中國佛教核心觀念及其現(xiàn)代意義

韓煥忠

[摘 要]作為一位著名的佛教學(xué)者，方立天認為當前人類社會普遍存在的信仰危機、道德墮落、良心喪失等為佛教哲學(xué)調(diào)整人類心靈、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系提供了空前的歷史契機，特別是他非常推崇的緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等中國佛教的核心觀念，都可以在此發(fā)揮重大作用。經(jīng)過方立天的闡發(fā)，中國佛教的這些觀念不但非常契合當前黨和政府大力提倡的社會主義核心價值觀，而且可以為解決社會信仰缺乏、人文關(guān)懷失落、環(huán)境污染嚴重等世界性難題提供豐富的思想資源。

[關(guān)鍵詞]方立天;中國佛教;核心觀念;現(xiàn)代價值

[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2020）03-0086-07

Abstract：As a well-known scholar of Buddhist study， Fang Litian believes that the belief crisis， moral degeneration and loss of conscience are common in the current human society， which provide an unprecedented historical opportunity for Buddhist philosophy to adjust the human mind， interpersonal relationship， and the relationship between man and nature， especially the core concepts of Chinese Buddhism such as cause and effect， equality， compassion， the middle way and harmony， which could play a major role in such fields. Through the interpretation of Fang Litian， these concepts of Chinese Buddhism not only fit the core socialist values vigorously advocated by the Party and the government， but also provide rich ideological resources for solving the worlds problems， such as lack of belief， loss of humanistic care and serious environmental pollution.

Key words：Fang Litian; the core concept; Chinese Buddhism; modern significance

2008年10月7日，《中國民族報·宗教周刊》以“中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義”為題發(fā)表了一篇采訪著名佛教學(xué)者、中國哲學(xué)史研究專家、中央文史館館員、中國人民大學(xué)一級教授方立天（1933—2014）的訪談錄。在方立天看來，當前人類社會普遍存在的信仰危機、道德墮落、良心喪失等，為中國佛教哲學(xué)調(diào)整人類心靈、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系提供了“空前的歷史契機”，他特別提到，“緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等中國佛教哲學(xué)基本的理念均具有現(xiàn)代意義?！盵1]326-327方立天畢生以研究中國佛教哲學(xué)為職志，他以“問題解析體”的體例，對中國佛教哲學(xué)的各種概念、范疇和思想體系進行了全面的歸納、整理和詮釋，為學(xué)界進一步研究中國佛教哲學(xué)思想奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為教界立足時代重新闡發(fā)經(jīng)典和教理明確了方向。他在晚年所特別推崇的緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等中國佛教核心觀念，為人們理解中國佛教核心觀念的現(xiàn)代價值提供了有益的思考和啟發(fā)。

一、緣起—中國佛教思想理論體系的基石

在方立天看來，緣起論是佛教全部理論的基石和核心，是佛教區(qū)別于其他宗教和思想流派的標志，而對緣起論的不同理解，則又促成了佛教內(nèi)部的分化，如小乘佛教主張業(yè)感緣起，大乘佛教中觀派主張中道緣起，瑜伽行派主張阿賴耶緣起，等等，方立天對這些不同的佛教緣起論都展開了詳細的闡釋和論述。

業(yè)感緣起論是佛教緣起論的最早形態(tài)。這種緣起論宣揚眾生的基本狀況（正報）及其生存的國土世間（依報）都是以其往昔所造的善惡之“業(yè)”為緣“感”召生起的果報。眾生所造諸業(yè)，有善、惡、無記三種性質(zhì);但凡有意所為之業(yè)，其強大到一定程度，必然獲得某種果報，是為定業(yè);定業(yè)又有有漏和無漏兩種不同：人、畜等六道眾生之自體及其所依止之國土，是由眾生所造有漏的善惡之業(yè)感召而成;諸佛相好尊特之身及其所依止的佛國則是無漏善業(yè)所感召的果報。方立天在詳盡詮釋業(yè)感緣起論之后，總結(jié)出這種緣起論的兩大特色：其一，反對造物主和化合論的思想觀念，突出眾生業(yè)力的作用;其二，強調(diào)當下境遇的既定性和今后變革的能動性與合理性 [2]163?？梢哉f，方立天的這種總結(jié)準確地概括出了業(yè)感緣起論的基本特征，指明了業(yè)感緣起論的理論作用。

中道緣起論是中觀派的緣起論，即通過否定有無、生滅等各種對立的兩個極端，解釋萬物的緣起，說明世界的現(xiàn)象，包括受用緣起、八不緣起、緣起性空等。受用緣起主張各種人生現(xiàn)象和萬事萬物都是以眾生對外界的感受為緣而生起的，八不緣起則是通過否定對生滅、斷常、一異、來去等八種偏見的執(zhí)著而入于中道正觀，并由于其間包含了豐富的辯證法思想因素而受到方立天的特別肯定。緣起性空是說一切因緣而起的事物都沒有確定不移、永恒不變的自性，因而都是空的，這也是佛教通過般若智慧所觀察到的諸法實相。在對中道緣起論的闡述中，方立天通過細致的分析和縝密的推理，準確詮釋了中道緣起論的豐富內(nèi)涵，闡明了其哲學(xué)意義。

賴耶緣起論是瑜伽行派的學(xué)說。方立天認為，這種緣起論一反中觀派視一切皆空、都無自性的觀點，主張“從緣起方面說一切現(xiàn)象有自性”，認為“一切現(xiàn)象的種子都含藏在阿賴耶識中，由種子的變現(xiàn)而成森羅萬象。阿賴耶識是宇宙的總體、萬有的根源”“把緣起歸結(jié)為阿賴耶識的作用?！辟囈壠鹫摰闹饕獌?nèi)容包括“種子變現(xiàn)說”和“唯識無境說”。所謂種子變現(xiàn)，就是“阿賴耶識種子依前七識熏力的熏發(fā)，即長期的觀念、經(jīng)驗、習(xí)慣的熏習(xí)影響、作用，使種子生長，生起‘現(xiàn)行（顯現(xiàn)行起），展現(xiàn)為宇宙萬象?！盵2]171質(zhì)言之，所謂唯識無境，就是主張世界的萬事萬物都是阿賴耶識的變現(xiàn)，在阿賴耶識之外沒有獨立的客觀存在。方立天從煩瑣的唯識思想體系中對賴耶緣起論做出了簡要的概括，并充分肯定了這種緣起論主張主客體統(tǒng)一性所具有的理論意義。

除了上述幾種緣起論，密教還主張“六大緣起論”，即認為世界上的萬物、眾生和佛都是由地、水、火、風(fēng)、空、識這六大元素作為因緣而生起的。佛教東傳之后，經(jīng)過中土高僧創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，又形成了一些頗具中國佛教特色的緣起論：《大乘起信論》的真如緣起論主張宇宙萬有就是心真如門的緣起，天臺宗的性具實相論則強調(diào)眾生當下一念心中具足三千世間，華嚴宗的法界緣起論宣稱世間和出世間的一切法都是由如來藏自性清凈心生起的，禪宗的自心頓現(xiàn)論強調(diào)諸法盡在自心本性之中。方立天在不同的著作中對這些緣起論都展開過深入的思辨和論述，其概括無不準確、精當，像格言警句一樣醒目而豁心。

進入21世紀，科技、經(jīng)濟片面發(fā)展的弊端越來越嚴重，方立天從佛教緣起論中看到了對治的方藥。他意識到，世界各國已經(jīng)進入了一個相互依存的時代，不同國家的前途和命運已經(jīng)日益緊密地聯(lián)系在一起，因此必須以新視角來看待這個嶄新的世界，舉凡經(jīng)濟的危機與復(fù)蘇、氣候的變化與減排、流行性疾病的擴散與防治等，無論任何國家，都無法單獨應(yīng)對，這就意味著當前需要一種適應(yīng)時代發(fā)展的文化價值觀，而佛教的緣起論“為世界相互依存提供了重要的哲學(xué)根據(jù)和理論支撐，經(jīng)濟全球化時代更加凸顯了佛教緣起論的時代意義和現(xiàn)實意義?！盵3]479因此他大聲呼吁要重視闡揚作為其核心思想的緣起論，“從緣起論學(xué)說的視野論證世界的相互依存就是追求世界和諧，就是追求國際合作，就是追求世界和平，追求世界平衡和持續(xù)的發(fā)展。……如果以這些理念主導(dǎo)國際關(guān)系，必將有力地推動國際合作、世界和諧?！盵3]480這自然是對中國佛教緣起論所具有的當代價值的肯定和彰顯。

二、因果—中國佛教誠信實踐的哲學(xué)基礎(chǔ)

緣起之性空，故有因果之相續(xù)。因果論可以說是緣起論在人生與社會生活領(lǐng)域的基本體現(xiàn)，因而具有非常廣泛的影響，特別是在中國佛教界，幾乎已成眾多佛教信眾最主要的信仰內(nèi)容，因而深為方立天所重視。

方立天對佛教因果論的具體內(nèi)容進行過全面的概括和總結(jié)。首先，方立天闡明了佛教的因果律在時空上的普遍有效性。在他看來，佛教非常強調(diào)因果律的普遍性，這包括時間上遍于過去、現(xiàn)在、未來和空間上涵蓋宇宙結(jié)構(gòu)中的人類社會、各種天界和地獄等。其次，方立天分析了佛教因果論的具體內(nèi)容，小乘佛教立四緣、六因、五果論，大乘佛教則立四緣、十因、五果論。四緣指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，六因指能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因，十因指隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因，五果指異熟果（報果）、等流果、士用果（士夫果）、增上果、離系果。他對這些繁復(fù)的名相都分別進行了詳盡的分疏和詮釋。再次，方立天對佛教的因果論給予了高度的評價。他認為這是一個極其重要和深刻的論說：“佛教因果論涉及了世界物質(zhì)之間的因果關(guān)系，……五果說中的士用果和增上果肯定了人在創(chuàng)造事物中的作用。四緣說還涉及認識論的重要原理。整個因果論學(xué)說還貫穿了重視道德修持和強調(diào)行為責任感的精神。這一切都包含了值得肯定的合理性內(nèi)容?！盵2]158在相當長的時間內(nèi)，佛教的因果論都遭到了曲解和誤解，乃至被視為粗俗的迷信，方立天對佛教因果論的全面考察，充分展現(xiàn)出這一學(xué)說的豐富內(nèi)容，為人們正確理解這種學(xué)說的價值奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

方立天將佛教因果論視為一種“驚世駭俗的新型人生哲學(xué)”[4]66。謂其“驚世駭俗”，是因為這種學(xué)說傳入中土后，對中國人的心靈世界產(chǎn)生了強大的心理沖擊，引起了強烈的心靈震撼;謂其“新型人生哲學(xué)”，是由于這種學(xué)說在中國儒、道、墨等人生哲學(xué)理論之外別樹一幟，為中國人提供了一種觀察、思考、處理人生命運、價值、意義的新視角、新方式。方立天不僅注意到這種學(xué)說在中國所引起的巨大反響，還注意到儒家學(xué)者從固有思想出發(fā)對佛教因果論提出的各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，并且注意到中國佛教學(xué)者為維護佛教因果論對其做出的各種新論證，他認為儒佛兩家學(xué)者關(guān)于因果論的辯論，“從一個側(cè)面反映了中國佛教與中國固有觀念由沖突而轉(zhuǎn)向融合的思想發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了中國佛教思想的發(fā)展趨勢。”[4]91他認為，中國佛教因果報應(yīng)論的內(nèi)涵非常豐富、非常重要，包括人生本原論、道德因果論、生死觀和來世觀，具有平衡心理、道德導(dǎo)向、穩(wěn)定社會等多重復(fù)雜的社會功能，從而形成一種既與中國固有報應(yīng)觀念不同，又與印度佛教因果報應(yīng)論有異的思想觀念。與固有觀念相比，中國佛教因果論強調(diào)內(nèi)因主宰、自作自受、有前生與后世;與印度佛教相比，中國佛教因果論與性命說相融合，與天命論相貫通，與中國的神話傳說相比附，與中國流行的各種崇拜相合一，與儒家倫理相協(xié)調(diào)，與儒家的心性論相呼應(yīng)?？梢哉f，方立天的相關(guān)論述充分展現(xiàn)了中國佛教因果論的豐富內(nèi)涵。

在方立天看來，佛教因果論為佛教的倫理實踐奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。他非常重視佛教因果論的道德導(dǎo)向作用，認為誠信因果將給追求利益的人們提供強烈的自我約束和切實的道德底線。對照當下社會生活中的倫理實踐，之所以許多人沉淪在紙醉金迷之中不能自拔，纏縛在情欲橫流之中不能解脫，正是其缺乏相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，致使“無所畏懼”的勇毅最終變成了無所顧慮、無所忌憚的貪腐。這足以啟人深思！

三、平等—中國佛教主張平等公正的起點

諸法無不因緣而起，無不遵從因果法則，眾生皆有成就最高佛果的可能，因此佛教經(jīng)論中常有“諸法平等”“眾生平等”的說法，這表明佛教是一種非常講究平等的宗教。方立天對佛教的平等觀念極其重視，將其視為維持現(xiàn)代社會和平發(fā)展的思想資源。他認為為了應(yīng)對當今世界上的沖突、戰(zhàn)爭和恐怖活動，解決貧困、生態(tài)失衡等全球性問題，當前的人類可以將佛教的平等理念作為重要的思想資源。

方立天認為佛教是在不同的層面闡發(fā)其平等理念的。首先，佛教所說的平等是指人與人之間的平等。在種姓制度盛行、各種姓之間壁壘森嚴的古印度，佛教允許各個種姓的人們都可以出家修道，都可以獲得宗教修持上的成功;各個種姓的人們出家之后，組成以身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同遵、見和同解、利和同均為原則的僧伽，在處理共同事務(wù)方面享有平等的宗教權(quán)利。其次，佛教所說的平等是指各種生命形式之間的平等。中國佛教認為九法界的一切眾生，上至菩薩、緣覺、阿羅漢等三乘圣賢，下至地獄、餓鬼、畜生等三惡道眾生，都具有佛性，都有成就最高佛果的可能性。這種平等觀承認他類生命的生存權(quán)利，因此非常有利于調(diào)適人與自然之間的關(guān)系，可以使生態(tài)環(huán)境能夠得到有效的保護。再次，佛教所說的平等還指生佛乃至有情與無情之間的平等，這非常有助于人類和平共處，追求共同理想，建設(shè)人間凈土。

方立天認為，相對于儒家的仁愛思想，佛教平等觀所體現(xiàn)出來的博愛精神具有更為廣泛的文化價值，“佛教的平等思想，尤其是眾生平等思想，對古代中國盛行的不平等的等級制度是一種極大的沖擊，對上下有別、尊卑有序的封建禮制更是一種有力的挑戰(zhàn)?！盵1]275換言之，在方立天看來，佛教的平等思想在古代中國更多地代表了下層平民的利益，體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價值觀之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，作為一種宗教思想，具有某種程度上的廣泛性、普遍性和神圣性。

基于對佛教平等思想的全面了解和深刻把握，方立天堅信，“若能有分析地吸取佛教的平等理念，來調(diào)整人的價值取向，改變?nèi)说男膽B(tài)，轉(zhuǎn)換人的意識，提升人的智慧，必將有助于人類某些矛盾和問題的解決，在當前，也將有助于世界和平的維護和世界經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)?！盵1]279應(yīng)當說，這也是一位畢生從事佛學(xué)研究的老學(xué)者對世界發(fā)出的應(yīng)當重視佛教平等思想的深情呼吁！我們還可以進一步對之加以發(fā)揮，只有做到了平等，才能實現(xiàn)真正的公正，這正是人類理想中所追求的永恒主題。

四、慈悲—中國佛教實踐友善的心靈內(nèi)涵

佛教，特別是大乘佛教，既然堅持眾生平等，即一切形式的生命現(xiàn)象在因果法則和成就佛果等方面都是平等的，那么對眾生的苦樂境遇就應(yīng)該感同身受，以慈悲為懷，由此慈悲也成了中國佛教所大力倡導(dǎo)的核心觀念。方立天非常重視佛教的慈悲理念，對佛教慈悲理念的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想含義、善行要點、形象創(chuàng)造、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)代意義等進行了全面的考察和深入的解析。

方立天將佛教緣起論視為佛教慈悲理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。從緣起論出發(fā)，可以推導(dǎo)出諸行無常、諸法無我的結(jié)論，可以推斷出每個人都與其他人處于一種相互依存的普遍聯(lián)系之中，六道眾生在無盡的因果輪回中都可能或曾經(jīng)結(jié)為父母、夫妻、兒女、兄弟、姊妹這樣親密的關(guān)系，換言之，“一切眾生皆具有存在的同一性、本質(zhì)的同一性和至善的同一性。佛、菩薩也由此而生起與眾生的絕對平等心，生起為眾生與樂拔苦的慈悲心。這是佛教提出慈悲理念的必然性和踐行慈悲理念的可能性的理論基礎(chǔ)?！盵1]280以緣起論為基礎(chǔ)，中國佛教很早就確立了慈悲為懷、普度眾生的立教宗旨，慈悲由此也就成為中國佛教根本精神的主要標志。

方立天認為與樂拔苦就是佛教慈悲理念的思想含義。慈能與眾生快樂，悲能拔除眾生痛苦，慈悲就是與樂拔苦。方先生對此解釋說：“慈從悲來，悲必為慈。悲原意為痛苦，由痛苦而生悲情。一個人深刻感受到自身的痛苦，也就能對他人的痛苦感同身受，產(chǎn)生悲情，自然而由衷地衍生出對他人的友情，并擴展為一切眾生的普遍的平等的慈愛。慈與悲相輔相成，缺一不可。只有慈悲相連，才能產(chǎn)生‘與樂拔苦的踐行和作用?！盵1]281方立天的這種解釋雖然具有經(jīng)論研究的基礎(chǔ)，但顯然帶有其個人心理體驗的成分，因而極為貼切和新穎。古代高僧或以慈悲的對象為依據(jù)，將慈悲分為眾生緣、法緣和無緣三種，或以慈悲主體的層次高下為依據(jù)分為小、中、大三種，而最為大乘佛教所推崇的，就是無緣大慈與同體大悲。在方立天看來，“慈悲是佛法中最重大的原則，是佛教的根本所在。大乘佛教菩薩的特征就是全力踐行大慈大悲的原則，以普度眾生為自己的崇高職責和偉大理想?！盵1]283由此可見慈悲理念在佛教中的重要性。

方立天認為中國佛教慈悲理念體現(xiàn)在實踐上就是強調(diào)悲智雙運，重在布施和不殺生。布施包括財施、法施和無畏施：財施者分人以財，濟人之難，可破自我內(nèi)心深處的貪吝之心;法施傳人以法，使人獲得解脫智慧;無畏施則使人信心增加，面對各種苦難無所畏懼。不殺生主要是指不殺人，也包括不殺鳥獸蟲蟻，甚至還包括不亂斫花草樹木等，因此包含著對一切生命存在形式的尊重?！爸袊鸾踢€特別反對戰(zhàn)爭和刑殺，并提出斷酒肉、素食、放生的主張。自南朝梁武帝提倡斷酒肉以來，素食成為漢地僧人普遍的飲食生活準則?！盵1]284方立天此論既符合中國佛教的歷史狀況，也符合中國佛教的現(xiàn)實實踐。

方立天認為阿彌陀佛、觀音菩薩與地藏菩薩是佛教慈悲理念的形象體現(xiàn)。阿彌陀佛慈悲心重，故而接引眾生脫離無邊苦海，往生極樂世界;觀音菩薩有求必應(yīng)，隨類現(xiàn)身，應(yīng)化無方，融通自在;地藏菩薩以大愿力，身入地獄，救度惡道眾生，保佑世間風(fēng)調(diào)雨順。這一佛二菩薩雖然各有分工，但又相互配合，“既滿足了人對來世的期待，又幫助人解除現(xiàn)實的痛苦，同時還協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從而調(diào)和了現(xiàn)實和來世、此岸與彼岸、社會與自然、現(xiàn)實與理想等人生和社會的根本矛盾，給廣大信眾帶來情感和思想上的滿足與愉悅、希望與期待?！盵1]286佛教信眾對佛菩薩的神化和信仰哲學(xué)思辨的色彩非常淡薄，往往受到佛教學(xué)者的忽略和輕視，方立天如此評價信眾的佛菩薩信仰，足見其對佛教信仰所給予的高度同情。

方立天特別重視佛教慈悲理念所具有的人文內(nèi)涵。佛教的慈悲理念“偏重于祈求佛和菩薩幫助解決現(xiàn)實的問題和困難，滿足現(xiàn)實的功利與福祉?！盵1]286因而表現(xiàn)為人本思想和人道主義，表現(xiàn)為利他思想和集體主義，表現(xiàn)為平等思想和同情博愛，在歷史上發(fā)揮撫慰社會人心、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的作用，在當代“有助于提高國民素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)”“有助于維護世界和平和人類安全”“有助于維護生態(tài)平衡與推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展”[1]288。方立天的這些論斷已為并將繼續(xù)為中國佛教的實踐和發(fā)展所證實，我們期待著這種思想觀念能夠為全社會、全人類所接受，從而使世界的祥和發(fā)展獲得心靈情感的保障。

五、中道—中國佛教追求和諧的思維方式

慈悲之人在觀察、思考和處理問題時必然不會執(zhí)著一偏之見，而是會將各種因素都考慮進來，尋求一條中道。中道就是中國佛教的思維方式。方立天將這種思維方式概括為“超越了單純的空觀，主張既是空觀，又不著空觀，既離去‘實有一邊，也離去‘空觀一邊，即離去兩邊，提倡‘中道，并把這種‘中道固定地運用到‘正觀方面，形成了‘中道觀。”[1]106很顯然，佛教的中道觀就是對緣起性空論的進一步發(fā)揮和運用。

龍樹對佛教中道觀的豐富和發(fā)展做出了重大貢獻。著名的“三是偈”就是龍樹對中道所下的定義：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！狈搅⑻鞂Υ私忉屨f，按照上述的中道進行思維，“一方面空掉因緣所生法，是‘非有，一方面這‘非有，即‘空，也不能執(zhí)著，是‘非空，這樣就形成了非有非空二重否定的中道雙非的判斷形式。這種形式的展開，通常把事物判斷為非生非滅、非有非無、非常非無常、非我非無我、非來非去、非凈非染、非苦非樂，等等。這被認為是對一切事物的實相的正確描述?！盵1]107在方立天看來，中觀派的這種中道觀“猜測到了事物是存在與非存在的統(tǒng)一，猜測到了事物對立的兩重性，是包含辯證法因素的”[1]108。這自然是對佛教中道觀的高度肯定。龍樹還曾用二諦來表述中道：真諦以萬物為空，俗諦以萬物為有，此空非虛無，此有乃假有，假有非真故為空，空非虛無故假有，“人們既不執(zhí)著空（虛無的空），也不會執(zhí)著有（實有的有），把真諦和俗諦統(tǒng)一起來，不偏于俗，也不偏于真，這就合乎中觀。”[1]111經(jīng)過方立天反復(fù)的論證和申述，充滿神秘色彩的中道思維終于被全面展現(xiàn)出來。

中土高僧對于佛教的中道觀做出了創(chuàng)造性的發(fā)展，其中尤以天臺智者大師以“三諦圓融”為主要內(nèi)容的中道佛性論最具代表性。在方立天看來，中觀派立“中觀”論，其所說的“中道”是“觀”不是“諦”，即僅僅是一種思維方式而未能上升到真理的高度，而智者大師所說的中道第一義諦則具有真理的意味，是對佛教真理觀的內(nèi)涵深化和范圍拓展，故而堪稱是“佛教真理觀的里程碑式的飛躍”[4]948。而空、假、中的三分較之空、假的二分，也是認識方式和思維方式的一種完善和深化，因而又是“佛教認識方式和思維方式的重大變革”[4]948。智者大師“把真理與佛性、心等同起來，是強調(diào)真理就在佛性中，就在心中，強調(diào)佛性具有真理，心就具有真理。這就沖淡了以空性為真理內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，并把對真理的追求、對佛法的修持，轉(zhuǎn)到佛性顯現(xiàn)、心性修養(yǎng)的軌道上來了。這是中國佛教真理論的一次重大轉(zhuǎn)型，也是智顗對佛教思想中國化所作的重大努力和創(chuàng)造性貢獻。”[4]950方立天此論充分展現(xiàn)了中土高僧吸收和轉(zhuǎn)化外來文化的智慧和氣魄，較之那些一味推崇印度佛教經(jīng)論的原教旨主義者不知要高明多少倍，如果智者大師在常寂光中見到此論的話，那么一定會將方立天引為異代同心的知己。

方立天從歷史發(fā)展的視野分疏佛教的中道觀，為人們準確理解這種思維方式和真理表述方式提供了便利，也向人們充分展現(xiàn)了中土高僧進行思想創(chuàng)造的光輝業(yè)績。在今天這個貧富嚴重分化、強弱極不平衡、差別和對立普遍存在的國際社會里，各方面都在尋求己方利益的最大化，如果都不肯做出讓步和退卻的話，這個世界將會被永無休止的相互爭斗折磨成滿目瘡痍的地獄。中國佛教的中道思維就是要求人們在思考問題時將各個方面都考慮進來，尋求一條有關(guān)各方都能接受的解決方式。

六、圓融—中國佛教處理文明發(fā)展的智慧

中道的實現(xiàn)方式和最高境界便是圓融。中國佛教以圓融的觀點考慮問題，以圓融的方式解決問題，是一種非常富有圓融精神的宗教。圓者，圓滿具足，無所欠缺，一切眾生無不具足圓滿的佛性，一旦破除無明遮蔽，轉(zhuǎn)識成智，便能開悟成佛，這是中國佛教的佛性論;融者，融會貫通，無所執(zhí)著，一切諸法皆由因緣和合而成，空無自性，因此人們應(yīng)破除對各種事物的執(zhí)著，將其視作方便和手段，可以巧妙運用以度世利生，這是中國佛教的般若學(xué)。圓融觀就是將佛性論與般若學(xué)完美結(jié)合起來而形成的一種佛教大智慧。方立天對佛教圓融觀的闡發(fā)主要體現(xiàn)在對圓融教理的分疏及圓融智慧的揭示上。

方立天認為華嚴宗的事事無礙論就是一種最為圓融的教理。這種圓融論既是佛的最高境界，又是宇宙的最高層次，既是觀法修行的最終目標，又是真如本覺，含有境界論、認識論、宇宙論、修持論的內(nèi)容，因而是中土華嚴宗高僧的重要理論創(chuàng)造，“反映了華嚴宗人對宇宙現(xiàn)象界的基本看法，表現(xiàn)出了華嚴宗人從主觀方面調(diào)和、消除一切差異、對立、矛盾，以擺脫、超越各種煩惱、困惑、痛苦的愿望。由此我們也可以從哲學(xué)的角度說，這是從佛教修持出發(fā)闡述的宇宙現(xiàn)象論，是一種現(xiàn)象圓融論?！盵4]548這種現(xiàn)象圓融論包含兩個理論要點，即六相圓融和十玄無礙?！笆T之間，舉一門即容攝其余九門，每門又都具有六相，六相遍于每一門。由此，十門與六相同時圓融，自在無礙，重重無盡，成為一大緣起，是為宇宙的真實圖景。這是佛在禪定時內(nèi)心呈現(xiàn)出來的境界，眾生若經(jīng)過修持就能悟此真實圖景，也就達到了成佛的境界。”[4]552華嚴宗通過這種細密而繁富的舉譬論證，為信徒提供了一種返本還源的觀修之法，也為佛教各個宗派和修法之間的調(diào)和找到了真理依據(jù)，同時也為人們觀察世界和認識自我提供了一個全方位的視野，“佛呈現(xiàn)的圓融無礙世界，是一種整體世界，慈悲世界。在這樣的世界里個人的獨立存在既被肯定，同時又強調(diào)與他人的關(guān)聯(lián)，強調(diào)個人是社會的一員;個人的自性既得以最大限度地發(fā)揮，同時又與他人、與社會處于相即相入的統(tǒng)一環(huán)境中?！盵4]553從這些論述中，我們很容易就能體會出方立天對華嚴宗事事無礙圓融論的推崇和欣賞。

方立天從事事無礙論中看到了中土高僧圓融印度佛教和中國思想的卓越智慧。在他看來，中國人黜玄想而務(wù)實際，而華嚴宗以事事無礙為最高境界，就是重視現(xiàn)實的曲折表現(xiàn);莊子主張主體應(yīng)逍遙自在，等觀萬物，齊一生死，事事無礙論明顯受到了莊子的影響;中國魏晉時期玄學(xué)盛行，非常重視對本末、體用的思辨，華嚴宗人在論證和詮釋事事無礙境界時充分吸取和運用了這些范疇。因此他說：“華嚴宗的事事無礙論是中國佛教思想命題和中國思維方式，是先秦莊子以來‘齊物思想的發(fā)展，也是著重探討本末體用關(guān)系的魏晉玄學(xué)的發(fā)展。”[4]561方立天的這番論述充分表明：佛教之所以能在中國這樣一個與其發(fā)源地印度具有重大差異性的國度里扎下根來，并開發(fā)出像華嚴宗事事無礙論這樣高度圓融的教理教義，主要得益于對中國固有思想和文化的吸收和融合;中國佛教較之于印度佛教或中國固有文化，具有非常明顯的綜合優(yōu)勢，因此比印度佛教具有更為旺盛的生存發(fā)展能力，比中國固有文化，即漢唐時期的儒學(xué)或道教，其哲學(xué)的玄想和思辨更為精微，其宗教的慰藉作用和勸懲功能也更能吸引各階層的人們。

從方立天的論述中，我們可以明顯地感受到，中國佛教的圓融思維，就是將各種思想觀念、各種利益訴求都融合會通起來，尊重個體的差異性，通過發(fā)展謀求共存共榮，實現(xiàn)對問題的超越，從而使問題得到圓滿的解決。因此我們說，中國佛教的圓融觀念體現(xiàn)了中國人希望通過發(fā)展和運用發(fā)展來解決一切問題的大智慧。

七、結(jié)語

方立天從佛教的觀念稠林中，抉擇出緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融作為中國佛教的核心觀念。從邏輯上講，這六大觀念既有相對的獨立性，又有次第生起的關(guān)系：說其有獨立性，意在表明這六大觀念每一個都自成體系，都具有非常豐富的思想內(nèi)涵，都可以單獨展現(xiàn)佛教的思想義理。說其有次第生起關(guān)系，意謂從佛教對緣起的論述中，充分展現(xiàn)了佛教的因果法則;從因果輪回的必然性中，體現(xiàn)出佛教眾生平等的理念;一切眾生都是平等的，因此應(yīng)以慈悲為懷，在處理問題上不落兩邊，堅持中道，將各種因素圓融起來，取得圓融和諧、皆大歡喜的最終結(jié)果。

相對來說，方立天對前四者的闡發(fā)比較充分，而對后二者則主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)層面的考察，這是因為就目前的實踐而論，前四者比較契合時代的需要，也容易進入當代住持僧及寺院的宗教生活實踐，而后二者作為體現(xiàn)中國佛教真理和智慧的境界論和方法論，其體會之真切，運用之巧妙，存乎一心，很難一概而論。作為佛教輸入中國后與中國固有思想觀念長期磨合的產(chǎn)物，中國佛教的這六種觀念既是儒道佛三教融合的產(chǎn)物，更是佛教中國化的結(jié)果，其合理成分也構(gòu)成了社會主義核心價值觀的重要思想資源。因此我們說，方立天對中國佛教核心觀念的闡發(fā)和論述，不僅可以幫助佛教界通過挖掘自身本具的思想財富更好地實踐社會主義核心價值觀，進一步促成自身形態(tài)的中國化、現(xiàn)代化，還可以為人類解決社會信仰缺乏、人文關(guān)懷失落、環(huán)境污染嚴重等世界性難題提供豐富的思想資源。

而中國佛教要想在現(xiàn)代社會中繼續(xù)存在和發(fā)展下去，就必須對當代社會所面臨的各種問題展開深入的思考，并對解決這些問題作出應(yīng)有的貢獻。正如方立天所說的那樣，“佛教哲學(xué)要充分發(fā)揮其社會功能，就需要深入挖掘自身的思想資源并作出應(yīng)機應(yīng)時的闡釋，需要不斷加強對現(xiàn)代社會的關(guān)注、關(guān)切，需要對社會新出現(xiàn)的重大問題作出及時的應(yīng)對?！盵1]328我們認為，這也是中國佛教能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進、不斷開發(fā)出新思想、新境界、新義理的關(guān)鍵所在。

方立天.中國佛教文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

方立天.中國佛教[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

方立天.中國佛教哲學(xué)要義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

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