幼兒園一日生活中的儀式教育研究

李彥平

摘 要：儀式是幼兒園一日生活中一種特殊的文化現(xiàn)象，是將“外在”文化逐漸實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”的一種教育形式。這一“內(nèi)化”過程讓兒童變得更加趨于規(guī)范。然而，儀式教育同樣使兒童文化面臨被“遮蔽”的境地，致使其難以實(shí)現(xiàn)文化的自覺。因此，儀式教育要在兒童視角下，以兒童文化作為基本主線，有效促進(jìn)兒童“話語”的合理性表達(dá)，這是新時(shí)期有質(zhì)量的兒童教育的基本語境。

關(guān)鍵詞：儀式教育;兒童話語;兒童教育;兒童文化

對儀式教育進(jìn)行兒童視角的考證，是在保持文化特性的前提下，研究特定的兒童群體的生活方式，探究兒童群體的思想、觀念與行為的共性。對儀式教育的研究，必須來源于“本土視角”的理解。這里的“本土”，是兒童與其生活的特殊環(huán)境的總和，它醞釀著特殊的文化環(huán)境，即“兒童文化”。

一、什么是儀式教育

儀式，根植于某一特殊的文化語境，是一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，包含獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

儀式教育是指在教育過程中，教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對教育對象施加影響的一種教育方式。[1]幼兒園儀式教育是在規(guī)范化程序中圍繞特定主題開展的教育活動，包含獨(dú)特的文化內(nèi)涵和教育意義，在兒童人格塑造和品德培養(yǎng)過程中有重要價(jià)值。[2]

（一）儀式教育的特征

儀式教育產(chǎn)生于一種特殊的公共環(huán)境，說其特殊，是因?yàn)檫@種公共性并非只是簡單的“我——你”關(guān)系，而是作為特殊群體的兒童將面臨與自己、同伴、教師產(chǎn)生公共話語的一種復(fù)雜空間，哈貝馬斯將這種話語機(jī)制稱之為“公共話語”。儀式教育的特征，正是在這種時(shí)空結(jié)構(gòu)特征中逐漸突顯：（1）開放性。儀式是在開放性的場域中進(jìn)行的。（2）互動性。儀式是在人與人的交往互動中產(chǎn)生并發(fā)揮作用。（3）指向性。儀式教育的開展是對美好事物的追求，使兒童教育不斷走向規(guī)范化。（4）合理性。儀式教育是外部制度與文化逐漸實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”的過程，兒童達(dá)成自我話語與儀式規(guī)范的一致性，正是儀式教育的價(jià)值所在。

（二）儀式教育的功能

儀式教育價(jià)值的定位包括：（1）歸屬情感。儀式教育在學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀理念中能提升情感認(rèn)同，讓兒童在觀禮的過程中，潛移默化地實(shí)現(xiàn)對儀式背后價(jià)值觀蘊(yùn)含的情感歸屬。（2）規(guī)范交往。儀式是一個(gè)聚眾行為，起到強(qiáng)化群體關(guān)系的作用，如通過日常問候、禮貌用語、客氣寒暄、往來互動拉近彼此的距離，成為社會關(guān)系連接的紐帶。[3]（3）傳承文化。儀式自身既是一種文化結(jié)果，也是一種文化傳承形式。

儀式在兒童教育過程中，發(fā)揮著潛移默化的重要作用。但在某種程度上，儀式教育也有一定的負(fù)功能，即“儀式經(jīng)常表現(xiàn)出對意識形態(tài)的迎合或被儀式形態(tài)強(qiáng)力征用，從而導(dǎo)致道德教育內(nèi)涵的窄化”。[4]

（三）兒童視角下的儀式教育

從兒童視角審視儀式教育，是儀式教育走向規(guī)范化的基本路徑。幼兒園一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，是活動的空間化與時(shí)間化的融合。這種時(shí)空結(jié)構(gòu)，衍生出較為豐富的文化制度。因此，幼兒園的儀式教育，更應(yīng)該關(guān)注到的問題是：兒童是誰？兒童文化與儀式教育間的平衡點(diǎn)在哪里？教育者進(jìn)行儀式教育的立場如何？

解讀兒童視角下的儀式教育，不能僅僅將其安放于“成人—兒童”間的“代溝”當(dāng)中。當(dāng)我們在以一種貌似“公立”的立場要求成人還原兒童文化的時(shí)候，我們更應(yīng)該考慮把兒童文化放在“兒童—兒童”的語境中去揣度。儀式教育應(yīng)該關(guān)注整個(gè)童年時(shí)期，在傾聽兒童日常生活與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對社會、教育、文化，甚至政治等不同領(lǐng)域進(jìn)行建構(gòu)。

兒童文化是兒童儀式教育的依據(jù)與核心。在這種文化語境中，兒童是獨(dú)立的。我們需要了解的是，在幼兒園一日生活的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，兒童到底是誰？托倫斯認(rèn)為，我們需要從兒童的物質(zhì)生活、休閑活動、兒童友誼，以及兒童話語表達(dá)的空間與時(shí)間等各方面出發(fā)去思考，甚至于兒童與其生活的特定環(huán)境間的互動。

二、幼兒園一日生活中的儀式教育

幼兒園儀式教育是對幼兒日常生活的突破，也是現(xiàn)代幼兒園生活的重要組成部分。[5]在幼兒園的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，儀式教育的過程是“多義類型”的，其表現(xiàn)形態(tài)紛繁復(fù)雜。本文結(jié)合張掖市部分幼兒園儀式教育實(shí)施狀況，將幼兒園儀式教育劃分為畢業(yè)典禮、升旗儀式、節(jié)日儀式以及滲透于一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的生活儀式。

（一）畢業(yè)典禮

畢業(yè)典禮是幼兒園最為重要的儀式之一。與其他教育階段的畢業(yè)典禮相似，預(yù)示著該學(xué)段學(xué)習(xí)的結(jié)束，并將進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)與成長。但在幼兒園，畢業(yè)典禮更是兒童身份的突顯，是兒童走向獨(dú)立、走向社會的一種標(biāo)志。

畢業(yè)典禮流程：

升國旗——園長講話——教師講話——頒發(fā)畢業(yè)成長手冊——幼兒講話——贈送禮物——朗誦《畢業(yè)詩》——家長講話——《畢業(yè)歌》——頒發(fā)畢業(yè)證書——放飛夢想紙飛機(jī)——成長禮

在畢業(yè)典禮過程中，大班幼兒身穿畢業(yè)服，在大班的座位區(qū)等待著這場屬于他們自己的盛典活動。在老師們的安排下，活動順利開展。

（二）升旗儀式

升旗儀式是實(shí)施愛國主義教育的重要途徑?！坝變浩谑菒蹏髁x教育的啟蒙時(shí)期，也是塑造幼兒道德品質(zhì)的最佳時(shí)期”。[6]通過升旗儀式，培養(yǎng)幼兒初步的歸屬感、集體感和榮譽(yù)感。

張掖市幼兒園升旗儀式為每周一早上8：30，各班輪流舉行，其組織程序主要有出旗、升旗、奏國歌以及國旗下講話等。

升旗儀式即將開始，全體小朋友正對旗臺，在老師組織下以班級為單位站立整齊，其他教職工穿著職工服，站在兩側(cè)。一切準(zhǔn)備完畢，主持老師宣布：“升旗儀式現(xiàn)在開始，第一項(xiàng)，出旗！”隨著莊嚴(yán)的音樂，只見八個(gè)身穿紅色上衣，白色短裙和短褲的（男女生各四名）小朋友各拿國旗的邊緣部分，在老師帶領(lǐng)下齊步走，將國旗送到旗臺上。老師將國旗固定在旗桿上后，兩名小朋友一個(gè)手拿旗桿，一個(gè)站立端正;其他小朋友站立在旗臺周圍。主持老師開始宣布第二項(xiàng)：“升國旗，奏國歌，全體行注目禮！”國歌響起，全體師幼隨唱國歌，行注目禮。

以上儀式情景通過讓幼兒直接參與，感受升旗儀式的莊嚴(yán)氣氛，尤其宣誓儀式，有效激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感意識。但很多部分模仿中小學(xué)階段，其過程形式“根據(jù)幼兒自身特征進(jìn)行簡化或調(diào)整”，幼兒參與力度不夠。值得思考的是，如何使得幼兒園升旗儀式把復(fù)雜抽象的事物轉(zhuǎn)化為簡單、形象具體的東西，要與小學(xué)有所區(qū)別，“既要嚴(yán)肅認(rèn)真，又要形象生動”？

（三）生活儀式

日常生活中隨機(jī)發(fā)生的事件是幼兒園生活禮儀教育的重要契機(jī)。[7]教師在一日生活中隨機(jī)實(shí)施儀式教育，以身作則，潛移默化地培養(yǎng)幼兒良好行為規(guī)范。

“食不言”是從古至今的餐桌禮儀，教師在進(jìn)餐儀式中重點(diǎn)要求保持安靜，快速進(jìn)餐。但有研究者對這一項(xiàng)紀(jì)律的合理性持懷疑態(tài)度，認(rèn)為幼兒不說話與專心進(jìn)餐沒有必然聯(lián)系，也不能保證提升進(jìn)餐速度，且吃飯過快會導(dǎo)致消化不良。[8]此外，教師對幼兒浪費(fèi)行為無過多強(qiáng)調(diào)，忽視餐前感恩儀式;對潑灑食物更多的是呵斥指責(zé)等。這種方式或許在短時(shí)間能見成效，但過多的呵斥催促不利于幼兒的身心健康，長此以往可能會導(dǎo)致部分幼兒進(jìn)餐困難。

三、幼兒園儀式教育問題探析

幼兒園公共儀式教育對幼兒的思想、行為、情感等方面具有重要教育意義，但觀察總結(jié)發(fā)現(xiàn)，幼兒園在組織實(shí)施儀式教育的過程中仍存在問題：

（一）儀式教育與兒童性的模糊

儀式教育以維持秩序的簡短口令口號為主，基本貫穿一日活動的始末。這種儀式形式簡短易懂，能夠讓幼兒在短期內(nèi)迅速遵守規(guī)則。但形式過于單一，導(dǎo)致儀式固化，無法長久吸引幼兒，長此以往不利于幼兒發(fā)展。如：整理隊(duì)形都是“稍息、立正、向前看齊”的口令;過渡環(huán)節(jié)以根據(jù)音樂做相應(yīng)動作的律動游戲?yàn)橹?，且很多都是教師借助網(wǎng)絡(luò)視頻模仿，缺乏創(chuàng)造性。

儀式教育中教師主導(dǎo)過多，忽視幼兒主體性。如：在升旗儀式中全程由教師主持;在秩序儀式中主要依靠教師提醒，幼兒自覺性不高;在進(jìn)餐儀式中，教師為節(jié)省時(shí)間，包辦代替行為較多等。由于儀式教育由教師主導(dǎo)組織，幼兒習(xí)慣接受老師的幫助和提醒，缺乏參與積極性與主動性。這種傳統(tǒng)的被動接受學(xué)習(xí)，影響儀式教育實(shí)施效果。

（二）儀式教育及其價(jià)值懷疑

通過與儀式教育組織者交流與觀察發(fā)現(xiàn)，專門組織的儀式教育活動數(shù)量較少。根據(jù)園領(lǐng)導(dǎo)的說法，該幼兒園比較重視日常生活中隨機(jī)教育儀式，隨時(shí)隨地提醒幼兒使用文明禮貌用語;教學(xué)活動中出現(xiàn)吵鬧、混亂、爭執(zhí)等行為，教師會使用語言口令立即制止。由此可見，該幼兒園沒有建立規(guī)范的儀式教育體系，以口頭表揚(yáng)為主，沒有組織相應(yīng)的評比活動，獎勵(lì)機(jī)制不夠完善。

四、建議與對策

結(jié)合儀式教育實(shí)施中存在的問題以及幼兒園實(shí)際情況，為確保今后該幼兒園儀式教育合理有效發(fā)展，提出以下建議：

（一）豐富形式，種類多樣，體現(xiàn)創(chuàng)新性

在實(shí)施儀式教育中，要創(chuàng)造性地探究形式多樣的儀式種類，激發(fā)幼兒興趣，讓幼兒在樂中學(xué)。如：在過渡環(huán)節(jié)或離園活動中適當(dāng)加入兒歌、童謠和手指操等;音樂游戲盡可能讓幼兒自主創(chuàng)編動作;及時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容，避免一成不變的固化儀式等。這些舉措的實(shí)施更加滿足幼兒發(fā)展需求，對幼兒形成極大吸引力，有利于幼兒積極主動學(xué)習(xí)，提升自覺性。

（二）轉(zhuǎn)變觀念，幼兒為主，體現(xiàn)主體性

教師作為儀式教育的組織者和引導(dǎo)者，要堅(jiān)持幼兒的主體地位，鼓勵(lì)幼兒參與儀式教育的實(shí)施組織。如升旗儀式可讓幼兒主持，教師引導(dǎo)，豐富幼兒參與體驗(yàn);進(jìn)餐環(huán)節(jié)讓幼兒自己學(xué)著盛飯、擺放餐具等。通過親身參與體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)“做中求進(jìn)步”的教育理念。

（三）以身作則，樹立榜樣，體現(xiàn)示范性

幼兒園教育活動強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用，教師平時(shí)的行為折射出幼兒的行為表現(xiàn)。幼兒年齡小，好模仿，是非分辨不明確，需要教師以身作則，做好榜樣示范，積極為幼兒創(chuàng)設(shè)溫馨、愉悅的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使幼兒通過觀察模仿，習(xí)得良好生活和行為習(xí)慣。

（四）健全體系，統(tǒng)籌規(guī)劃，體現(xiàn)規(guī)范性

教師應(yīng)根據(jù)幼兒發(fā)展規(guī)律建立一套具有針對性的儀式教育體系。第一，增加課程數(shù)量，制定實(shí)施計(jì)劃。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)制定一系列儀式教育實(shí)施的園務(wù)計(jì)劃，適當(dāng)增加儀式教育的活動數(shù)量。第二，建立評價(jià)體制，多方共同督促。園長協(xié)同教師建立儀式教育評價(jià)機(jī)制，將儀式教育納入教師工作考核內(nèi)容，不斷強(qiáng)化幼兒遵守紀(jì)律，養(yǎng)成良好習(xí)慣的行為規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

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