成長(zhǎng)主題小說(shuō)視角下的《大地》：阿蘭的“回歸”成長(zhǎng)

王月

摘要：賽珍珠在《大地》中塑造了舊中國(guó)時(shí)代農(nóng)村婦女阿蘭這一人物形象，主要書(shū)寫(xiě)了女主人公阿蘭與王龍結(jié)婚后的人生經(jīng)歷。本文將在成長(zhǎng)小說(shuō)理論框架下，分析在舊中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，阿蘭如何在對(duì)“社會(huì)”反復(fù)順從與反抗中最終實(shí)現(xiàn)了自己的“回歸”成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：賽珍珠;阿蘭;成長(zhǎng)

1、引言

賽珍珠（Pearl S. Buck）， 是以漢語(yǔ)為母語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的美國(guó)作家。她一生創(chuàng)作了七十多部小說(shuō)，其中四十部是以中國(guó)為背景，被譽(yù)為“溝通東西方文明的人橋。她于1931年創(chuàng)作的以中國(guó)為背景的小說(shuō)《大地》（The Good Earth），使她成為第一位獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的女性。1938年她又因此書(shū)成為歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性。

在賽珍珠之前，也有很多西方作家在其作品中描述中國(guó)。但是在他們文章中的中國(guó)，總是根據(jù)他們西方人的自身需要而不是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)描寫(xiě)的。而作為在中國(guó)長(zhǎng)大，熱愛(ài)中國(guó)，想讓西方國(guó)家正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的賽珍珠，用了一種真正去了解并書(shū)寫(xiě)的新的寫(xiě)作態(tài)度。賽珍珠所創(chuàng)作的《大地》便是以這樣一種態(tài)度，描寫(xiě)了獨(dú)特的東方情調(diào)，通過(guò)描寫(xiě)20世紀(jì)初王龍及妻子阿蘭如何從種地的村民一步一步成為大地主的故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)文化。也正因?yàn)槠渥髌贩从车闹袊?guó)文化的內(nèi)容，使得國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部小說(shuō)的研究熱情高漲。

然而，迄今為止，國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的研究主要從敘事學(xué)、女性主義及比較文學(xué)等視角，主要對(duì)小說(shuō)中農(nóng)民王龍的形象，作者的女性觀以及中國(guó)文化的表現(xiàn)進(jìn)行探析，忽略了舊中國(guó)封建社會(huì)背景下的阿蘭的成長(zhǎng)。阿蘭是出生美國(guó)的賽珍珠在中國(guó)生活長(zhǎng)達(dá)三十七年之多創(chuàng)作的小數(shù)人物，賽珍珠親眼目睹中國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)和民不聊生的世態(tài)，她“坐在女人堆里，從她們的聊天中熟悉她們的生活”（賽珍珠 155），可以說(shuō)阿蘭是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期農(nóng)村婦女的原型。基于文本細(xì)讀，本文通過(guò)揭示阿蘭的日常生活，分析她在反抗和妥協(xié)的生命歷程中，實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)分析阿蘭的自我成長(zhǎng)，本文希望讀者能夠認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)封建時(shí)期社會(huì)農(nóng)婦的堅(jiān)強(qiáng)力量，同時(shí)也希望能夠?qū)Ξ?dāng)今時(shí)代的人們成長(zhǎng)實(shí)踐有一定的借鑒意義。

2、《大地》與成長(zhǎng)小說(shuō)

成長(zhǎng)小說(shuō)的發(fā)展分為經(jīng)典、現(xiàn)代以及當(dāng)代三個(gè)階段。它起源于18世紀(jì)的德國(guó)，在19世紀(jì)傳播到英國(guó)，到了19世紀(jì)末美國(guó)文學(xué)界開(kāi)始關(guān)注“成長(zhǎng)小說(shuō)”。在不同的階段，成長(zhǎng)小說(shuō)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、關(guān)注點(diǎn)等方面都發(fā)生了不同的變化，因而目前對(duì)于成長(zhǎng)小說(shuō)的定義尚無(wú)統(tǒng)一定論，但是一般可以認(rèn)為“成長(zhǎng)小說(shuō)通常描寫(xiě)青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了某個(gè)特別的時(shí)間（往往是不幸的事件）或特別的遭遇后，突然產(chǎn)生頓悟，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)有了突飛猛進(jìn)的變化，最后脫去幼稚的胎骨，成熟深沉起來(lái)，完成了青少年走向成年的社會(huì)化過(guò)程”。（芮渝萍 27）。

嚴(yán)格來(lái)講，如果稱(chēng)一部小說(shuō)為成長(zhǎng)小說(shuō)，那么小說(shuō)中的主人公一定要經(jīng)歷“天真-誘惑-出走-迷茫-失去天真-頓悟-認(rèn)識(shí)人生和自我”的有一定的時(shí)間跨度的成長(zhǎng)過(guò)程（芮渝萍 8）。而通常意義上來(lái)說(shuō)，只要小說(shuō)包含了成長(zhǎng)主題就可以稱(chēng)之為成長(zhǎng)主題小說(shuō)。所以在此基礎(chǔ)上可以稱(chēng)《大地》為一部成長(zhǎng)主題小說(shuō)。

賽珍珠在《大地》中書(shū)寫(xiě)了女主人公阿蘭在舊中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的生活經(jīng)歷，包括著嫁人、生兒育女、耕地以及經(jīng)歷農(nóng)地干旱等，雖然這些經(jīng)歷稱(chēng)不上人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是這些經(jīng)歷卻是生活在那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)女性的經(jīng)歷，她們也都是在這樣的經(jīng)歷下過(guò)完了自己的一生。雖然阿蘭的人生沒(méi)有明確的成長(zhǎng)結(jié)果，但是在日常的現(xiàn)實(shí)日常生活中并不存在純粹的成長(zhǎng)標(biāo)志。阿蘭一生沒(méi)有逃出封建時(shí)代的陰影，她也早已習(xí)慣于這樣的生活狀態(tài)，這種回歸才是她真正的生活，而她在“回歸生活”中的往復(fù)順從與反抗，正是她本身成長(zhǎng)的體現(xiàn)。

3、阿蘭的“回歸”成長(zhǎng)

3.1 阿蘭在成長(zhǎng)困境下的“順從”

小說(shuō)的創(chuàng)作背景設(shè)定于20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，賽珍珠在《大地》中創(chuàng)作的阿蘭這一角色，是舊中國(guó)受封建思想荼毒的女性代表。

出身貧寒的阿蘭，很小的時(shí)候就被賣(mài)到黃家當(dāng)丫鬟。黃家是封建地主階級(jí)壓迫女性的代表，阿蘭順從的性格與在黃家的生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。在黃家，她日日夜夜的干活，即使這樣也會(huì)被主人打罵。不光阿蘭，還有很多和她一樣的丫鬟奴婢亦是如此。而且慢慢地她發(fā)現(xiàn)像自己一樣“擁有一張平凡、耐心、黑乎乎”的臉的丫鬟（賽珍珠 12）只能干粗活、重活還有累活，并且無(wú)論活干的是否讓主人滿意，可能都要遭受責(zé)罵。在這樣的環(huán)境下， 阿蘭只能無(wú)條件地順從來(lái)保護(hù)自己。

接下來(lái)，成年之后的阿蘭也接受了主人的安排與王龍結(jié)了婚。阿蘭就像生活在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中卑微的女性一樣，在傳統(tǒng)的男尊女卑家庭模式下婚后便開(kāi)始承擔(dān)了侍奉公公，伺候丈夫還有生兒育女的家庭婦女的職責(zé)。阿蘭每天都要照顧公公起居，準(zhǔn)備一日三餐，生兒育女，還勤勤懇懇的陪王龍一起下地干活，沒(méi)有任何怨言。就算這樣，阿蘭還是害怕王龍，害怕她的行為讓他不滿意，對(duì)丈夫的話語(yǔ)也是言聽(tīng)計(jì)從。

由于父系文化在男權(quán)社會(huì)里對(duì)婦女的長(zhǎng)期統(tǒng)治、壓制，她們?cè)谀袡?quán)大廈里表現(xiàn)出極大的依附性，她們?cè)谌烁癖粍兠摵笸懽兂赡腥说囊环N特殊財(cái)產(chǎn)，剩下的功能僅是傳宗接代（姚君偉 104-108），因此就算阿蘭同王龍下地干活，賺錢(qián)養(yǎng)家，她也不會(huì)獲得與王龍一樣的平等地位，她沒(méi)有擁有私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，給孩子買(mǎi)東西的錢(qián)也要伸手向王龍要。同樣，在這個(gè)男人可以三妻四妾的時(shí)代下，她也只能選擇沉默對(duì)待。擁有土地后變成地主的王龍，對(duì)妻子阿蘭日漸冷淡，不喜歡阿蘭那又大又丑且粗糙的臉，和沒(méi)有被裹的大腳，當(dāng)他看見(jiàn)漂亮的妓女蓮花后便不可自拔，在沒(méi)有和阿蘭商討的情況下便把蓮花迎娶進(jìn)門(mén)，進(jìn)門(mén)前他還要求阿蘭為蓮花打掃干凈臥室。王龍所做的這一切讓阿蘭的感情受傷，但阿蘭還是選擇默默地承受這一切。

3.2 阿蘭在“頓悟”中實(shí)現(xiàn)“回歸”成長(zhǎng)

“頓悟”在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著非常重要的作用，通過(guò)“頓悟”能夠讓人們對(duì)自己的本質(zhì)或?qū)δ撤N事物的本質(zhì)有深刻的理解和認(rèn)知。（芮渝萍 145）當(dāng)主人公被動(dòng)地處于新環(huán)境或者遭遇困境的時(shí)候，就會(huì)引起主人公的思考，能讓主人公的意識(shí)覺(jué)醒。

《大地》中的阿蘭便是如此。阿蘭順從封建傳統(tǒng)生活的同時(shí)，仍然意識(shí)到憑借自己的智慧和勇氣來(lái)反抗傳統(tǒng)社會(huì)中不公平的現(xiàn)象，在這樣的環(huán)境下， 阿蘭積極勇敢地尋找自己的成長(zhǎng)空間。

生活在男尊女卑的家庭中，阿蘭是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。但是在關(guān)鍵時(shí)刻，阿蘭總是能展現(xiàn)出她的果敢和聰慧。正因?yàn)榘⑻m在黃家做仆人的經(jīng)歷，她才能預(yù)感到黃家正在走向衰落。也正因如此，她建議她的丈夫王龍買(mǎi)來(lái)黃家的土地。而且之后王龍每次買(mǎi)土地的時(shí)候，阿蘭都參與其中。之后，王家因?yàn)閾碛辛嗽絹?lái)越多的土地，才變得富有，最后在鄉(xiāng)村中成為了地主大戶。

在大饑荒的時(shí)候，因?yàn)榇蟾珊低恋貨](méi)有收成，幾乎每家每戶都處于餓死的邊緣。王龍不忍心殺掉唯一活著的牛，阿蘭果斷殺掉這頭牛作為拯救全家人的食物。阿蘭能夠充分意識(shí)到活下來(lái)才是最重要的。而且當(dāng)王龍的叔叔帶領(lǐng)村民來(lái)王龍家搜刮糧食時(shí)，是阿蘭沖到了家人的前面，說(shuō)出了“我們是一樣的。我們不比你們多一樣豆子，也不比你們多一樣玉米”這句話。（賽珍珠 49）。之后，王龍一家逃荒到南方的時(shí)候，是阿蘭告訴了家人乞討的方法。

隨后，從南方回來(lái)之后發(fā)家的王龍，在沒(méi)有征得阿蘭同意的情況下，便迎娶妓女阿蘭進(jìn)了門(mén)。在男尊女卑社會(huì)下，男人三妻四妾是正常的，作為女主人的阿蘭也沒(méi)有權(quán)利來(lái)勸阻王龍。但是，阿蘭也在爭(zhēng)取自己的成長(zhǎng)空間，她不允許蓮花進(jìn)入她的房間，就算是（自己死了也不行）她死后也不能進(jìn)入她的房間。這是阿蘭用她微弱的力量對(duì)自己受到的不平等待遇作抗?fàn)帯?/p>

雖然阿蘭在賽珍珠的筆下被塑造成男權(quán)制下“一個(gè)飽受苦難、受壓迫最深的中國(guó)婦女形象”，（姚錫佩 312-324）但是賽珍珠并未止步于此，阿蘭不只是男尊女卑的封建社會(huì)下的“必須聽(tīng)從男人吩咐的逆來(lái)順受的女人”，在遵從“三從四德”中她能意識(shí)到自己的思想和態(tài)度，她也向封建社會(huì)秩序，向不公的男權(quán)社會(huì)發(fā)起了有力的反擊，為自己爭(zhēng)取了一定的生存空間。在這靠自己微弱力量爭(zhēng)取的成長(zhǎng)空間里，她習(xí)慣于“順從”與“反抗”循環(huán)往復(fù)的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自己的“回歸”成長(zhǎng)。

4、總結(jié)

從文化視角來(lái)看，賽珍珠的《大地》這部作品一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注對(duì)象。而在成長(zhǎng)主題小說(shuō)視角下，這同樣是一部值得學(xué)界去關(guān)注和深挖的作品?！洞蟮亍贩铣砷L(zhǎng)主題小說(shuō)的特征，它跨越了典型的成長(zhǎng)小說(shuō)的敘述模式，通過(guò)講述阿蘭的日常生活，讓讀者真實(shí)地感覺(jué)到阿蘭的“回歸”成長(zhǎng)過(guò)程，從而可以更加形象地認(rèn)識(shí)到封建傳統(tǒng)社會(huì)下農(nóng)村婦女堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的一面。同時(shí)筆者希望通過(guò)對(duì)阿蘭成長(zhǎng)過(guò)程的分析，讀者也能夠在現(xiàn)實(shí)生活中為爭(zhēng)取自我的成長(zhǎng)空間。

參考文獻(xiàn)

[1]賽珍珠.大地.（王逢振、馬傳禧 譯）. 上海：上海譯文出版社，2002.

[2]賽珍珠.我的中國(guó)世界.（尚營(yíng)林 譯）. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

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[4]芮渝萍.美國(guó)文學(xué)中的成長(zhǎng)小說(shuō). 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）：27.

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[6]姚錫佩.<大地>和<西行漫記>——賽珍珠和斯諾.郭英劍（編）.賽珍珠評(píng)論集.漓江：漓江出版社，1999：312-314.