霸王別姬：鏡花水月也一生

摘要：?不瘋魔不成活，人生如戲戲如人生。醉心于水袖丹衣的藝術(shù)色彩，融情于戲如人生的舞臺絕響。鏡像之中假作真時真亦假，浮浮沉沉的一生亦正如鏡花水月不可琢磨。戲與人生早已交融無法分離。 淺談霸王別姬的經(jīng)典層面，簡單介紹陳凱歌的濃厚尋根熱，同時介紹電影中經(jīng)典的兩層鏡像迷戀。簡析電影對社會的責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：陳凱歌;尋根文學(xué);鏡像理論;人生如戲;電影的社會責(zé)任感

不瘋魔不成活，人生如戲戲如人生。醉心于水袖丹衣的藝術(shù)色彩，融情于戲如人生的舞臺絕響。鏡像之中假作真時真亦假，浮浮沉沉的一生亦正如鏡花水月不可琢磨。戲與人生早已交融無法分離。

一、陳凱歌的尋根文學(xué)

中國第五代導(dǎo)演熱衷于對美學(xué)的追求，陳凱歌更是一位對美學(xué)吹毛求疵的導(dǎo)演。與此同時他也具有濃重的文化尋根熱。這一時期的陳凱歌，應(yīng)該主要是受上個世紀(jì)八十年代所謂“尋根”文學(xué)的影響，注重尋找民族文化韻味，散文化敘事，構(gòu)圖宏大，但其實有不少不成熟的地方，例如形式化嚴(yán)重和框架死板。尋根文學(xué)指的是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。二十世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上掀起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理進行挖掘，他們通過這種方式創(chuàng)作出的作品被稱為"尋根文學(xué)"。當(dāng)尋根文學(xué)來到導(dǎo)演身上，就飽含著濃重的人物悲劇與苦痛。

就像電影中的程蝶衣，一生都漂泊一生都在尋根。他作為一個下九流的戲子，當(dāng)他不唱戲的時候他該何去何從？他的一生都沉浸在戲中的悲歡，而作為精神寄托的京劇正是“尋根文學(xué)”最好的體現(xiàn)。程蝶衣執(zhí)著于唱一輩子，“說好一輩子就是一輩子，差一年、一個月、一天、一個時辰都不行”當(dāng)他不能再唱戲的時候。他站在舞臺上，四周是了無邊際的黑暗。他看不見自己的未來，他失去了自己的根。程蝶衣就像是菟絲花，他依附于戲。當(dāng)他再不能唱戲的時候。他失去了賴以生存的養(yǎng)料，成為了無根的浮萍。這個時候的他只能在迷茫與黑暗中選擇結(jié)束了自己的一生。這種濃烈而沉痛的迷茫，就是陳凱歌對尋根文學(xué)的理解。

二、鏡像迷戀理論

所謂鏡像理論就是指：將一切混淆了現(xiàn)實與想象的情景意識稱為鏡像體驗的理論。簡單來說就是一種在別人身上找到自己影子的模式，而《霸王別姬》中這個可謂是達到了巔峰。表面階段：程蝶衣與真虞姬、段小樓的假霸王。是第一層鏡像迷戀的人生如戲。程蝶衣入戲太深分不清現(xiàn)實與想象，她把戲中的虞姬當(dāng)做了自己。同時段小樓也映照著戲中的霸王，可惜這只是程蝶衣眼中的霸王，段小樓本人并沒有鏡像迷戀。就釀成了一人入戲為之癡狂而真虞姬卻遇上了假霸王的悲劇。深層階段：程蝶衣和菊仙，同樣是鏡像。菊仙是跳脫于性別囚籠的程蝶衣。是第二層鏡像的假作真時真亦假。程蝶衣一生的遺憾大概就是自己的性別，此時導(dǎo)演設(shè)置了菊仙。她是假霸王的心上人，是程蝶衣怨恨嫉妒卻終究無可奈何的人。她其實更像程蝶衣想要變成的樣子，同樣是下九流的出身同樣愛著力拔山兮氣蓋世的假霸王。所以其實她同樣也是程蝶衣鏡像迷戀的產(chǎn)物，是一個程蝶衣鏡像中的女版化身。

這種鏡像理論其實在電影中并不少見，對電影有一定掌控力的導(dǎo)演都熱衷于讓自己的電影層次更加豐富。其實不單單是電影中存在有鏡像理論，觀眾在觀看電影的同時也是一種鏡像。這也就是我們俗話所說的：入戲。所有的導(dǎo)演追求的也都是如何讓觀眾入戲，這就是為什么大師的電影我們可以看不懂但依舊會為之動容。人類的悲歡并不相同，但是通過導(dǎo)演的鏡像手法會使觀眾產(chǎn)生共情。觀眾在熒幕人物的行為、動作和故事中找到自己的影子，引發(fā)情感的共鳴從而得到思考。

三、電影的社會責(zé)任感

文化大革命是文學(xué)史上最黑暗的一段歲月，它帶來的沉痛傷疤直到今天都沒淡去。直至今日，《霸王別姬》都未能在內(nèi)地上映的重大原因。除了隱晦的同性因素，更直接的對文革對紅衛(wèi)兵的抨擊更是首當(dāng)其沖。在前期的程蝶衣為日本人唱戲尚且可以得到尊重，而后期當(dāng)我們自己的士兵看見唱著國粹的程蝶衣卻是將其當(dāng)成了戲子。何其諷刺，曾經(jīng)滄海難為水。幼時的霸王可以為了虞姬咬牙抗住毒打，今日的假霸王為了茍且偷生親自將虞姬送上斷頭臺。人不把人當(dāng)人，為了虛假的追求把自己放置于道德最高點施行正義。不舉報就同罪，莫須有的罪名加身。紅衛(wèi)兵鮮紅的顏色，是無數(shù)無辜顏色染成的。就像小六子，他背叛了對他好的程蝶衣。他打著打倒封建舊物的旗號靠袁四爺送的頭面舉報了程蝶衣，卻忍不住自己內(nèi)心的渴望把它據(jù)為己有。當(dāng)他幻想著自己代替程蝶衣的時候，外面闖入的紅衛(wèi)兵打破了他的夢。小六子舉報了程蝶衣，紅衛(wèi)兵“朋友”舉報了小六子。這令人啼笑皆非的故事，正是陳凱歌導(dǎo)演對文革的諷刺。

陳凱歌對文革的憎惡應(yīng)該是所有導(dǎo)演中最深的，這與他的個人經(jīng)歷有關(guān)。在文化大革命時期他加入了紅衛(wèi)兵，并且被迫告發(fā)了他的父親陳懷皚。他唯一一次在采訪中提到這個話題的時候說道：無法饒恕自己。我想我父親應(yīng)該非常失望，但他從沒有真正詛咒我，反而待我更好，這令我更痛苦。他的這種情感就在菊仙身上體現(xiàn)了出來，程蝶衣舉報了菊仙。菊仙在最后卻還給了程蝶衣那把意義重大的劍，當(dāng)最后程蝶衣用劍結(jié)束自己生命的時候，有一瞬間眼前可能閃過了菊仙的影子。

電影之所以是藝術(shù)，是因為電影是時代與文化的產(chǎn)物。電影是一個社會的縮影，它具有自己的社會影響。印度電影之光阿米爾汗的電影中這一點尤其突出，無論是大熱的《摔跤吧爸爸》還是《神秘少女》都引發(fā)了很大的社會討論度。就像我國第一部反應(yīng)社會現(xiàn)狀的電影《我不是藥神》，一出現(xiàn)就掀起了萬丈狂瀾。文人用故事反映社會現(xiàn)實，導(dǎo)演則使用光與影來映射現(xiàn)實。電影必須具有濃烈的社會責(zé)任感，電影導(dǎo)演也必須準(zhǔn)確抓住社會中存在的問題加以反映從而對社會起到積極向上的作用。

四、人生如戲的真假交疊

程蝶衣不擇手段追尋的那把劍，最后結(jié)束了自己的生命。早在一開始他為了假霸王開口唱那句思凡：小尼姑年方二八。一切就已經(jīng)注定了，他分不清自己到底在戲內(nèi)還是戲外。他以為自己是真虞姬，殊不知自己遇上的是假霸王。一生都在真真假假交疊中度過的程蝶衣早就認為自己是那戲中人，而那最后片刻的清醒，應(yīng)該就是他人生的最后一場戲。這就是導(dǎo)演的殘酷美學(xué)，程蝶衣人生最后的一場戲，沒有觀眾。假霸王搭不上戲，虞姬獨自唱完了曲曲折折的《霸王別姬》。水袖輕揚后心中一直缺失的那塊終于被填上了，缺失的是那把自刎的劍。程蝶衣的一生，從他第一次開口唱虞姬的時候，就早已入戲太深。而須臾片刻的清醒，就是在利刃劃過脖子的時候，也只有那一刻他才是完完整整真真正正的程蝶衣。世人都說是程蝶衣分不清戲里戲外，但誰又能保證自己就是清醒的呢。最后程蝶衣一劍了卻余生愿，回首時依舊是那個干干凈凈唱著“我本是男兒郎，不是女嬌娥”的程蝶衣。

參考文獻

[1]鏡像階段（Mirror?Stage），嚴(yán)澤勝?-?《國外理論動態(tài)》?-?2006?-

[2]鏡子作為電影語言在影片中的運用，謝逅?-?《電影文學(xué)》?-?2013?-

作者簡介：高睿（2000），女（漢族），四川大學(xué)錦城學(xué)院本科在讀，研究方向：影視批評。