淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的私有財產(chǎn)理論

張瑩瑩

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想發(fā)展史上一次巨大的變革，它是馬克思新世界觀萌芽的最后一個具有決定意義的步驟。其中，私有財產(chǎn)在《手稿》中扮演著最重要的一環(huán)。馬克思從當時所處的社會現(xiàn)實與以往的歷史經(jīng)驗相結(jié)合，對私有財產(chǎn)的產(chǎn)生根源進行了深刻分析。得出了私有財產(chǎn)產(chǎn)生于異化勞動，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是異化勞動的積極揚棄的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：私有財產(chǎn);異化勞動;共產(chǎn)主義

一、《手稿》寫作的背景

資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學家從私有財產(chǎn)的經(jīng)濟事實出發(fā)，他們承認私有財產(chǎn)的合理性和正當性，認為私有財產(chǎn)是固定的，但他們卻從未探究過私有財產(chǎn)的本質(zhì)和產(chǎn)生根源。馬克思認為，私有財產(chǎn)不是固定的，而是跟隨者歷史不斷生成的。進而從理論和實踐上探究了私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源。

（一）《手稿》寫作的現(xiàn)實背景

18世紀，英法等西歐國家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，目的是為了推翻資產(chǎn)階級的專制統(tǒng)治。不久，英國基本完成了第一次工業(yè)革命。工業(yè)時代的到來，使得社會經(jīng)濟高速發(fā)展，機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力高速發(fā)展。但是，高速發(fā)展的經(jīng)濟并沒有改善勞動者的生活狀態(tài)。相反，獲得快速發(fā)展的資本主義國家與之前推翻封建制度的態(tài)度截然相反，且在的政治和經(jīng)濟上的專制態(tài)度越來越蠻橫。獲得巨大收益的工業(yè)資產(chǎn)階級與創(chuàng)造收益的工業(yè)無產(chǎn)階級的對抗性日益顯現(xiàn)出來，資本家是革命的獲益方，而工人卻得不到應(yīng)該享受的勞動成果，并且，被資本家壓榨的越來越貧困潦倒。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間形成了不可調(diào)和的雙方。

隨著社會矛盾的越發(fā)尖銳，私有財產(chǎn)越來越聚集，資本家越來越壯大，而工人，逐漸淪為了資本的仆人，機器的奴隸?！霸诰窈腿怏w上被泛低為機器，即使在對勞動者最有利的社會狀態(tài)下，勞動者也不能避免勞傷、早死、論為機器和資本奴隸、新的競爭以及一部分勞動者的餓死或乞討?！币虼耍谟⒎ǖ葒?，相繼爆發(fā)工人運動，但由于沒有正確的理論指導，這些運動都以失敗告終。但是，工人運動的意義卻是巨大的。它們標志著無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了世界的舞臺。

經(jīng)濟與政治的風云巨變，則一定會帶來思想領(lǐng)域的變革。而同一時期的俄國，在經(jīng)濟與政治的發(fā)展上，遠不及現(xiàn)代國家。馬克思說：“德國人在政治上思考其他國家做過的事情，德國是這些國家理論上的良心?！瘪R克思所選擇的理論革命道路也恰恰符合了德國的特點，正是在這些現(xiàn)實條件，為馬克思寫作《手稿》提供了現(xiàn)實條件。

（二）《手稿》寫作的理論背景

在德國意識形態(tài)占統(tǒng)治地位的時期，馬克思深受黑格爾的影響。隨著知識的深入與經(jīng)歷的豐富，自然科學的發(fā)展，馬克思漸漸發(fā)現(xiàn)了黑格爾自然法的不足，并對黑格爾的自然法進行批判。發(fā)表了《黑格爾法哲學批判》。但馬克思并沒有走之前批判的道路，在《德法年鑒》時期，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》與《<黑格爾法哲學批判>導言》，將目光轉(zhuǎn)移到了市民社會上。在《萊茵報》時期，基于書報檢查制度的壓抑、林木盜竊法案的壓榨等種種現(xiàn)實條件面前，馬克思就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的對社會的影響。在《手稿》的寫作中，馬克思進一步探索市民社會與國民經(jīng)濟學的關(guān)系。

在馬克思目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的立場上，不可否認恩格斯的《政治經(jīng)濟學批判大綱》所起的推動作用。恩格斯根據(jù)歷史和英國工業(yè)革命本質(zhì)的研究，理解到經(jīng)濟現(xiàn)象才是歷史的決定力量。經(jīng)濟現(xiàn)象是現(xiàn)代階級矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而階級矛盾又是政黨、黨派斗爭的基礎(chǔ)，所以，經(jīng)濟是構(gòu)成全部政治史的基礎(chǔ)?；谶@一觀點，馬克思意識到經(jīng)濟才是解決社會問題的關(guān)鍵所在。但是，馬克思比恩格斯更進步的觀點在于馬克思從人類勞動轉(zhuǎn)向抽象勞動的過程探究私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源。

馬克思的視角從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟，進一步從經(jīng)濟方面剖析社會現(xiàn)實，并最終找到社會發(fā)展的經(jīng)濟與政治的規(guī)律，找到私有財產(chǎn)的本質(zhì)?！妒指濉肪褪沁@一轉(zhuǎn)變的初步概括，吉登斯曾客觀地指出，《手稿》是“馬克思在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域進行批判的最早嘗試”。

二、《手稿》中私有財產(chǎn)產(chǎn)生的原因

馬克思指出人的本質(zhì)是勞動，但是在社會的發(fā)展進程中，人作為勞動主體，應(yīng)該得到的那一部分卻得不到，勞動變?yōu)榱水惢瘎趧?。異化勞動的產(chǎn)生導致了私有財產(chǎn)的結(jié)果，私有財產(chǎn)使人的本質(zhì)發(fā)生異化，而解決的方式就是建立以“異化勞動為核心的共產(chǎn)主義”。

（一）對國民經(jīng)濟學的批判

在馬克思看來，國民經(jīng)濟學的整個理論中包含著內(nèi)在矛盾，包含著二律背反。在《手稿》中比較明顯且最重要的二律背反為勞動價值論和工資規(guī)律的二律背反。這對二律背反的意思是一切財富都是勞動者創(chuàng)造出來的，因此，它應(yīng)該屬于勞動的人格化，即工人。但是，勞動者在勞動中只能得到一部分，這部分叫工資。馬克思認為，之所以出現(xiàn)這樣的二律背反，一定是國民經(jīng)濟學以之作為前提的東西出了問題，即勞動出了問題，這個勞動必定是自相矛盾的。國民經(jīng)濟學家之所以陷入這個矛盾是由于他們的立場、他們的出發(fā)點、立腳點站在勞動的身上，但這個勞動市自相矛盾的，這種勞動被馬克思稱為“有害的、招致災(zāi)難的”勞動，即“異化勞動”。

（二）異化勞動的四重規(guī)定

1、勞動者同勞動產(chǎn)品之間的異化——“物的異化”

勞動產(chǎn)品是由勞動者創(chuàng)造出來的，不論是從理論層面還是從現(xiàn)實層面，勞動者都理應(yīng)得到勞動產(chǎn)品。但在資本主義社會中，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品歸資本家所有。這些產(chǎn)品作為凝結(jié)起來的勞動，作為積累起來的勞動即資本反過來支配并控制“活的勞動”。

2、勞動活動本身的異化——自我異化

“自我異化”是比勞動產(chǎn)品異化更進一步的異化形式。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。工人在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，工人的勞動產(chǎn)品就成為了相異的東西與工人對立。在這種異化中，勞動成為了外資阿德東西，成為了不屬于工人的本質(zhì)，那么，工人自己否定自己，勞動對工人來說只有痛苦，勞動之外才能感受到快樂?！皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在：只要肉體的強制或其他的強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?/p>

3、人同自己的類本質(zhì)相異化

人的最基本的本質(zhì)就是勞動，自由的、有意識的活動就是人的特性。所以，馬克思把人的本質(zhì)看作是人的類本質(zhì)，看成是人的生活本身。但是，現(xiàn)在在異化勞動的前提下，這種生活本身變成了維持生活的手段。人未能成為自己的類本質(zhì)，即人同人的類本質(zhì)相異化。

4、人同人之間的異化

人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的過程，就是人同人相異化的過程。這種異化關(guān)系用馬克思后來的話講，就屬于階級斗爭，即工人和資本家的斗爭。甚至也包含在一個階級內(nèi)部的斗爭，比如資本同資本家的斗爭，工人同工人的斗爭。馬克思由異化勞動找出了工人與資本家對立的原因。

（三）私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果

通過馬克思對異化勞動的四重規(guī)定的闡述，一步一步揭示出了對私有財產(chǎn)的占有是產(chǎn)生異化勞動的根源，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為工人相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。

勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動中不是自己肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中感到不自在?！皬耐饣瘎趧舆@一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”得出私有財產(chǎn)是異化勞動結(jié)果的結(jié)論。

三、共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄

實現(xiàn)全人類的解放是馬克思一生都為之奮斗的目標，馬克思認為，實現(xiàn)人類的解放是要找尋能夠代表最廣大人民利益的階級。這個階級不能是資產(chǎn)階級，而只能是無產(chǎn)階級。只有無產(chǎn)階級從當前社會中把自己解放出來，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)全人類全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義是《手稿》中的另一個重要論題。馬克思所說的共產(chǎn)主義并不是粗陋的或者具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義，而是對人的異化的積極揚棄，通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。同樣，對私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有。作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

《手稿》在闡述了私有財產(chǎn)產(chǎn)生的理論根源之后，進一步論證了資產(chǎn)階級所有制只是私有財產(chǎn)的一個載體，隨著社會的發(fā)展，資本主義一定會隨著私有財產(chǎn)的消失而消亡。對私有財產(chǎn)的揚棄，其實就是對人的自我異化的揚棄。揚棄的過程本身就是對現(xiàn)存制度精華的保存，糟粕的剔除，通過不斷調(diào)試，進行不斷地自我完善，自我發(fā)展，最終達到完滿的過程。但我們要知道的是，對私有財產(chǎn)的積極揚棄，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義也是一個艱難而漫長的過程。

參考文獻

[1]馬克思，《馬克思恩格斯全集》第一卷[M].北京：人民出版社，2000

[2]吉登斯，《資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》[J].上海：上海譯文出版社，2007