探討私小說中的“自我”

毛執(zhí)劍

摘要：20世紀(jì)初，西方自然主義文藝思潮波及日本，在其影響下，形成了日本自然主義文學(xué)思潮。私小說在繼承自然主義的基礎(chǔ)上，吸收本土的古典文學(xué)，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，形成具體日本特色的一種文學(xué)樣式，在日本掀起一場“私小說熱”。日本本土的古典文學(xué)為私小說的發(fā)展提供了土壤，時(shí)代背景又對其主題有了客觀上的限制，私小說對“自我”的把握，體現(xiàn)了其對古典文學(xué)的繼承和對社會現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)離。

關(guān)鍵詞：私小說；“自我”；繼承

私小說始于明治末期，成長于大正時(shí)期，一誕生于文壇就如雨后春筍般成長起來，并在文壇迅速占于重要地位。之所以如此受到大眾的喜愛，其中一個(gè)原因就是私小說很好的闡述了日本文學(xué)中的“自我”。本文擬從私小說對本國古典文學(xué)傳統(tǒng)中“自我”的繼承和時(shí)代背景的影響兩方面解讀私小說中的“自我”，以求拋磚引玉。

一、私小說中“自我”的源頭

在日本文學(xué)史上，作家在實(shí)踐上自始至終都貫徹著日本傳統(tǒng)的“私小說精神”。在東西方文化的撞擊中，私小說精神在歐洲自然主義的同化與被同化過程中起到了內(nèi)動力作用，從民族文化內(nèi)部促成了私小說的產(chǎn)生。私小說這一藝術(shù)形式就其本質(zhì)而言，是覺醒的“自我”在文學(xué)中的直接體現(xiàn)。19世紀(jì)末，日本的思想啟蒙運(yùn)動使日本人發(fā)現(xiàn)了“自我”，并使之成為私小說的基礎(chǔ)。雖然這種覺醒的“自我”受到社會的壓制，剛建立的資本主義制度比之封建制度有諸多的合理性，所以很多人并不反抗社會，只是把壓抑的痛苦隱藏在心里，或是轉(zhuǎn)移到其它的方面。私小說與社會沒有對立的意識，讀完私小說只是感覺到作家本身在覺醒后滿足不了的孤獨(dú)和憂郁。這種被壓抑的“自我”從日本古典文學(xué)中可以找到最初的源頭。

二、私小說對古典文學(xué)中“自我”的繼承

古典文學(xué)中的“自我”的具體體現(xiàn)有真實(shí)性和超社會性兩大傳統(tǒng)。真實(shí)性的傳統(tǒng)是日本最古老的文學(xué)傳統(tǒng)，和歌、俳句、日記等這些日本所特有的樣式中都可以找到“真實(shí)”的影子。日本民族從來都重視真實(shí)的追求，在日本人看來，人的內(nèi)心的感情是別人描述不出來的，只能信任自己的親身經(jīng)歷。這種民族心理在近代文學(xué)作品中反映了私小說追求真實(shí)的創(chuàng)作主旨。同時(shí)，也正是追求真實(shí)這個(gè)原因，私小說的題材大多都是取材于身邊，使自己的生活體驗(yàn)和敏銳的感受反映在作品中，這樣就使得作品與社會脫離開來，超社會性是追求真實(shí)性的必然結(jié)果。日本最古老的詩集《萬葉集》是這兩大傳統(tǒng)的源泉，《萬葉集》大部分都是抒情詩，歌人把自已的感動真實(shí)地表現(xiàn)出來。日本的古典文學(xué)，對政治沒有興趣，反而對自然很有青睞，因此缺乏社會性，其后的文人繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。小泉八云就認(rèn)為，詩人對社會生活接觸地越少對他的藝術(shù)創(chuàng)作越有利，武者小路實(shí)篤也說過，文藝可以與社會無關(guān)，但不可以與人生無關(guān)。從這點(diǎn)來看，這種傳統(tǒng)是根深蒂固的。日本文學(xué)的內(nèi)向性是排斥與社會的聯(lián)系，探求人的內(nèi)心活動，特別是表現(xiàn)作者本人的思想感情和心理狀態(tài)。所以私小說大多都以家庭生活和身邊的瑣事為素材，絲毫不觸及外部的世界和社會問題。真實(shí)性和超社會性，也就是古典文學(xué)中的“自我”為私小說的誕生創(chuàng)造了先決條件。

三、時(shí)代背景對“自我”的影響

明治維新雖然使日本走上了資本主義發(fā)展的道路，但仍然留下了大量的封建殘余，高壓的政治環(huán)境下，一些作家思想不能獨(dú)立，把視線放到個(gè)人的生活空間、潛入到自己的內(nèi)心世界中去，他們寫平凡的個(gè)人生活，描述自身瑣事，以自己的私生活為題材進(jìn)行創(chuàng)作，在另一種意義上說，這正是遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。巖野泡鳴的《耽溺》充滿了頹廢、放浪而又無奈的情調(diào)，主人公田村義雄是一名劇作家，與女藝人吉彌相戀。當(dāng)時(shí)義雄已有妻室，而吉彌也有男友，義雄把在頹廢中的放浪當(dāng)作自己的自豪，為了尋求更強(qiáng)烈的刺激，義雄冷酷地拋棄了吉彌。在這部作品中，巖野泡鳴把自己野性的獸行暴露地一覽無余。他曾明言，《耽溺》就是原封不動地寫了自己的實(shí)際經(jīng)歷?！白晕摇笔撬叫≌f創(chuàng)作的基礎(chǔ)，離開了“自我”私小說就無法存在，古典文學(xué)中展現(xiàn)的“自我”孕育了私小說作家追求的“自我”，為私小說奠定了基礎(chǔ)。

私小說自誕生之日起就有力地抓住的讀者的心理，在日本繁榮了近半個(gè)世紀(jì)，把日本文學(xué)推向了一個(gè)新的高峰。私小說的“自我”使其作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式在日本開花結(jié)果，對后世產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。其鮮明的時(shí)代特征既展示出古典文學(xué)的魅力，又可從中讀出所處時(shí)代的社會背景，探究其蘊(yùn)含的“自我”，有助于我們更好的把握日本文學(xué)的特質(zhì)，從而更深刻地研究這個(gè)民族背后沉淀的文化和歷史。

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