人。又因朱熹學(xué)問宗旨以程頤之“理一元論”為歸依，故而后世將其與程頤合二為一，稱其學(xué)問為“程朱理學(xué)”。朱熹在自成一家之言的歷程中，對于伊川先生程頤學(xué)問的詮釋和闡發(fā)，突出的彰顯在三方面：首先，將“理一元論”的學(xué)說概括化、體系化。二是完善了理在氣先論。三是全面發(fā)展了“格物致知”論。只有通過經(jīng)明行修的格物過程，方可日臻至洞察世事的圣人之境，因此朱熹創(chuàng)造性的將人類個體的認(rèn)知與道德意識完美契合。

縱觀程朱理學(xué)的發(fā)展演化史，周敦頤堪稱披荊斬棘的拓路者，程顥、程頤、張載三人當(dāng)之無愧的先行者，而朱熹則是整個理學(xué)演進的體系建構(gòu)者。誠如上述所言朱熹的理學(xué)是對兩宋時期諸家學(xué)問的整體博采，經(jīng)由自身融匯，方自成一家之言，其理學(xué)思想影響之深遠，傳播地域之廣泛，實為中華儒家文化發(fā)展之典范。

【參考文獻】

[1]劉俊文.日本學(xué)者研究中國史論著選譯[M].北京：中華書局，1992：18.

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[3]（宋）李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961：2272.

[4]（唐）韓愈著，嚴(yán)昌校點.韓愈集[M].長沙：岳麓書社，2000：158.

[5]（元）脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977：12743.

[6]（清）黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：1167.

[7]任繼愈.中國哲學(xué)史（第3冊）[M].北京：人民出版社，1979：254.

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