拉康鏡像理論下的王維

譚亞南

摘 要：王維，盛唐代表詩(shī)人，今人研究多傾向于其詩(shī)中的禪趣。然其作品中精深的“空寂”和高超的創(chuàng)作技巧不能單純歸因于對(duì)佛禪的皈依。本文旨在通過(guò)拉康鏡像理論分析王維思想，可一窺王維思想的心理學(xué)、精神分析學(xué)成因，對(duì)王維文學(xué)鑒賞提供更多構(gòu)想與可能。

關(guān)鍵詞：鏡像理論；自我；誤認(rèn)

一、拉康的鏡像階段理論

雅克·拉康，法國(guó)精神分析學(xué)派的主要代表人。近年來(lái)其鏡像理論在文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域受到越來(lái)越多的重視。

鏡像理論將自我意識(shí)的產(chǎn)生分為“現(xiàn)實(shí)界”“鏡像階段（想象界）”“象征界”，嬰兒出生到六個(gè)月之前是現(xiàn)實(shí)界，此時(shí)嬰兒并不存在獨(dú)立意識(shí)及同一性，只能被食物、安全等需求所驅(qū)動(dòng)；六至十八個(gè)月是想象界，嬰兒由需求轉(zhuǎn)為請(qǐng)求，在請(qǐng)求不能完全被滿足的情況下，嬰兒所體驗(yàn)到的是“碎片化”的身體與自我，并在母親等“小他者”的指認(rèn)下逐漸形成自我意識(shí)，對(duì)鏡中的自我進(jìn)行認(rèn)同，但由于是他人的指認(rèn)，實(shí)際上是一場(chǎng)誤認(rèn)，是自我與鏡像之間的異化；象征界與想象界基本重合，必須進(jìn)入象征界才能成為言說(shuō)的主體，當(dāng)嬰兒由想象界過(guò)渡到象征界，即鏡像階段過(guò)渡到俄狄浦斯情結(jié)，通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入到文化中，才能用“我”指稱自己，但這時(shí)的主體受到“大他者”——這一象征界的中心的制約，成為服從于語(yǔ)言法則的主體。

拉康認(rèn)為“自我即他人”，鏡子在鏡像理論中具有一定喻義，可以代表母親、他人，因此主體所誤認(rèn)的鏡像實(shí)際上是“小他者”，是父母、朋友等用語(yǔ)言構(gòu)建的自我形象；“大他者”即象征界的中心、法則，是抽象的，是不能被滿足的欲求，是主體需要不斷填補(bǔ)的缺口。

二、從鏡像階段理論看王維的自我“誤認(rèn)”

（一）“小他者”對(duì)王維早期的認(rèn)同的影響

王維，字摩詰，蒲州（治今山西永濟(jì)）人，父親太原王氏，官至汾州司馬，母親博陵崔氏是虔誠(chéng)的佛教徒。早期王維的自我認(rèn)同很大比例來(lái)自于父親的影響，是儒家式的，中上層階級(jí)的出身及成長(zhǎng)環(huán)境使得王維在幼年能受到相對(duì)完整的儒家思想教育，加之王維早慧，工詩(shī)善畫通音律，十五歲便離鄉(xiāng)謀求進(jìn)取，以自己的才能得到了上層社會(huì)的認(rèn)可，王維自己也認(rèn)同這一形象；來(lái)自母親的虔誠(chéng)信仰使其在早年無(wú)意識(shí)中獲得了較為純凈的禪宗北宗思想，但早期它并沒(méi)有對(duì)其儒家思想絕對(duì)壓制。從表層來(lái)看，禪宗思想對(duì)王維的創(chuàng)作風(fēng)格中的“澄夐”等特點(diǎn)有一定影響，從深層來(lái)看，王維對(duì)禪宗思想的接受度與立場(chǎng)是其自我認(rèn)同由誤認(rèn)到追尋自我的關(guān)鍵，這一點(diǎn)將在下一節(jié)討論。

（二）“大他者”對(duì)王維的制約與吸引

由于早慧，王維過(guò)早地通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入到象征界，即過(guò)早地進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的文化體系，因此他的自我認(rèn)同過(guò)程實(shí)際是現(xiàn)實(shí)界、想象界、象征界三界交疊的。

王維選擇亦官亦隱明哲保身，不能更為徹底地脫離官場(chǎng)，亦不能完全歸隱，主要是受到了“大他者”——封建社會(huì)制度與階級(jí)文化觀念的制約與吸引，這是根植于一代代文人的思想中的，主體間性決定了這種個(gè)體無(wú)意識(shí)是制度性、文化性的，且早于個(gè)體的存在而存在，王維的選擇是不自覺(jué)地向這一象征界的中心——統(tǒng)治階級(jí)靠攏。

在盛唐儒釋道兼容的文化環(huán)境下，“大他者”使王維自我認(rèn)同出現(xiàn)異化的兩個(gè)極端——一方面向象征界的中心靠攏，采取儒家的積極入世，一方面受佛道思想的潛移默化傾向于出世。這種分裂的異化在初期并沒(méi)有對(duì)王維造成影響，前者還是占據(jù)主要地位的，然而隨著仕途的起伏，卻給王維的自我認(rèn)同帶來(lái)了深重的影響。

三、“誤認(rèn)”后的自我確立

王維受母親影響接受北宗思想，早年與北宗大師接觸較多。開(kāi)元二十二年，張九齡時(shí)任中書(shū)令，王維拜右拾遺，而幾年后，張九齡被罷相，李林甫任職中書(shū)令。這種政局的變動(dòng)使王維十分無(wú)奈，進(jìn)退維谷間也給了他充足的時(shí)間去思考自己的真實(shí)欲求。同年王維與神會(huì)相識(shí)，此后接受南宗思想，以北宗的“漸悟”轉(zhuǎn)為南宗“頓悟”，由此拋棄了早年母親向他指出的“誤認(rèn)”，并開(kāi)始探索真實(shí)的自我。

晚期王維經(jīng)歷安史之亂的仕偽風(fēng)波，雖因《凝碧詩(shī)》肅宗未加苛責(zé)，官至右丞，但這一政治遭遇使他出現(xiàn)了消極避世的思想，早期異化中佛道的出世哲學(xué)逐漸顯露出來(lái)。據(jù)《舊唐書(shū)·王維傳》記載：“維弟兄俱奉佛……晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”晚年王維醉心佛事，詩(shī)歌創(chuàng)作也顯得清新、空靈。然而拉康認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)被建構(gòu)得像語(yǔ)言”，語(yǔ)言是通往精神分析的唯一媒介，通過(guò)“隱喻”“換喻”的分析在“能指鏈”上不斷滑行，找到最終掩藏在語(yǔ)言文字背后的“所指”。王維恰是通過(guò)高超的詩(shī)歌語(yǔ)言逐漸完善自我認(rèn)知的——南宗“不立文字”的旨趣深入其后期的詩(shī)歌中，展現(xiàn)出一種大巧若拙的詩(shī)歌藝術(shù)特色，正如惠能言“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，王維詩(shī)歌展現(xiàn)出“不著一字，盡得風(fēng)流”的特色，是對(duì)南宗思想的絕佳體現(xiàn)，也體現(xiàn)了這一逐漸“同一化”的主體。

然而，王維在輞川別業(yè)的生活雖看似自得，其內(nèi)心深處的消極避世卻恰恰體現(xiàn)在這種亦官亦隱的選擇上，這一系列能指最終所滑向的是避免明確的政治站隊(duì)，逃避李林甫等人而采取的權(quán)宜之計(jì)?！按笏摺钡闹萍s與吸引迫使王維即使拋棄了“小他者”的部分影響，卻仍不能夠決絕地脫離官場(chǎng)。上元二年，王維上《責(zé)躬薦弟表》，薦弟王縉，請(qǐng)求肅宗將其調(diào)回朝廷任職，同年七月，王維卒。直至生命的盡頭，王維終于做出了削官離職的決定，其欲求中對(duì)“大他者”的遠(yuǎn)離，說(shuō)明他在自我認(rèn)同的道路上已然邁出了重要的一步。

四、結(jié)語(yǔ)

王維的精神分析學(xué)研究，使我們更深刻地把握其生活與創(chuàng)作中的選擇與傾向，從而進(jìn)行更貼近主體的文學(xué)鑒賞。