濟南文化符號在城市中的公共精神構(gòu)建研究

邵軼 張子薇

摘 要：城市公共精神包含了一座城市過往的滄桑歷程、如今的發(fā)展建設理念以及未來的追求建設目標，體現(xiàn)了一個城市的內(nèi)在氣質(zhì)和根本價值追求。文章通過理論和實證總結(jié)提煉了城市精神的四個作用：增強地方歸屬感、導向作用、擴大社群向心力、承襲作用以及凝練形象表征的作用，同時對濟南城市公共精神中的“泉文化”和“舜文化”進行了分析與探討。

關(guān)鍵詞：城市精神;文化符號;公共精神

近年來，隨著社會的發(fā)展，生活水平不斷提高以及社會基礎(chǔ)設施不斷完善，人們對精神生活的需求也越來越高，“城市精神”一詞隨之涌入大眾的視野。一個城市自身的自然地理文明和特有的、內(nèi)涵的韻致，都會體現(xiàn)城市精神里。城市精神是一個城市的靈魂，它是這個城市中各組成部分呈現(xiàn)的一種主流風貌。西方著名學者斯賓格勒認為：“城市精神應該是多元的、豐厚的、精致的，它所展現(xiàn)的不僅僅是這個城市現(xiàn)在的精神面貌，還將充分體現(xiàn)了這個城市的底蘊和發(fā)展前景?！盵1]在山東大學政治學與公共管理學院院長看來，全球化席卷而來的今天，“也許國家會變的越來越千篇一律，但是城市可能會前來救駕?！痹谌粘Ｊ褂玫乃阉饕嬷休斎氤鞘芯襁@四個漢字，瞬間將得到5710萬個相關(guān)結(jié)果，因此如何在全球化浪潮席卷的今天，在千篇一律的城市工廠化的大潮中脫穎而出，獨樹一幟，在突出城市的特點和優(yōu)勢的同時，又恰當?shù)乇４嫫浔旧淼奈幕滋N和時代風貌，達到對外樹立形象、對內(nèi)凝聚人心目的，成為當代我們需要思考的話題。

1 城市公共精神構(gòu)建的作用

1.1 增強地方歸屬感

城市精神可以看作是一個城市的“精”、“氣”、“神”，猶如一種“粘合劑”，于外它能凝聚各方力量、調(diào)動各方積極性，于內(nèi)它有助于全民形成共同的意志和精神追求，使全體市民同心協(xié)挈，同心同德，朝著一個共同的目標邁進。一個城市歷經(jīng)千百年的風雨歷程，其呈現(xiàn)的城市風貌必然與其當?shù)厝宋暮铜h(huán)境有著密不可分的關(guān)系，同時也反映著城市的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，這所謂“精”，而其所呈現(xiàn)出來獨有的城市氛圍，這所謂“氣”，其又反作用于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境，即“神”，甚至影響一個城市未來的發(fā)展方向。因此，必須做到高度凝練城市精神，使其真正成為一個地域的文化縮影，提升市民的地方歸屬感與身份認同，才能起到“粘合劑”的作用。

1.2 導向作用

從城市歷史文化內(nèi)涵中高度凝練總結(jié)的城市精神會反作用于市民的社會價值取向。城市精神猶如一座燈塔，燈塔決定了船只的航向，而城市公共精神則能把市民的行為引導到城市所崇尚的行為目標上來。城市公共精神所倡導的，代表了整個城市的共同價值取向，會潛移默化市民的日常生活行為，日積月累形成統(tǒng)一的意志和信念，從而成為全社會的共同奮斗目標和信念支撐，形成良好的社會風氣。

1.3 擴大社群向心力

城市精神是一種內(nèi)在的精神動力，對于整個城市的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，它能夠激發(fā)人內(nèi)心的責任感、自豪感、榮譽感，產(chǎn)生并擴大社群“向心力”，進而促使人產(chǎn)生積極的進取心，這種進取精神是物質(zhì)因素或經(jīng)濟杠桿所難以取得的。城市公共精神是城市的“靈魂”，是城市發(fā)展的信念支撐，是城市撐起穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。

1.4 承襲作用

城市精神是城市歷史文化底蘊和時代精神的總和，代表著一個城市的整體風貌和形象。城市精神的發(fā)展與一個城市的方方面面都有密不可分的聯(lián)系，城市精神的發(fā)展包括城市的歷史文化傳統(tǒng)在內(nèi)。城市精神的塑造，能夠促進歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展，對歷史文化傳統(tǒng)的傳承和保護具有重要意義。歷史文化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，本土文化與外來文化相結(jié)合，城市形象才會真正散發(fā)自己的光芒，城市精神才會得到不斷的升華。繼承歷史文化和傳統(tǒng)文化，通過深掘細挖，取其精華，去其糟粕，傳承屬于這個時代的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，促進了歷史文化傳統(tǒng)向積極的方向發(fā)展，使之煥發(fā)光彩。只有重視歷史文化傳統(tǒng)的開發(fā)與保護，才能使得城市精神的內(nèi)涵不斷的充實完善。

歷史是雖然是過去的，但過去的歷史對當代社會的發(fā)展依然有重大意義。它是一個城市進步發(fā)展的時代產(chǎn)物，其影響集中表現(xiàn)于精神層面。城市精神根植于歷史文化傳統(tǒng)，并體現(xiàn)出一個城市的歷史文化傳統(tǒng)和城市形象。

1.5 凝練形象表征

在城市間競爭日趨激烈的今天，深入挖掘凝練城市表征，提煉出具有城市特色的城市文化內(nèi)涵，提升城市軟環(huán)境建設和城市品位，才是擴大城市的知名度，增強城市核心競爭力的關(guān)鍵之策。哲學家斯賓格勒說：“將一座城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神。”城市精神是城市綜合競爭力的核心力量，如同人與人之間交往，何為“靈魂伴侶”，不過是因為這個人區(qū)別于其他所有人的特別之處，即他（她）的內(nèi)在精神性格，反映在外就形成了吸引力。

2 濟南城市文化符號的公共精神構(gòu)建

2.1 森羅萬象的“泉”文化

“受益惟謙，有容乃大”最早見之于明代兵部尚書袁可立在河南睢州自己“弗過堂”中屬所著的自勉聯(lián)。后又有清末政治界林則徐“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。”時任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯(lián)。都教導世人有寬廣度量，廣闊的胸襟才能有所成就。做人治國皆可借鑒，一個城市國家民族，甚至各行各業(yè)，能接納不同的思想，才能高度文明，而不能某一方面畸形發(fā)展。濟南的“泉文化”形象從古至今，已經(jīng)深入人心，成為濟南獨有的響亮名片。處于華北平原的濟南由于得天獨厚的地理環(huán)境，濟南地下泉脈縱生，據(jù)山東省水文地質(zhì)一隊1964年調(diào)查，僅市區(qū)即有天然泉池108處。濟南市城市規(guī)劃建設領(lǐng)導小組1980年調(diào)查材料列舉了119處泉池。1983年6、7月間和1997年8月至10月，市園林局編志人員又以上述記載為基礎(chǔ)進行調(diào)查，在老城區(qū)范圍內(nèi)查出有名稱的泉池139處。同時享有“七十二名泉”，因此“泉文化”是在探討濟南城市形象時不可忽略的。

濟南千百年來的城市發(fā)展都與泉水有著最直接的淵源關(guān)系，得益于濟南人民的用泉，愛泉，護泉的情感，最終積淀成濟南獨特的泉水文化，并在城市文化建設中的諸多方面皆有體現(xiàn)，大到城市景觀，小到文創(chuàng)產(chǎn)品，“泉”文化不僅連接這濟南人生活的方方面面，更是對外打造城市品牌的關(guān)鍵點。在城市精神中的公共視覺建設中，泉城廣場上的大型主體雕塑《泉》以篆書中“泉”的字形為基礎(chǔ)，將三股輾轉(zhuǎn)上升的形似清泉的造型融入其中，成為城市公共精神構(gòu)建中的重要視覺媒介。

傍水而居，是人類亙古不變的居住習慣，在濟南也不例外，依泉而居的痕跡在濟南胡同體現(xiàn)得尤為明顯。護城河包圍下的濟南老城“四門不對，北門不開”。志書有云：“其門南居中，東偏北，西偏南，北偏東，西去南近，東去北近?！睗虾淖呦蜢`活多變，老胡同的分布，并非橫平豎直，規(guī)整有序，而是蜿蜒曲折，無甚章法，甚至坐北朝南在這里也并非鐵律。正是因為“泉”的存在，濟南的城門放棄了四門相對，胡同走向也打破了傳統(tǒng)觀念里的四四方方，這無一不是濟南人對泉的偏愛。濟南泉水雖多，但絕不千篇一律，反而各成一派。有的熱情噴涌，沸騰而出;有的奔騰不息，傾瀉而下;有的涓涓細流，含蓄內(nèi)斂等等。因此從古至今吸引了不少文人墨客為駐足，賦詞吟曲，揮毫潑墨。據(jù)史料記載，從遠古帝王大舜、孔門高徒閔子騫到陰陽五行學派大師鄒衍、一代英豪曹操，從好漢秦瓊到名相房玄齡從婉約派李清照到豪放派詞人辛棄疾，從趙孟頫的《鵲華秋色圖》再到近代文豪老舍《濟南的冬天》，名人雅士多對濟南情有獨鐘。詩圣杜甫曾感奮于濟南的人文氣息，給了濟南“海右此亭古，濟南名士多”的嘉譽。濟南像一個時代的大海，容納吸收了各式各樣的文化，從不排斥，耐心的吸收并消化著，形成了獨特的濟南名士文化。

濟南的泉水文化在吃食上同樣得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，濟南酒店大廚們會早起到黑虎泉打水，運至餐館，拿來做菜、泡茶。大明湖和遙墻萬畝荷塘的荷花、蒲菜、脆藕、茭白及其他水產(chǎn)品，也一一擺上了濟南人的餐桌。泉水與食物巧妙結(jié)合，已然成為濟南飲食的一大特色，也成為濟南人吃食的靈魂部分?！叭笸氩琛备菨先说娜粘１貍洌貌柽€需好水配，濟南的泉水水質(zhì)絕佳，清冽甘美，用來沏茶，味醇色鮮，清香非常。

2.2 敦睦仁意、吐故納新的“舜”文化

“舜”文化對濟南的整體形成定位起了深遠的影響?！睹献印るx婁下》記：“舜生于諸馮（山東諸城縣），遷于負夏（山東鄒縣北），卒于鳴條（河南開封附近），東夷之人也?！彼抉R遷在《史記》中曾說：“天下明德皆自虞帝始”，“舜之德可謂至矣”。司馬遷將天下明德起始歸于舜，又把“德”達到最高境界“至”界，也歸到舜的身上。舜帝為人豁達，寬厚坦誠，主張施“仁”政，是先人后己的身體力行者，同時也是民族和睦的執(zhí)政先哲，是敦睦仁意的高度體現(xiàn)，這也為濟南人平易近人，樂善好施的性格提供了歷史依據(jù)[2]。

據(jù)史料記載，舜帝也是勇于發(fā)明，善于革新之人，發(fā)明了鑿井、制犁，還改進了陶器。虞舜是中華禮儀之邦的先創(chuàng)人，禮儀之邦乃我中華之譽稱，濟南吐故納新的創(chuàng)新精神，早有淵源可循。清朝末年，濟南開商埠后，在老城廂的原本格局上，依照傳統(tǒng)紡織經(jīng)緯線的原理，拓展出了新的城市格局，新城區(qū)已非常接近現(xiàn)在的濟南市。開埠是一種商業(yè)行為，正是由于有了開埠的創(chuàng)新意識，近代濟南才得以與外界進行信息交流，這也在一定程度上影響著老濟南城市固有的文化，吐故納新的創(chuàng)新精神在“經(jīng)十路”的建設上也體現(xiàn)的尤為明顯[3]，如今的經(jīng)十路全長90余公里，橫跨多個區(qū)，榮登“全國最長城市道路”的寶座，濟南的經(jīng)十路作為全國最長的城市道路，每一寸都銘刻著濟南的歷史與蛻變，書寫著濟南的繁榮與驕傲。

3 結(jié)語

城市公共精神不僅能夠凝聚一座城市的歷史文化傳統(tǒng)、文化底蘊和時代風尚，同時還體現(xiàn)了人民群眾的集中思想追求、價值理念和道德風貌。作為濟南的城市公共精神，森羅萬象的“泉”文化以及敦睦仁意、吐故納新的“舜”文化體現(xiàn)了豐富的歷史文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了獨一無二的地域特色，既是對昨日歷史的寫照、今日現(xiàn)實的展示，也是明日未來的追求，文化符號在城市公共精神構(gòu)建中起到的凝聚、導向、動力、承襲以及凝練形象表征等作用對于城市形象的打造、城市品牌的構(gòu)建具有重要意義[4]。

參考文獻

[1]程樹銘，張曉紅.城市精神的作用及提煉——兼論新時期常州城市精神[J].江蘇技術(shù)師范學院學報，2013，19（03）：47-51.

[2]王金鈴.舜文化的博大內(nèi)涵及發(fā)祥地諸城[C].山東省大舜文化研究會、濰坊市政府.2009中國（諸城）大舜文化學術(shù)研討會論文集.山東省大舜文化研究會、濰坊市政府：山東省大舜文化研究會，2009：8-10.

[3]王劍秋.濟南城市國際形象建構(gòu)與傳播策略研究[D].山東大學，2016：19.

[4]單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”.[M].天津：天津大學出版社，2019：4-12.

作者簡介

邵軼（1997-），女，漢族，山東德州人，碩士在讀，單位：山東大學藝術(shù)學院，研究方向：藝術(shù)設計。

張子薇（1995-），女，漢族，山東棗莊人，碩士在讀，單位：山東大學藝術(shù)學院，研究方向：藝術(shù)設計。