清代孔孟顏曾后裔五經(jīng)博士與衍圣公關(guān)系初探

白金川

摘 要：清代不光孔子后裔稱為圣裔，孟子、顏回、曾子后裔也均稱為圣裔，孔孟顏曾五經(jīng)博士同孔府的關(guān)系，完全是小宗戶與大宗戶的宗族關(guān)系。因此孔孟顏曾五經(jīng)博士的襲封均由衍圣公保舉，病故、丁憂、結(jié)婚生子等均需上報(bào)衍圣公，五經(jīng)博士凡進(jìn)京陪祀，在曲阜接駕，孔廟祭祀等均由衍圣公率領(lǐng)。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國的底蘊(yùn)和國魂之所在，崇禮圣哲、優(yōu)禮圣裔正是彰顯了對(duì)文明的依皈和道統(tǒng)的承繼。

關(guān)鍵詞：孔孟顏曾;五經(jīng)博士;衍圣公;關(guān)系

中圖分類號(hào)：K249 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）09-0027-05

自秦漢以來，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想體系，對(duì)于孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，不斷升格，同時(shí)對(duì)其嫡裔也眷顧備至，優(yōu)渥有加。為了顯示對(duì)其尊崇，歷代統(tǒng)治者都賜予其嫡系及近支后裔相應(yīng)的爵位和官職，同時(shí)先賢先儒也受到歷代官府的推崇，其嫡系裔孫也得到祭祀和封賜，衍圣公與五經(jīng)博士都是世爵職官。

對(duì)于孔子嫡裔的封號(hào)由漢到宋經(jīng)歷了一系列演變?！皾h魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齊曰恭圣，后周、隋并封鄒國，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公?！盵1]宋仁宗至和二年封號(hào)改為衍圣公，一直延續(xù)至民國二十四年。清衍圣公依舊襲職，《清史稿》記載順治元年“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公?！盵2]

孔孟顏曾后裔五經(jīng)博士明朝始設(shè)?！稓J定歷代職官表》對(duì)此有明確的記載：“翰林院世襲五經(jīng)博士，正八品，孔氏二人，正徳元年授孔子五十九世孫彥？，主衢州廟祀，宋孔端友從高宗南渡家于衢州，此孔氏南宗也。正徳二年授孔聞禮奉子思廟祀。顔氏一人，景泰三年授顔子五十九世孫希恵。曾氏一人，嘉靖十八年授曾子六十代孫質(zhì)粹。孟氏一人，景泰三年授孟子裔孫希文。”[3]清代依舊設(shè)立五經(jīng)博士，《清史稿》記載：“翰林院世襲五經(jīng)博士，正八品?？资媳弊谝蝗?，順治元年，授孔子六十五世孫允鈺，奉子思廟祀。南宗一人。自明彥繩授職后，數(shù)世未襲?？滴跛氖荒?，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀。顏氏，順治元年授復(fù)圣顏?zhàn)訙Y六十八世孫紹緒。曾氏，順治元年授宗圣曾子輿六十四世孫文達(dá)。孟氏，順治元年授亞圣孟子子輿六十三世孫仁貞?！盵4]

當(dāng)前學(xué)界雖然對(duì)清代孔孟顏曾五經(jīng)博士進(jìn)行了一定研究，但大多不是把五經(jīng)博士作為主體進(jìn)行分析，僅把它作為衍圣公府組織體系中的一部分進(jìn)行討論，而且大多只是寥寥幾句略有提及，并且缺少史料論證，此外研究視角也較為單一，與衍圣公的關(guān)系敘述也較為粗略，從與衍圣公關(guān)系的視角研究五經(jīng)博士，不僅可以充實(shí)對(duì)于五經(jīng)博士問題的研究內(nèi)容、拓展研究視角，同時(shí)也是對(duì)清代職官制度及孔孟顏曾家族研究的補(bǔ)充。

清代不光孔子后裔稱為圣裔，孟、顏、曾后裔也均稱為圣裔，孔孟顏曾五經(jīng)博士同孔府的關(guān)系，完全是小宗戶與大宗戶的宗族關(guān)系。因此孔孟顏曾五經(jīng)博士的襲封均由衍圣公保舉，病故、丁憂、結(jié)婚生子等均需上報(bào)衍圣公，五經(jīng)博士凡進(jìn)京陪祀，在曲阜接駕，孔廟祭祀等均由衍圣公率領(lǐng)。

一、孔孟顏曾五經(jīng)博士由衍圣公保舉

衍圣公作為孔氏家族的大宗主，對(duì)五經(jīng)博士的承襲有保舉權(quán)?！稓J定大清會(huì)典則例》中記載：“應(yīng)襲者十五以上，衍圣公保送禮部，考試果能文理通曉，注冊(cè)察俟。承襲之時(shí)，衍圣公察案具題授職?！盵5]五經(jīng)博士年滿十五歲需由衍圣公保送到禮部考試，如若文理通曉，即可注冊(cè)并具備題襲的資格，禮部會(huì)行文吏部并相應(yīng)咨復(fù)衍圣公，衍圣公循例向吏部題請(qǐng)承襲?？梢哉f衍圣公貫穿在五經(jīng)博士的題襲過程中，下面以五經(jīng)博士孔興燫的題襲為例作進(jìn)一步分析：

康熙四十一年前任世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳鍾痘亡，衍圣公經(jīng)地方巡撫、布政司等地方官上報(bào)并核實(shí)無誤后致吏部稱：“今世襲翰林院五經(jīng)博士孔衍楨病故，其嫡長子孫已絕查，孔興燫系故孔衍楨之嫡次子孫，按興朝蔭襲定律理應(yīng)承襲伊父之蔭”。前任五經(jīng)博士病故，衍圣公即按照既定程序保舉下一任五經(jīng)博士，當(dāng)吏部同意孔興燫頂補(bǔ)新的五經(jīng)博士時(shí)會(huì)下達(dá)衍圣公，衍圣公需告知地方巡撫查照施行，并致新任五經(jīng)博士“本府合行轉(zhuǎn)發(fā)吏部咨發(fā)吏字一號(hào)文憑一道，孔興燫應(yīng)遵照憑限到任，到任日期并原領(lǐng)文憑申繳前來以憑轉(zhuǎn)繳毋違”。新任五經(jīng)博士孔興燫在任職后上報(bào)衍圣公，衍圣公再上報(bào)吏部，至此五經(jīng)博士的襲職才算最終完成，從前任五經(jīng)博士病故到保舉新任五經(jīng)博士，再到五經(jīng)博士最后任職，均需由衍圣公上傳下達(dá)，因此五經(jīng)博士的保舉離不開衍圣公。

當(dāng)五經(jīng)博士因故無法按時(shí)上任時(shí)需上報(bào)衍圣公。如雍正十三年世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦因病未能按時(shí)來曲領(lǐng)劄，致衍圣公府申稱：“來差時(shí)值天署在途患病，故逾期未及一月合并聲明，為此具申伏乞照驗(yàn)轉(zhuǎn)達(dá)施行”。此外衍圣公也有催促五經(jīng)博士上任的責(zé)任。如乾隆五十二年五經(jīng)博士孔繼濤丁憂期滿，例應(yīng)起復(fù)，衍圣公孔憲培致孔繼濤剳付稱：“………該員例應(yīng)丁憂，今已服滿，例應(yīng)取據(jù)戶族各結(jié)呈明本籍地方官，請(qǐng)浙江撫院移知本府，今已逾月未準(zhǔn)移咨，劄仰該員速將服滿起復(fù)緣由照例呈報(bào)轉(zhuǎn)咨并束裝來曲”。

二、病故、丁憂由衍圣公批準(zhǔn)上報(bào)

五經(jīng)博士的設(shè)置有崇儒重道之意，清代統(tǒng)治者對(duì)其非常重視，因此五經(jīng)博士病故時(shí)需要執(zhí)行一套嚴(yán)格且固定的程序：首先由其子上報(bào)府縣，府縣轉(zhuǎn)報(bào)致巡撫，巡撫上報(bào)衍圣公，衍圣公要求巡撫將原領(lǐng)劄付應(yīng)呈繳至衍圣公府，并需查明是否系例應(yīng)承襲之人，如嘉慶二十年世襲翰林院五經(jīng)博士孔廣杓病故，衍圣公府致浙江巡撫部院咨稱：“………所原領(lǐng)劄付應(yīng)呈繳至衍圣公府，以憑咨送吏部注銷，并需查明是否系例應(yīng)承襲之人，望速速施行”。隨即衍圣公府請(qǐng)吏部禮部查照所有原領(lǐng)劄付，報(bào)明原五經(jīng)博士的病故日期，并聲應(yīng)襲五經(jīng)博士丁憂守制，原領(lǐng)劄付以及鈐記呈繳之后，由禮部吏部注銷，至此一套完成的告退程序才算完成。衍圣公在原五經(jīng)博士病故跟承襲時(shí)充當(dāng)?shù)慕巧嗤?，主要?fù)責(zé)聯(lián)系地方官與吏部禮部，以保證病故程序嚴(yán)密無誤。

丁憂是指朝廷官員在位期間，如若父母或者祖父母等直系親屬去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制。清代地方官員丁憂的時(shí)間一般是27個(gè)月?！稓J定大清會(huì)典》規(guī)定：“內(nèi)、外官員例合守制者俱以聞喪月日為始，不計(jì)閏，二十七個(gè)月，服滿起復(fù)……凡漢官丁憂及承重者，以聞?dòng)嚾帐冀馊位丶?，守制不?jì)閏，二十七個(gè)月。服闕……以原官起用……”[6]。

原五經(jīng)博士病故后應(yīng)襲五經(jīng)博士需丁憂守制，首先應(yīng)襲五經(jīng)博士將丁憂呈報(bào)族長鄰右、府縣地方官，然后將上述事實(shí)及丁憂事所具甘結(jié)呈報(bào)給衍圣公，同時(shí)當(dāng)?shù)馗h上報(bào)巡撫，巡撫復(fù)查無異后上報(bào)衍圣公，衍圣公上報(bào)吏部跟禮部以便守制，待丁憂期滿二十七個(gè)月（不計(jì)閏月）后呈報(bào)衍圣公以備文，隨后衍圣公向吏部跟禮部報(bào)備此事，丁憂期滿后即可復(fù)職。需注意的是，丁憂期間五經(jīng)博士不可承襲，乾隆五十五年應(yīng)襲五經(jīng)博士孔廣杓尚在丁憂期間，衍圣公即上報(bào)禮部保舉其為下一任五經(jīng)博士，吏部核實(shí)后致衍圣公稱“衍圣公之請(qǐng)承襲殊屬不合，罰俸九個(gè)月”。

三、五經(jīng)博士身份憑證由衍圣公頒給

五經(jīng)博士作為圣賢后裔，是統(tǒng)治者道統(tǒng)與治統(tǒng)統(tǒng)一的象征，因此必須頒予五經(jīng)博士一定的憑證以驗(yàn)證身份。乾隆二十年世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦致衍圣公府呈稱：“我皇圣明，篆給印記，無不頌揚(yáng)，職忝承襲，未有印信，伏查各官尚有請(qǐng)賜者，況職世襲在浙江，距曲遙遠(yuǎn)數(shù)千里，且南族姓繁多，須嚴(yán)加約束，有無部頒印記，所關(guān)甚重，伏乞題給子孫，奉為世寶，以昭信守?！?/p>

清代五經(jīng)博士的鈐記由衍圣公頒發(fā)，告退時(shí)鈐記亦上交衍圣公，衍圣公上交吏部禮部銷毀。按例鈐記不可私戳，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即刻銷毀，乾隆四十二年衍圣公府致孟氏應(yīng)襲翰林院五經(jīng)博士札稱：“照得私雕戳記，久奉例禁，凡官無印信者，應(yīng)由衙門定式鐫刻鈐記頒給，凡私戳鈐記，查驗(yàn)后均應(yīng)銷毀，該翰博鈐記久經(jīng)請(qǐng)領(lǐng)，查其三代內(nèi)仍用私戳，殊屬違例，仰即立將私戳鈐記呈送銷毀，不得遲違”。遺漏未上交的鈐記發(fā)現(xiàn)后需及時(shí)上報(bào)衍圣公，并送部銷毀。道光三年世襲翰林院五經(jīng)博士曾紀(jì)連致衍圣公府申稱：“職父病故，職未及歲，咨準(zhǔn)及歲時(shí)送考題襲職，職祖父在任時(shí)親身管理，職蒙恩承襲接管，茲于稿箱內(nèi)檢出木記一顆，并無年號(hào)，奉旨送部銷毀以杜弊混，伏乞照驗(yàn)施行”。又道光十年孔憲峨致衍圣公孔慶镕稟稱：“切峨父孔昭銓于本年十月初二日病故，特呈繳切父原領(lǐng)世襲六品官、世襲翰林院五經(jīng)博士各鈐記。為此具稟”。此外在任職期間鈐記遺失時(shí)需及時(shí)上報(bào)衍圣公以補(bǔ)辦新的鈐記。咸豐十一年三月初八日，孟翰博因捻匪突至，鈐記遺失，于是致衍圣公稱“理合申請(qǐng)飭匠照舊補(bǔ)頒，須與舊鈐少有增減，以免舊鈐遭竊用，伏乞備案施行”。

四、衍圣公率領(lǐng)五經(jīng)博士參加祀典

五經(jīng)博士作為圣賢后裔，每遇國家祀典、萬壽圣節(jié)、皇帝祭太廟、拜國子監(jiān)孔廟需穿官服進(jìn)京陪拜，此外清代統(tǒng)治者來曲祭拜先師孔子時(shí)需接駕，還需參加孔廟祭祀，無論是進(jìn)京陪祀還是統(tǒng)治者來曲俱由衍圣公率領(lǐng)。

（一）視學(xué)典禮

視學(xué)，是指皇帝或皇太子視察學(xué)校，是學(xué)校的禮儀制度之一。皇帝視學(xué)之禮即皇帝詣國子監(jiān)（或太學(xué)）祭孔講學(xué)之禮。始于漢明帝，唐以后，始設(shè)講榻。明代設(shè)御座于彝倫堂。清沿明制，順、康、雍三朝，清帝均曾詣國子監(jiān)釋奠孔子，并至彝倫堂講書。

視學(xué)典禮由衍圣公帶領(lǐng)五經(jīng)博士乘傳赴京觀禮?！绊樦尉拍?，視學(xué)前期。由部遣官。行取衍圣公。率孔顏曾孟仲五氏世襲五經(jīng)博士?？资献逦迦恕ｎ佋现僮甯鞫?。乘傳赴京?！盵7]視學(xué)典禮的程序是：行釋奠禮、詣彝倫堂、御講幄、國子監(jiān)祭酒講四子書以及司業(yè)講經(jīng)、宣制以勉太學(xué)諸生。首先圣駕詣大成殿，釋奠于先師孔子，禮畢之后出大成門，入大次。此時(shí)各官均先詣彝倫堂庭中。衍圣公序立于東班之首，五經(jīng)博士各氏后裔在班末，均東西面北上。后禮部尚書奏請(qǐng)行講學(xué)禮，皇帝出大次，至門外乘輿，由太學(xué)中門入。祭酒以下跪候，等駕過一同跟隨入內(nèi)。然后皇帝至彝倫堂降輿，御講幄?！把苁ス饰褰?jīng)博士、各氏后裔。祭酒司業(yè)率所屬官、及進(jìn)士舉人諸生。咸就拜位北面立?！盵8]眾行三跪九叩禮畢后五經(jīng)博士以及各氏后裔等皆列東西階下，在圜堂下聽講。然后國子監(jiān)祭酒講四子書以及司業(yè)講經(jīng)。最后禮部尚書奏傳制。祭酒以下皆跪。宣制官宣制以勉太學(xué)諸生，禮部尚書奏禮成。次日。衍圣公率五經(jīng)博士以及各氏后裔具表謝恩。賜衍圣公、五經(jīng)博士以及圣賢后裔燕于禮部。三日之后頒敕于太學(xué)，賜衍圣公貂冠朝服。五經(jīng)博士、各氏在京官、衣皆一襲，并送各氏后裔觀禮者入監(jiān)讀書。由上文可知，視學(xué)大典的全過程均有五經(jīng)博士的參與，并由衍圣公帶領(lǐng)，典禮結(jié)束后皇帝會(huì)宴請(qǐng)衍圣公及五經(jīng)博士，并給予一定的賞賜。

此外，視學(xué)釋奠大典衍圣公例應(yīng)陪祀，當(dāng)衍圣公因故不能參加視學(xué)典禮時(shí)，需找子弟代替衍圣公來京。如雍正二年舉行視學(xué)釋奠大典，衍圣公孔傳鐸有疾且值守制之初，將候襲嫡長孫代衍圣公，但因其年尚幼，乃以次子候襲五經(jīng)博士孔繼溥代行禮，但是其服色仍照本身品級(jí)，仍令在原班坐。

（二）臨雍禮

清代皇帝舉行視學(xué)大典時(shí)均在彝倫堂講學(xué)，乾隆四十九年在國子監(jiān)集賢門內(nèi)建成“辟雍”，以后皇帝詣監(jiān)講學(xué)即均在辟雍，始有臨雍禮?！扒∷氖拍曛I。稽古明倫設(shè)教。典重學(xué)宮。國學(xué)為首善之區(qū)。興建辟雍?，F(xiàn)在已屆落成。朕于明年仲春。釋奠禮成。釋奠禮成之后即在臨雍講學(xué)。”[9]釋典禮結(jié)束后衍圣公率五經(jīng)博士以及各氏后裔均先至辟雍南。禮部堂官奏請(qǐng)皇帝御辟雍，行講學(xué)禮。鴻臚寺官分別引衍圣公、五經(jīng)博士以及各氏后裔在東班。講官講畢，皇帝闡發(fā)書義，宣示臣工。王公衍圣公、五經(jīng)博士及諸生等跪聆畢，滿祭酒、漢祭酒以次講經(jīng)?；实坳U發(fā)經(jīng)義。各官及諸生跪聆亦如之，禮部堂官奏禮成。臨雍禮可視為視學(xué)大典的一部分，因此五經(jīng)博士需全程陪同并由衍圣公帶領(lǐng)。

按例規(guī)定圣裔陪祀五人皆曲阜籍，嘉慶二年臨雍前規(guī)定“此次衢州孔氏南宗五經(jīng)博士，亦帶領(lǐng)二人。嗣后定為曲阜五人。衢州二人?！盵10]此后，不僅孔氏北宗及孟顏曾五經(jīng)博士可上京陪祀，孔氏南宗也正式進(jìn)入陪祀系統(tǒng)。

（三）東巡闕里

清代特別重視尊孔崇儒，統(tǒng)治者均會(huì)東巡闕里拜謁先師孔子，有時(shí)皇帝沒有親致，便派皇子或其他王公大臣代祭?；实蹡|巡詣闕里要親自釋奠先師孔子及祗謁孔林?；实蹃黻I里之前，衍圣公以及十三氏五經(jīng)博士全部都要在前一日祭祀，皇帝詣闕里時(shí)，衍圣公穿彩服率五經(jīng)博士以及各氏后裔跪迎于廟門外道右。皇帝到達(dá)大成殿之后，其拜位在大成殿內(nèi)正中，圣公位東班朝官之首，五經(jīng)博士位東班朝官之末，祭于先師孔子。禮畢之后皇帝入大次少憩。衍圣公以及五經(jīng)博士序立于承圣門右，此時(shí)禮部尚書奏請(qǐng)行講學(xué)禮，皇帝出大次乘輿入承圣門，衍圣公及五經(jīng)博士均下跪，待候駕過便隨入?；实壑猎姸Y堂降輿，各官至庭中仍按左右序立，衍圣公、五經(jīng)博士以及各氏后裔在西階拜位立。進(jìn)講結(jié)束后，衍圣公率五經(jīng)博士、各氏后裔、行三跪九叩禮。鴻臚寺官引各官出毓粹門，禮部尚書奏禮成。翼日，賜予衍圣公及五經(jīng)博士書籍、衣幣等賞賜。是日，皇帝拜謁孔林，五經(jīng)博士依舊由衍圣公率領(lǐng)全程陪同。

（四）五經(jīng)博士陪祀享有的待遇

由于清統(tǒng)治者對(duì)于孔子及儒學(xué)的推崇，因此作為圣賢后裔的五經(jīng)博士自然受到清帝的特行召見，當(dāng)然這也是鞏固政權(quán)的手段。乾隆三年視學(xué)典禮時(shí)召見衍圣公、暨五經(jīng)博士、各氏后裔等十有八人。奉諭：“爾等皆圣賢后裔。因朕視學(xué)來京。特行召見。爾等既為圣賢之后。即當(dāng)心圣賢之心。凡學(xué)圣賢者。非徒讀其書而已。必當(dāng)躬行實(shí)踐。事事求其無愧。方為不負(fù)所學(xué)。身為圣賢子孫。尤與凡人不同。不能實(shí)加體驗(yàn)。徒務(wù)讀書之名。實(shí)于祖德家風(fēng)。不能無忝。爾等務(wù)勤思勉勵(lì)。克紹先傳。以副朕諄切期望之意?！盵11]

五經(jīng)博士作為上京陪祀人員，皇帝會(huì)給予一定的衣幣白金等賞賜，此外還會(huì)在部宴請(qǐng)五經(jīng)博士?！绊樦卧甓ㄒ?guī)定衍圣公進(jìn)表慶賀或襲職來京，朝見后在部燕一次。隨來之五經(jīng)博士咸與燕。乾隆十六年定。衍圣公及五經(jīng)博士等朝賀來京。在部燕一次。衍圣公席一。博士每二員共席一。陪燕尚書席一。羊只茶酒。隨席多寡定數(shù)。共備席六。酒二瓶。茶二桶?！盵12]另五經(jīng)博士朝賀來京者還會(huì)給予其他優(yōu)待?！敖o勘合。馬五匹。不用馬者。按馬折夫。水路船一只。廩給口糧均不支。”[13]

總之，清代皇帝的視學(xué)典禮、臨雍禮以及東巡闕里規(guī)模宏大，禮儀隆重，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校，對(duì)儒家學(xué)說的重視和對(duì)先師先圣的敬重之意，成為清代的重要制度。視學(xué)臨雍盛典對(duì)皇帝本身而言也是重要的政治姿態(tài)和統(tǒng)治手段。無論尊孔重道，宣示正統(tǒng)、天命，還是繼位親政，昭示天下，都欲通過此禮鞏固其地位和統(tǒng)治。

五、衍圣公對(duì)五經(jīng)博士的其他管理

由于嫡嗣誕育為宗族重要事件，因此五經(jīng)博士成婚生子后需上報(bào)衍圣公。如乾隆七年世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦生子后致衍圣公孔[廣棨]申稱“成婚后生長子繼湯，循例報(bào)明”。

五經(jīng)博士因病不能參加盛典或者祭祀時(shí)需向衍圣公請(qǐng)病假報(bào)備。如乾隆八年五經(jīng)博士孟衍泰因病無法參加皇上萬壽圣節(jié)，便上報(bào)衍圣公稱：“切職于四月十七日適得癱癥，纏綿沉疴，至今未痊，不能動(dòng)移，恭遇八月十三日皇上萬壽圣節(jié)，例應(yīng)入都慶賀，但現(xiàn)臥床褥，實(shí)難奔赴，伏乞恩準(zhǔn)轉(zhuǎn)咨等情”。又咸豐二年五經(jīng)博士曾廣莆因受風(fēng)寒且冬至節(jié)令致祭礙難赴曲，因此致衍圣公稱：“公府前札令即到曲聽候傳見，因受風(fēng)寒，且本月十一日冬至令節(jié)，致祭祭品需親往料理，礙難起程，請(qǐng)暫緩時(shí)日，事畢病愈后起身赴曲”。

由上文可知，清代孔孟顏曾五經(jīng)博士與衍圣公的關(guān)系主要體現(xiàn)在衍圣公對(duì)五經(jīng)博士的管理上面，五經(jīng)博士的承襲、病故、丁憂均由衍圣公上傳下達(dá)，可以說衍圣公對(duì)五經(jīng)博士的管理貫穿其職業(yè)生涯，五經(jīng)博士進(jìn)京陪祀、在曲阜接駕等均由衍圣公帶領(lǐng)，衍圣公與五經(jīng)博士均為圣賢后裔，對(duì)于兩者關(guān)系的研究，可以窺探統(tǒng)治者對(duì)于圣賢后裔的優(yōu)待與重視，也可彰顯統(tǒng)治者的治國之策?？傊?，以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國的底蘊(yùn)和國魂之所在，崇禮圣哲、優(yōu)禮圣裔正是彰顯了對(duì)文明的依皈和道統(tǒng)的承繼，更從制度上維系了讓中國社稷賴以為立的中華文化，這對(duì)于中華立國的象征意義，在歷史上是一貫和連續(xù)的。

注 釋：

孔府檔案：第0107卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0109卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0111卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0114卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0323卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0317卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0110卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0480卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

孔府檔案：第0477卷[A].曲阜：孔子博物館藏.

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（責(zé)任編輯 孫國軍）

Abstract： In the Qing Dynasty，not only the descendants of Confucius were called saints，but also the descendants of Meng，Yan and Zeng were called saints. The relationship between the five classics doctor and Confucius mansion was the one between small and large families. Therefore，five classics doctor was recommended by Yan Shenggong. The death、Ding you、marriage and children should be reported to Yan Shenggong. The five classics doctor went to Beijing to accompany sacrifice、receive the emperor in Qufu and the sacrifice of Confucius Temple were led by Yan Shenggong. Confucianism，represented by Confucius，is the essence of China and the soul of the country. The worship of sages and descendants of eurites show the conversion of civilization and the inheritance of Taoism.

Keywords： Confucius Mencius and Yan Zeng; Five Classics Doctor; Yan Shenggong; Relationship