馬克思的世界歷史理論及其當(dāng)代價值

王鵬曉 劉友田

關(guān)鍵詞：克思;世界歷史理論;當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）08 — 0033 — 03

古今中外，對歷史的認識與反思是數(shù)千年來圣賢先哲們無限探賾的哲學(xué)命題，也是共產(chǎn)黨人把握人類命運共同體的發(fā)展進程與前進方向、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)的重要向度。習(xí)近平總書記曾在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中指出：“只有在整個人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向”〔1〕，并強調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思關(guān)于世界歷史的思想?！薄?〕在新時代語境下，系統(tǒng)剖析馬克思的世界歷史理論，對于堅持馬克思主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有重要的理論價值，對于破解當(dāng)代全球性危機和現(xiàn)代性困境、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重大的現(xiàn)實意義。

一、馬克思世界歷史理論的誕生背景

馬克思世界歷史理論在揚棄黑格爾及其之前的思想家關(guān)于“世界歷史”理論成果的前提下，通過對社會生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生現(xiàn)實變革的深刻思考和正確把握，形成的具有指導(dǎo)意義科學(xué)理論體系，對剖析世界歷史的發(fā)展趨勢、掌握世界歷史的發(fā)展規(guī)律具有不可磨滅的價值。

（一）馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的思想淵源

作為歷史哲學(xué)的重要組成，只有從哲學(xué)歷史觀的視角出發(fā)探索世界歷史，才能正確地認識世界歷史理論。維柯認為人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造的。作為歷史的創(chuàng)造者的人類對被創(chuàng)造的歷史有著最真實、最普遍、最深刻的認識。伏爾泰認為世界歷史的發(fā)展依賴于理性，理性發(fā)展的層次決定了世界歷史發(fā)展的高度，并試圖將世界歷史作為一個有機整體進行綜合性地剖析，旨在揭示整個世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)與基本規(guī)律。康德將人類活動與世界歷史有機結(jié)合起來，將世界歷史的發(fā)展視作人類活動的過程，并著重強調(diào)人的社會化傾向和個體化傾向是推動世界歷史向前發(fā)展的重要動力，為黑格爾的“世界歷史理論”的形成與發(fā)展提供了重要的啟示。

黑格爾認為，考察世界歷史必須以“世界理性”的視角不斷探索人類歷史在其發(fā)展過程中的整體聯(lián)系。不同世界歷史時代縱橫交錯的聯(lián)系，使得“世界歷史成為世界歷史的概念”。黑格爾認為理性的最高表達形式——哲學(xué)是洞察歷史的唯一途徑，并指出哲學(xué)的歷史“是世界歷史最內(nèi)在的核心”。雖然黑格爾實現(xiàn)了歷史研究與哲學(xué)研究有機結(jié)合，但他卻把人類的歷史視作精神的成長史，忽視了客觀的、現(xiàn)實的歷史進程，導(dǎo)致近代西方世界歷史理論產(chǎn)生了無法解決的自我矛盾，代表著盛極一時的近代西方世界歷史理論走向了終點，宣告歷史的終結(jié)。

（二）馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的現(xiàn)實條件

時代是思想之基，任何思想的都不可能憑空產(chǎn)生，都與當(dāng)時所處的現(xiàn)實條件緊密相關(guān)?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物〔2〕P402”，社會生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的交通變革、工業(yè)化生產(chǎn)及世界市場為世界歷史的形成提供了重要條件。其一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動了交通工具的變革和交通業(yè)的進步。交通的變革為資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)開展殖民活動、實行殖民擴張?zhí)峁┝饲疤幔鞍岩磺忻褡迳踔磷钜靶U的民族都卷到文明中來〔2〕P404”，帶動了落后地區(qū)的進步和發(fā)展，加快了世界歷史的進程。同時，交通的變革也使無產(chǎn)者利用短短幾年的時間就可以完成中世紀(jì)幾百年才能完成的聯(lián)合，這無疑也促進了無產(chǎn)階級事業(yè)的發(fā)展。其二，由社會生產(chǎn)力發(fā)展形成的分工細致的工業(yè)化生產(chǎn)代替了以往的傳統(tǒng)經(jīng)營方式。生產(chǎn)資料的來源由本地向遙遠的其他地區(qū)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品的消費在世界范圍內(nèi)蔓延開來，世界交往逐漸變得密切，為不同地區(qū)、民族和國家的單獨歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史提供了可能。其三，工業(yè)化生產(chǎn)背景下的細致分工迫使資產(chǎn)階級為了擴大生產(chǎn)，增加利潤，奔走于世界各地，為世界市場的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，世界市場的擴大反過來又促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者相互依賴，共同促進著世界歷史的形成。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)涵

馬克思世界歷史理論涵蓋了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的本質(zhì)特征、必要條件、重要主體和歷史趨勢的內(nèi)容，是一個規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、體系完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。

（一）歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個客觀的物質(zhì)過程

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個客觀的物質(zhì)過程，這是世界歷史的本質(zhì)特征。新航路開辟、殖民擴張與掠奪、黑奴貿(mào)易、商業(yè)戰(zhàn)爭以及世界市場的逐步形成等諸多現(xiàn)實條件，使世界交往活動越來越頻繁，相對落后地區(qū)的封閉自守狀態(tài)也由于交往的擴大和社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展而不斷被消滅。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進…把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了…它迫使一切民族…采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式〔2〕（P35）?！痹隈R克思看來，資本主義的世界歷史時代是人類社會必須經(jīng)歷的世界歷史時代，世界上的各個民族和國家都會被卷入這個世界歷史時代，歷史正在向世界歷史轉(zhuǎn)變。同時，馬克思、恩格斯在批判以黑格爾為代表的唯心主義者的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，徹底否定了其“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是絕對精神或者某個形而上學(xué)的幽靈的抽象行為”的觀點，最終指出這種轉(zhuǎn)變是客觀實在的物質(zhì)過程的轉(zhuǎn)變，是可以通過經(jīng)驗來證明的行為。

（二）社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展是世界歷史的發(fā)展動力

社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是世界歷史的發(fā)展動力，同時也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，同時這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”〔2〕（P520），并且“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了?！薄?〕（P538）蒸汽機的改良使傳統(tǒng)的工場手工業(yè)生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向機器化大工業(yè)生產(chǎn)，促進了第一次工業(yè)技術(shù)革命的蓬勃興起，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升、勞動分工的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級迫于消費市場、原材料等因素的局限性，將矛頭指向生產(chǎn)和發(fā)展相對落后的其他國家和民族。這些資本主義國家奔走于世界各地，一方面不斷為資本的原始積累開辟道路，從而建立資本主義的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展;另一方面促進世界市場的逐步形成，推動國際貿(mào)易和國際分工的進一步發(fā)展，使得世界各國各民族逐漸由獨立的歷史向世界歷史邁進?？梢?，世界歷史的形成絕不是“絕對精神”的產(chǎn)物，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史正是這樣隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改進生產(chǎn)方式以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展條件下才逐漸形成的。

（三）資產(chǎn)階級為世界歷史的進一步發(fā)展作出了重大貢獻

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾起過非常革命的作用”，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。”〔2〕（P34）首先，“資產(chǎn)階級破壞了一切封建的、宗法和田園詩般的關(guān)系〔2〕（P402）”，資產(chǎn)階級打破了傳統(tǒng)的封建制度，沖破了傳統(tǒng)的封建觀念，創(chuàng)造了前所未有的資本主義奇跡。資本主義為了增加市場份額，實現(xiàn)其對于利潤最大化的追求，不斷改進生產(chǎn)工具，變革生產(chǎn)關(guān)系，在提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時，也推動了社會的進步。其次，交通的變革使資產(chǎn)階級將市場拓展到世界范圍內(nèi)，使一切的地域、國家和民族的生產(chǎn)和消費都具有世界性的意義。資產(chǎn)階級迫使其所統(tǒng)治的一切地區(qū)采用資本主義的生產(chǎn)方式，推行資本主義文明，幫助其擺脫了過去自給自足的封閉狀態(tài)，相互依賴地參與到世界歷史的發(fā)展之中，不僅在物質(zhì)，甚至在精神方面也超越了其原有的獨立性和局限性，推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。最后，在工業(yè)化生產(chǎn)的推動下，資本主義創(chuàng)造了巨大的城市，大量的農(nóng)村人口迫于生存的需求不斷涌入城市之中，并迫使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。在一定程度上，資本主義幫助大部分人口擺脫了愚昧的生活狀態(tài)，為世界文明的進步作出了突出貢獻。

（四）共產(chǎn)主義是世界歷史的最終走向和必然趨勢

馬克思基于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的科學(xué)視角，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下社會化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾沖突。一方面，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立。生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的資本主義占有，使勞動者迫于生存不得不成為雇工，終身制的勞動性質(zhì)逐漸代替臨時工占據(jù)主導(dǎo)地位，社會開始分化為占有身產(chǎn)資料與巨額財富的資產(chǎn)階級和不占有生產(chǎn)資料，收入微薄的無產(chǎn)階級，兩極矛盾不斷加深;另一方面，表現(xiàn)為單個企業(yè)的有組織性與社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾。由于“生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)〔3〕（P802）”以及商品的獨特規(guī)律，整個社會表現(xiàn)出生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。同時，社會化生產(chǎn)使部分企業(yè)確立了有組織有計劃的生產(chǎn)，個別企業(yè)組織性的增強必然加劇社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)勢必反過來又導(dǎo)致企業(yè)的組織性增強。資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)了不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。

在資本主義的生產(chǎn)方式下，隨著生產(chǎn)資料的不斷集中，無產(chǎn)階級的數(shù)量勢必不斷增加，兩大對立階級的矛盾勢必加劇。無產(chǎn)階級作為社會變革的承擔(dān)者，必然形成聯(lián)合的政權(quán)推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立全新的社會主義制度。同時，生產(chǎn)力社會本質(zhì)的回歸，要求生產(chǎn)資料必須實現(xiàn)社會公有，當(dāng)生產(chǎn)力真正回歸社會本性的時候，階級統(tǒng)治和階級本身必將消失，作為階級鎮(zhèn)壓力量的國家也不復(fù)存在，人將徹底擺脫“異化”狀態(tài)，成為自由的人，歷史發(fā)展進入共產(chǎn)主義階段。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價值

歷史和實踐證明，馬克思的世界歷史理論是顛撲不破的真理。新時代，重新審視馬克思世界歷史理論，對構(gòu)建人類命運共同體，積極融入全球化進程，努力實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，推動全球治理體系變革具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）構(gòu)建人類命運共同體，為處理國際問題提供科學(xué)依據(jù)

習(xí)近平總書記站在整個人類文明發(fā)展的高度上，在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，以寬廣的世界視野、深邃的歷史思維、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和深厚的人民情懷，創(chuàng)造性地提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的時代強音?！叭祟愔挥幸粋€地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)‘人類命運共同體意識”?！?〕作為一種彰顯中國智慧和全球治理方案的新理論，人類命運共同體是對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，符合當(dāng)今世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，是對共產(chǎn)主義社會思想的全新繼承和時代演繹，對把握整個世界歷史的發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)造全體人類的幸福美好生活、推動全球的和平繁榮發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。從世界歷史的高度去審視人類命運共同體思想，不難發(fā)現(xiàn)，它的形成正好契合了世界歷史發(fā)展的需要。人類命運共同體是馬克思世界歷史理論在當(dāng)今時代背景下的最新理論成果，為靈活多變地處理復(fù)雜嚴(yán)峻的國際問題提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

（二）樹立世界歷史視野，為積極融入全球化進程貢獻中國智慧

全球化實質(zhì)上是一個全球意識不斷崛起、全球聯(lián)系不斷加強而形成的國家之間政治、經(jīng)濟和文化等方面相互聯(lián)系、相互依存的過程。它的形成與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變并不沖突，在一定意義上，它是一個歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中必然產(chǎn)生的一個階段。馬克思認為，生產(chǎn)和交往是國際交往中相互依存，互為前提的兩個方面，世界歷史發(fā)展的基本動力是世界交往。馬克思所闡述的世界交往幾乎涵蓋了交往的各個層面，要求我們在全球化的進程中不僅要看到經(jīng)濟的全球化發(fā)展，還應(yīng)該看到政治、文化等方面的全球化發(fā)展。當(dāng)今時代，生產(chǎn)力發(fā)展空前、資本擴張無孔不入、國際交往日益密切、科技發(fā)展突飛猛進，更要求中國在處理國際問題時，樹立世界歷史視野，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，把握世界歷史發(fā)展大勢，以一種“世界歷史”的眼光去審視國際社會出現(xiàn)的各種錯綜復(fù)雜的矛盾與紛爭，為積極融入全球化進程貢獻中國智慧。

（三）努力實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，為推動全球治理體系變革貢獻中國力量

隨著全球經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和全球化進程的突飛猛進，全球問題的有效治理顯得尤為重要。習(xí)近平總書記強調(diào)，“隨著國際力量對比消長變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強全球治理、推動全球治理體系變革是大勢所趨?！薄?〕二戰(zhàn)以后，以聯(lián)合國為核心的國際治理體系對整個世界的和平穩(wěn)定和人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。但是，當(dāng)前全球治理體系僅僅代表著發(fā)達資本主義國家的利益，并不適用于全球問題的有效治理。換言之，現(xiàn)存的全球治理體系仍需進一步完善。當(dāng)前，國際問題處在了何去何從的分叉口上，合作或者獨立、封閉或者共享，這些問題顯得尤為關(guān)鍵。全球治理體系的變革方向，關(guān)乎世界各國的利益，關(guān)乎全球的繁榮穩(wěn)定。因此，中國要堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，努力實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，秉持共商共建共享的全球治理觀，為推動全球治理體系變革、與世界各國共享機遇和共謀發(fā)展貢獻中國力量。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2018-05-05（02）.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社2012.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕曲星，人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)〔J〕.求是，2013-04-07.

〔5〕習(xí)近平在中共中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：加強合作推動全球治理體系變革共同促進人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)〔N〕.人民日報， 2016-09-29（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>