非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗家八合拳”的挖掘整理研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)式微，民族傳統(tǒng)體育衰落，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)魏鵬舉教授曾指出：“長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳播存在著‘形式大于內(nèi)容‘噱頭大于實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該要追本溯源，回到‘文化之為文化的根本?！被诖耍P者通過(guò)實(shí)地考察、專家訪談、田野調(diào)查等方法，以有效挖掘與整理為抓手，力求還原民族傳統(tǒng)文化“苗家八合拳”的真實(shí)面貌，找回文化之根，喚醒民族之魂。為保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育特色文化盡一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：苗家八合拳;挖掘;整理

一、苗家八合拳的起源

苗家八合拳是由清末民初湘西苗族英雄，古丈縣九龍洞苗族武術(shù)大師龍廷久和他的伙伴們?cè)谧鎮(zhèn)髅缂倚∈秩幕A(chǔ)上，吸各派武學(xué)之所長(zhǎng)而創(chuàng)立的一個(gè)拳學(xué)流派。向敏在《古丈縣“八合拳”生存現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究》（2015）中指出：八合拳是以苗拳（小手拳）為基礎(chǔ)，擷納了峨眉拳、武當(dāng)拳等套路，側(cè)重樁功手法和腿法的具有演練、操習(xí)、實(shí)戰(zhàn)等功能拳術(shù)套路與器械套路的總稱。[1]八合拳是苗族武術(shù)中一顆璀璨的明珠，它也是中華武術(shù)的精華之一。石興文在《苗族蚩尤拳》（2016）中認(rèn)為：八合拳是苗族蚩尤拳的優(yōu)秀套路之一，遠(yuǎn)近苗族拳師皆稱之為大手拳。[2]八合拳作為苗拳的代表之一，拳術(shù)形式與特點(diǎn)十分突出，2010年苗家八合拳被納入湘西州第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2012年被評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目;2015年被《中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄。

二、苗家八合拳的挖掘與整理

通過(guò)實(shí)地考察，拜訪苗家八合拳傳承人，苗家八合拳傳習(xí)所總教頭龍?jiān)平?，分類挖掘和整理了苗家八合拳的脈絡(luò)。

（一）苗家八合拳拳學(xué)境界。八合拳論首語(yǔ)曰：“苗家八合習(xí)以為用，練之以神，采山川之氣，納宇宙之功，內(nèi)化于身，外化于形，強(qiáng)經(jīng)舒絡(luò)，起身猶如猿攀樹(shù)，行動(dòng)如同山豹子”。從這段拳論就可了解到，由于歷史的原因，湘西苗族在當(dāng)時(shí)生活環(huán)境是比較惡劣的。為防范猛獸和匪患的侵襲，練拳不單是為了強(qiáng)身，而且還兼有防身的作用，所以才用了“習(xí)以為用”一詞。而且要求習(xí)練者要達(dá)到起身猶如猿攀樹(shù)，行動(dòng)如同山豹子的輕靈迅猛的拳學(xué)境界。

（二）苗家八合拳的功理、功法。苗家八合拳分為內(nèi)四合與外四合，其中內(nèi)四合意指：眼與神合，神與意合，意與氣合，氣與力合;外四合意指：前與后合，進(jìn)與退合，左與右合，上與下合;內(nèi)外四合共為八合，這也是該拳法的拳學(xué)核心，所以定名為苗家八合拳。

苗家八合拳有著自己的一套練功體系，從站樁入手到提桶子（樁功），練套路，走套頭，解策手。其手法有：奪手、挑手、平手、砍手、插手、崩手、割手、牽援手。步法有：弓步、馬步、剪步、仆步、橫堂步、梭步、子午步、麒麟步。

（三）苗家八合拳的技擊特點(diǎn)。苗家八合拳在技擊上注重大夾小手法，以連防帶打，前快后急，遠(yuǎn)用奪取，近用彈擊，進(jìn)生退死，回環(huán)攻擊二十四字為要訣，并用八句歌訣把技擊特點(diǎn)作了詳細(xì)的解釋，這八句歌訣是：眼與神合是開(kāi)頭，神與意合在心思，意與氣合提內(nèi)勁，氣與力合出拳頭;前與后合作防備，左與右合打兩頭，上與下合妙進(jìn)攻，進(jìn)與退合防備守。

（四）苗家八合拳拳法套路。苗家八合拳拳法套路分為初、中與高級(jí)拳法三類，具體為十六路：

（五）策手。策手又稱為套手，共有九路，由于接近實(shí)戰(zhàn)，在此列舉兩路，并配有口訣：1.大郎手。口訣：進(jìn)、退、捎、拿、擎、拿、勾、敬，一手觀風(fēng)。大郎擺下埋伏式，二郎掛下紫竹鞭。三郎聞聽(tīng)麒麟馬，四郎番國(guó)去逃生。五郎貪生怕死，五臺(tái)山上去修行。六郎膽大為元帥，私下三關(guān)去充軍。七郎年青青，七十二箭箭穿心。令公聞聽(tīng)七郎事，唯有獨(dú)人趕救兵。

2.轅門手?？谠E：三上轅門兩下開(kāi)，在右封擒順風(fēng)來(lái)。猛虎下山心中急，倒掛金鉤齊著力，左右插花滿臉紅，收一箭，放一箭，收箭如弓。

三、苗家八合拳的文化特色

苗家八合拳以湘西土家族苗族自治州古丈縣九龍村為中心，廣泛流傳于湘鄂川黔地區(qū)，云貴、江浙等省也有學(xué)拳者專程前來(lái)拜師學(xué)藝。其文化特色在技擊手法上表現(xiàn)為“大夾小”，繼承了苗拳“腳走品，拳打臥牛之地”的精髓，也吸收了武當(dāng)、峨眉等拳法的“大開(kāi)大合”，形成了自身“能大能小、能屈能伸”的技擊特色。

苗家八合拳是對(duì)傳統(tǒng)苗拳的融合創(chuàng)新，從清末民初傳承到現(xiàn)在已經(jīng)成為了湘西地區(qū)的苗拳代表，也是該地區(qū)苗族體育精神的重要圖騰。

四、挖掘與整理的價(jià)值研究

苗家八合拳傳承方式主要以師父的言傳身教為主。其拳法招式與發(fā)勁聯(lián)系密切，只觀看視頻錄像很難掌握拳學(xué)要領(lǐng)，若沒(méi)有師父“口傳心授”，在技術(shù)上往往會(huì)造成貌合而神離。所以在師父的教導(dǎo)下，師兄弟們相互監(jiān)督動(dòng)作的規(guī)范性，習(xí)練者肯下苦功，才會(huì)學(xué)有所成。但口傳心授的傳承方式，也造成了苗家八合拳在傳承過(guò)程中的流失。僅套路練習(xí)就存在不同地區(qū)招式名稱相同，但拳法動(dòng)作不同，甚至招式缺失的情況。

苗家八合拳作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，使其回歸生活是最好的保護(hù)，接軌現(xiàn)代是最好的傳承，而“傳承民族傳統(tǒng)文化最直接，最有效的方法必然是教育”。[3]

隨著時(shí)代變遷，苗家八合拳的技擊功能逐漸淡化;其強(qiáng)身健體，演武演藝的功能逐漸增強(qiáng);因此，整理與挖掘苗家八合拳，有利于傳承的統(tǒng)一與規(guī)范，有利于民族特色體育文化走進(jìn)小學(xué)，走進(jìn)中學(xué)，進(jìn)入高校，為建立健全符合新時(shí)代的傳承路徑提供參考與借鑒，為“非遺文化進(jìn)校園”打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)挖掘與整理，以期為促進(jìn)民族特色體育文化弘揚(yáng)與傳承貢獻(xiàn)一份微薄之力，提高民族認(rèn)同和文化自信。以內(nèi)外八合為拳學(xué)要義，以武德修身心，以習(xí)武健體魄，展現(xiàn)獨(dú)特的民族魅力，從而樹(shù)立傳承者民主、自由、和諧、愛(ài)國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]向敏.《古丈縣“八合拳”生存現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究》[D].2015.

[2]石興文.苗族蚩尤拳[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.

[3]賀偉，張小梅，于芳潔.“90后”傳統(tǒng)文化缺失與教育問(wèn)題[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

作者簡(jiǎn)介：

武吉文（1983-），男，湖南吉首人，湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

課題項(xiàng)目：

湘西土家族苗族自治州州級(jí)一般性社科課題，課題名“全域旅游背景下文旅融合創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)證研究——以八合鼓武為例”（課題號(hào)：SK202016）;湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)課題，課題名“武陵山片區(qū)高職院校民傳體育特色課程體系構(gòu)建與實(shí)施”（課題號(hào)：K201712）。