羅蘭·巴特的文化批評(píng)

摘? 要：羅蘭·巴特的兩本代表性文化批評(píng)著作：1957年的《神話修辭術(shù)》和1970年的《符號(hào)帝國(guó)》，充分體現(xiàn)了巴特前后期思想的變化。兩本書(shū)有許多相似性，都是隨筆集，是對(duì)一個(gè)國(guó)家某一時(shí)期文化現(xiàn)象的分析，是從日常生活的細(xì)微處著手，也都運(yùn)用了符號(hào)學(xué)方法。但前者是巴特正式轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義前的著作，后者則是他轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義之后的作品，二者有著明顯的差異。

關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特;文化批評(píng);符號(hào)學(xué)

不同于一般熱衷于建立龐大理論體系的思想家，羅蘭·巴特似乎更喜歡寫(xiě)一些簡(jiǎn)短、碎片化的文化隨筆，這方面典型代表是1957年的《神話修辭術(shù)》和1970年的《符號(hào)帝國(guó)》。前者對(duì)巴黎1950年代日常生活的若干神話（周刊照片、電影、戲劇等）進(jìn)行批判，揭示出神話背后資本主義的意識(shí)形態(tài)，后者則是巴特1967年日本之行的結(jié)果，對(duì)日本文化的許多方面（俳句、飲食、木偶戲等）大加贊賞。兩本書(shū)都是對(duì)日常語(yǔ)境的一種敏銳捕捉，是對(duì)物件的細(xì)致陳述和分析，是巴特所有著作中最具有親和性和可比性的[1]162。本文試圖分析兩本書(shū)的同異，比較巴特前后期思想的變化，并總結(jié)出他的文化批評(píng)的一些特點(diǎn)。

一、《神話修辭術(shù)》：解神秘化的巴黎

“神話”在巴特的語(yǔ)境中指的是資本主義創(chuàng)造出的貌似“自然”的現(xiàn)象和事實(shí)。在20世紀(jì)50年代的巴黎就包括了報(bào)紙刊登的作家度假的照片、自由式摔跤、卡贊的影片《碼頭風(fēng)云》等?！渡裨捫揶o術(shù)》的第一部分“神話學(xué)”就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制造出的各式各樣、光彩照人的神話的分析，試圖揭示其中隱藏的意識(shí)形態(tài)。在《肥皂粉與洗滌劑》一文中，巴特對(duì)比了寶絲肥皂粉和奧妙洗滌劑的廣告。雖然兩者都是聯(lián)合利華公司生產(chǎn)的，但對(duì)它們的宣傳卻截然不同：寶絲的廣告重點(diǎn)在于結(jié)果（更為白凈的衣物），彰顯肥皂粉把衣物從污漬中解放出來(lái)的功效;奧妙的廣告則強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生作用的過(guò)程：深入衣物內(nèi)部和不斷產(chǎn)生氣泡，讓消費(fèi)者對(duì)洗滌劑有更真切的感受?！皬慕y(tǒng)計(jì)的角度看，神話具有右翼屬性”[2]，這一時(shí)期的巴特?zé)o疑帶有明顯的左傾立場(chǎng)。

在這本書(shū)的第二部分“今日之神話”，巴特運(yùn)用索緒爾的符號(hào)學(xué)理論建立起分析神話的模型。他認(rèn)為，神話是一個(gè)二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，一級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)變成了二級(jí)系統(tǒng)中的能指（如下表）。比如《巴黎競(jìng)賽報(bào)》的一期封面是個(gè)身穿法國(guó)軍服的黑人青年在朝著三色旗行軍禮，整個(gè)封面照片無(wú)疑是一級(jí)系統(tǒng)的能指，和它的所指（黑人士兵行軍禮）一起，構(gòu)成了一級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)，它同時(shí)也是二級(jí)系統(tǒng)中的能指。新的所指則是黑人（被殖民者）對(duì)法國(guó)（殖民國(guó)）的效忠，是對(duì)那些批評(píng)法國(guó)殖民主義之人的反駁，二者結(jié)合成了意指，即神話本身。這種方法后來(lái)被英國(guó)文化研究的學(xué)者們借鑒，廣泛用于分析日常生活中的種種文化商品和現(xiàn)象。

然而，如果我們用這一套理論去回看巴特在“神話學(xué)”中的分析，卻很難看出這些文章充分運(yùn)用了神話學(xué)分析方法。正如巴特后來(lái)承認(rèn)的，他是在完成這些文章后、創(chuàng)作“今日之神話”前，才受到索緒爾理論影響的[3]51。實(shí)際上，“神話學(xué)”更多地是運(yùn)用一種社會(huì)學(xué)的眼光，從巴特個(gè)人的觀察、經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)直觀地得出結(jié)論。這一點(diǎn)其實(shí)很容易理解。一方面，對(duì)“嘉寶的臉”“牛排與油炸土豆”這些現(xiàn)象和事實(shí)很難用語(yǔ)言學(xué)模型去分析;另一方面，盡管符號(hào)學(xué)分析可以有效地揭穿對(duì)象的構(gòu)型成分，但卻無(wú)法將對(duì)象置入特定的歷史語(yǔ)境。語(yǔ)言學(xué)方法只能揭示出神話的構(gòu)成、特征和表意，卻不能解釋神話的動(dòng)因、意圖和更迭，它不足以完成巴特揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。因此，巴特需要社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)提供立場(chǎng)和支撐，以和革命性的馬克思主義保持基調(diào)上的一致[1]62。由于巴特的洞見(jiàn)和敏銳，讀者最終得以看到一個(gè)解神秘化的巴黎。

二、《符號(hào)帝國(guó)》：去中心化的日本

盡管1968年法國(guó)的五月事件最終被遏制，但政治的余波仍影響到其他領(lǐng)域，比如在思想界后結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始取得支配性的地位[3]75-78。此時(shí)最有代表性的思想家是雅克·德里達(dá)，他在1967年發(fā)表了三部重要的作品：《聲音與現(xiàn)象》《書(shū)寫(xiě)與差異》《論文字學(xué)》，這些作品極大地宣揚(yáng)了解構(gòu)主義的思想。這股思潮也影響到了巴特，他從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向了后結(jié)構(gòu)主義，這在他的《符號(hào)帝國(guó)》中體現(xiàn)得很明顯。

這本書(shū)是巴特在日本之旅的基礎(chǔ)上寫(xiě)的，但他把日本看成一個(gè)由各種符號(hào)構(gòu)成的帝國(guó)，而非實(shí)體的國(guó)家。巴特的分析處處遵循“空的符號(hào)”原則：日語(yǔ)盡管“不通透”，卻使得“符號(hào)的交換仍保留著令人著迷的豐富、多變和微妙”[4]11。俳句則因?yàn)槌浞煮w現(xiàn)了后結(jié)構(gòu)主義的理念（能指并不指向所指，文本不過(guò)是能指的嬉戲、播撒和綿延）而受到巴特的極大贊賞，“俳句共同體是一張珍寶網(wǎng)，每個(gè)珍寶都反射著其他珍寶，如此無(wú)限接續(xù)，永遠(yuǎn)也不可能找到一個(gè)中心、一個(gè)放射性的第一核心”，“俳句讓我們記起那我們從未企及的事物，我們從中確認(rèn)的是一個(gè)沒(méi)有起源的復(fù)制、沒(méi)有起因的事件、沒(méi)有本人的記憶和沒(méi)有維系的言說(shuō)”[4]88-89。

后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)中心的思想，在巴特的書(shū)寫(xiě)中也體現(xiàn)得十分明顯。在他看來(lái)，任何日本菜都不提供中心，一切都是對(duì)其他裝點(diǎn)的裝點(diǎn)。壽喜燒是一道沒(méi)完沒(méi)了的菜，不停地做，不停地吃。一旦“開(kāi)始”就變得沒(méi)有中心，像無(wú)間斷的文本[4]23-24。相比于西方城市中心的滿滿當(dāng)當(dāng)，東京雖然有一個(gè)中心（皇居），但這個(gè)中心是空的，因?yàn)檫@里住著誰(shuí)也見(jiàn)不到的天皇。巴特由此斷定東京優(yōu)于西方城市，“其中心本身只不過(guò)是一個(gè)化作煙氣的觀念，它延續(xù)于此，不是為了散布權(quán)力，而是通過(guò)迫使交通永久改道而給整個(gè)城市的運(yùn)動(dòng)以中空的支撐”[4]36。

整本書(shū)讀下來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)巴特總是將他的分析引到無(wú)中心、無(wú)深度、空洞、純能指等結(jié)論上來(lái)。由于后結(jié)構(gòu)主義的觀念盤(pán)桓在巴特的腦海中，他對(duì)日本的分析是觀念式的、缺乏現(xiàn)實(shí)感的。例如他僅僅因?yàn)闁|京市中心是皇居這個(gè)普通人不能進(jìn)的地方就得出中心是空的結(jié)論，卻絲毫沒(méi)有質(zhì)疑日本天皇制的合理性及其對(duì)普通日本市民的影響。巴特的反形而上學(xué)欲望和傾向是如此的強(qiáng)烈，以至于他不得不使出渾身解數(shù)乃至于歪曲和有意扭轉(zhuǎn)對(duì)象[1]170。正如他自己所承認(rèn)的，“東方于我無(wú)關(guān)緊要，它只是為我提供了一個(gè)保留著諸多表達(dá)方式的地帶，這些表達(dá)方式的匯集以及人們臆想的活動(dòng)，‘撫慰了我對(duì)聞所未聞、完全被我們（西方人）丟棄了的那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)想”[4]2。在他的想象中，日本是一個(gè)不斷流動(dòng)的能指、不存在至高無(wú)上的所指的文本，能夠讓他擺脫西方對(duì)于意義的迷戀，在空洞的語(yǔ)言、符號(hào)中獲得愉快。

作為文化隨筆來(lái)看，《符號(hào)帝國(guó)》確實(shí)是精致的，巴特嫻熟地運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法分析了俳句、飲食、文樂(lè)木偶戲等各種日本文化現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他反對(duì)西方中心主義、努力吸收東方文化的意圖。但由于先入為主的后結(jié)構(gòu)主義理念及對(duì)日本缺乏更深刻的了解，他的許多分析離實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，僅僅停留在觀念層面，而缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思和洞察?；蛟S巴特在這里顯示的局限正是后結(jié)構(gòu)主義理論自身的局限，太沉迷于文本的游戲和解構(gòu)的快感而忽視了建構(gòu)的必要性。

三、《神話修辭術(shù)》和《符號(hào)帝國(guó)》的同異

《神話修辭術(shù)》和《符號(hào)帝國(guó)》一前一后，構(gòu)成了巴特文化批評(píng)中兩個(gè)重要的部分。它們的相似性不僅體現(xiàn)在形式上，即隨筆集，也是對(duì)一個(gè)國(guó)家某一時(shí)期文化現(xiàn)象的分析，是由小見(jiàn)大從日常生活的細(xì)微處著手，也體現(xiàn)在不同程度地運(yùn)用了符號(hào)學(xué)方法。

盡管巴特在“今日神話”中通過(guò)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論總結(jié)出分析神話的模型，但在“神話學(xué)”中他并未充分運(yùn)用這一套方法。其中語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用最多的一篇文章是“摔跤世界”，或許是因?yàn)樗颖容^適宜于符號(hào)學(xué)分析。巴特認(rèn)為，不同于拳擊，摔跤的每個(gè)片段都是可以理解的，它要求對(duì)瞬間性的東西進(jìn)行立即解讀。因此，摔跤中的每個(gè)姿態(tài)、每個(gè)符號(hào)都在最大限度地表意、擴(kuò)充它的符號(hào)所指。然而，巴特對(duì)摔跤的精彩符號(hào)學(xué)分析卻沒(méi)有揭示出摔跤作為神話的一面，在他其他運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法的文章中，現(xiàn)象的神話學(xué)基礎(chǔ)得到清晰的揭示。這種方法論分歧說(shuō)到底是語(yǔ)言學(xué)和馬克思主義的分歧，這兩者的沖突時(shí)不時(shí)體現(xiàn)在“神話學(xué)”中。不過(guò)此后的巴特對(duì)語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越感興趣，而和馬克思主義越來(lái)越疏遠(yuǎn)[1]66?！斗?hào)帝國(guó)》則是后結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，盡管巴特已經(jīng)告別了那種科學(xué)化的結(jié)構(gòu)主義夢(mèng)想，但他仍廣泛地使用符號(hào)學(xué)的概念——能指、意指、表意，符號(hào)學(xué)眼光構(gòu)成了他的觀察本能。不過(guò)這一次他不再試圖揭示深層次的所指，而是停留在能指無(wú)盡的嬉戲、綿延中。在這本書(shū)中我們幾乎見(jiàn)不到馬克思的影響，更多的是德里達(dá)的影響。

在將符號(hào)學(xué)方法運(yùn)用到分析社會(huì)文化現(xiàn)象方面，巴特開(kāi)風(fēng)氣之先，并直接影響了20世紀(jì)70年代英國(guó)文化研究的發(fā)展。無(wú)論是他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“神話”的敏銳洞察，還是對(duì)日本文化的獨(dú)特體會(huì)，對(duì)后來(lái)的文化批評(píng)都有不小的啟發(fā)與借鑒意義。最后，如果說(shuō)有什么使巴特的文化批評(píng)獲得統(tǒng)一性和延續(xù)性，那大概就是他的寫(xiě)作風(fēng)格。他始終用優(yōu)美的語(yǔ)言講述一切，從未忽視語(yǔ)言的微妙感性。他在語(yǔ)言中找到了快樂(lè)，正是這種“文本的快樂(lè)”（1973年的書(shū)名）讓巴特得以不朽，讓他不僅是個(gè)著名的理論家，而且可以作為一個(gè)作家在文學(xué)史上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪民安.誰(shuí)是羅蘭·巴特[M].南京：江蘇人民出版社，2015.

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[4]巴爾特.符號(hào)帝國(guó)[M].湯明潔，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：沈若然，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系文藝學(xué)專業(yè)博士生，研究方向?yàn)槲幕芯亢臀鞣轿恼摗?/p>