身心合一以美育德

李麗娜

馬克思說(shuō)：“美是一切事物生存與發(fā)展的本質(zhì)特征，社會(huì)的進(jìn)步，就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到較高水平，精神文化需求更加強(qiáng)烈，審美需求和審美水平也隨之提高。兒童是一個(gè)家庭的未來(lái)、一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，也是世界的未來(lái)，如何在生命早期準(zhǔn)確有效地培育其心靈美、行為美，使兒童在全然感知生命“真、善、美”的同時(shí)，獲得認(rèn)識(shí)美、感受美、體驗(yàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，全面提升身心健康發(fā)展，成長(zhǎng)為一個(gè)道德高尚、精神健康、人格健全的人。

一、貫通古今中外的美育教育

古今中外，人們對(duì)美育教育“以美育德”的研究與實(shí)踐由來(lái)已久?！懊烙币辉~為西方泊來(lái)，由席勒提出，意旨在美感教育中形成美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！鞍乩瓐D認(rèn)為美是對(duì)美的理念的分有，康德認(rèn)為美是善的象征，黑格爾認(rèn)為美是具體化的理念，叔本華認(rèn)為美是意志的客體化，弗洛伊德認(rèn)為美是性的升華，克羅齊認(rèn)為美是直覺(jué)的成功，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美就是生活”。[1]人類(lèi)對(duì)美的崇尚與追求來(lái)源于本能，通過(guò)審美體驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)人性的完滿(mǎn)與人格的健全。縱觀西方美育，從鮑姆嘉通的“感性教育”、席勒的“情感教育”，到伽達(dá)默爾的“審美教育”，從未停止過(guò)對(duì)審美育人的探索。

中國(guó)的美育思想及實(shí)踐也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，我國(guó)自古有“琴能表德”、“以德立藝”等禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)。追溯到進(jìn)入古代文明的西周時(shí)代，“制禮作樂(lè)”即是治理國(guó)家的法律、制度，又是進(jìn)行大眾教育的方式。到了春秋末期，孔子把教育從國(guó)家政治中獨(dú)立出來(lái)，將他的美育思想在“六藝”（禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御）中進(jìn)行傳授，并提出了 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說(shuō)。到了盛唐，梨園的建立更是將美育滲透到社會(huì)、人生的各個(gè)方面。悠久的藝術(shù)教育傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的中國(guó)式審美，這種獨(dú)特的審美態(tài)度鑄就了中華美學(xué)精神，在生活中形成琴、棋、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞、建筑、園林等方面的藝術(shù)化體現(xiàn)。近代，王國(guó)維將西方“美育”介紹到中國(guó)，蔡元培首次倡導(dǎo) “以美育代宗教”，他認(rèn)為，“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”，為中國(guó)近代美育教育體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。王國(guó)維認(rèn)為“完全之人物不可不具備真善美之三德”，梁?jiǎn)⒊鲝垺鞍亚楦薪逃旁诘谝晃弧?，魯迅則提倡“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤保M(fèi)孝通總結(jié)出“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的箴言。可見(jiàn)，中華民族從古自今都極為重視美與德對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要意義。

美育，不僅是人的自我完善與重塑，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段。將道德的健全與完善至于核心地位，提倡通過(guò)對(duì)“美”的覺(jué)察、體驗(yàn)、感悟形成“德”的塑造，通過(guò)外在行為改變內(nèi)在思維，這是中西方“以美育德”思想的共同之處。中西方對(duì)“以美育德”的交叉融匯與積極實(shí)踐為人類(lèi)開(kāi)辟了一條人性自由、精神完滿(mǎn)的人生美學(xué)之路。

二、舞蹈治療中的身心合一

身心是一種奇妙的連接，身體上的任何改變，都會(huì)對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生影響。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明提出了“知行合一”的哲學(xué)觀。他認(rèn)為，只有通過(guò)“行”，才能重新認(rèn)識(shí)自己的“心”，再?gòu)男碌恼J(rèn)識(shí)上調(diào)節(jié)自己的行為，加深認(rèn)知世界、與世界互動(dòng)的能力，從而提升對(duì)本心的覺(jué)察與理解。知與行的過(guò)程是運(yùn)用身心的過(guò)程?！吧怼迸c“心”從未分離，知行合一即身心合一。

在我國(guó)近代，蔡元培先生將西方美學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)與我國(guó)的傳統(tǒng)美育精神融會(huì)貫通，他認(rèn)為，“美育涉及不同的學(xué)科，以美學(xué)為理論根基，以心理學(xué)為依據(jù)，依托教育來(lái)實(shí)施?！盵2]人的心理分為“知、情、意”三個(gè)部分，對(duì)應(yīng)著人的認(rèn)知、情感和意志。意志表現(xiàn)為行為，受心理活動(dòng)的支配與調(diào)節(jié)，而認(rèn)知與情感是產(chǎn)生內(nèi)在情感的重要因素。所以，美育教育離不開(kāi)對(duì)認(rèn)知、情感和行為的培養(yǎng)與塑造。

舞蹈治療是以“身心整合”為主要特色的心理治療，源于西方心理學(xué)，又稱(chēng)舞蹈動(dòng)作治療，是利用舞蹈或身體動(dòng)作的方式對(duì)軀體化障礙或身體功能障礙進(jìn)行干預(yù)的治療方式，幫助來(lái)訪者在表達(dá)性溝通中進(jìn)行自我覺(jué)察，得到認(rèn)知、情感、行為等層面的修復(fù)與重塑。人的心理屬于完整人格的一部分，當(dāng)身體發(fā)生改變時(shí)，內(nèi)在的心靈和外在的身體必會(huì)同時(shí)交織在一起發(fā)生變化。這與王陽(yáng)明的哲學(xué)觀，以及蔡元培先生對(duì)美育教育的觀點(diǎn)不謀而合。

西方在舞蹈治療領(lǐng)域做了大量的理論性和實(shí)踐性案例研究，通過(guò)舞蹈治療進(jìn)行表達(dá)性溝通，在打通外在身體與內(nèi)在情感的連接中對(duì)身體行為進(jìn)行調(diào)諧，促進(jìn)內(nèi)在心理的成長(zhǎng)、重塑與整合，使個(gè)體在認(rèn)知、情感、行為方面得到改善與提升。實(shí)踐證明，舞蹈治療內(nèi)在機(jī)理的科學(xué)性與系統(tǒng)性具有促進(jìn)“身心合一”的功能，如果將這些重塑理念衍生應(yīng)用于兒童美育教育，通過(guò)對(duì)身體有意識(shí)地改變與塑造，勢(shì)必會(huì)更加有效地促進(jìn)身體與心理的健康成長(zhǎng)，有助于提升自我認(rèn)知能力以及覺(jué)察外界事物的敏銳度，在身心整合性成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上促進(jìn)人格的完善，深化對(duì)自然界以及生活中美的體驗(yàn)與感悟，在凈化心靈的同時(shí)，開(kāi)拓兒童欣賞美、創(chuàng)造美的能力，為建構(gòu)更加積極正向的世界觀、人生觀和價(jià)值觀做好夯實(shí)鋪墊。

三、在身體連通模式中開(kāi)啟兒童美育之門(mén)

美是無(wú)形的，是一種感性認(rèn)識(shí)，是身體接收到美的體驗(yàn)后產(chǎn)生于內(nèi)心的一種感受。所謂兒童美育，即“根據(jù)兒童生理、心理特征，培養(yǎng)形成健全的協(xié)調(diào)的審美心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)促進(jìn)兒童的審美發(fā)展，來(lái)促進(jìn)兒童豐富、完整個(gè)性的形成?！盵3]兒童美育是關(guān)于美的感性教育，而一切爛漫的感性，終會(huì)閃爍于人格的波光中。[4]山川之美、云霞之美、日月之美、飛絮落英之美，甚至荒漠、廢墟之美，這些各種各樣的美感來(lái)源于個(gè)體對(duì)美的體驗(yàn)與感知，而鮮活的、敏銳的感覺(jué)是產(chǎn)生審美的前提。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)身體來(lái)認(rèn)知世界、探索世界，所有的認(rèn)知都來(lái)源于身體最直接、最真實(shí)的體驗(yàn)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，身體認(rèn)知是基礎(chǔ)，只有建立好兒童身體的內(nèi)在發(fā)展，才有助于兒童與外部世界的連接，如果在家庭教育中能夠有意識(shí)地刺激、協(xié)助兒童的身體發(fā)展，可有效地促進(jìn)認(rèn)知、情感、身體三者在更多維度中的融合，為美育教育奠定基石。

家庭是兒童美育教育的開(kāi)啟者，兒童美育的培育要從家庭做起，家長(zhǎng)首先要打開(kāi)兒童對(duì)美的認(rèn)知與感受。

西方兒童舞蹈治療理論中的拉班·芭特妮夫動(dòng)作體系認(rèn)為，兒童在身體自我連接中與外部世界產(chǎn)生連接，外在身體與內(nèi)在思維交織在一起相互影響、相互促進(jìn)。兒童通過(guò)自身與外界的覺(jué)察與關(guān)注，進(jìn)行身體意識(shí)與心理意識(shí)的相互融合，以達(dá)到身心合一，平衡完整的狀態(tài)。該體系還從兒童發(fā)展心理學(xué)的角度審視身體的發(fā)展過(guò)程，提煉出有關(guān)身體連通性的六個(gè)模式。通過(guò)身體連通模式的建立，促進(jìn)意識(shí)層面的發(fā)展與形成，拓展思維空間的維度。如果家長(zhǎng)在家庭養(yǎng)育過(guò)程中有意識(shí)強(qiáng)化這六種連通性模式的發(fā)展，會(huì)更有效的增進(jìn)兒童身體的內(nèi)在連通性，對(duì)身體產(chǎn)生更多的認(rèn)知與感受，擴(kuò)展與外界產(chǎn)生連接的邊界，有助于刺激大腦神經(jīng)元的增長(zhǎng)與連接，促進(jìn)智力發(fā)育，提高兒童心智，帶動(dòng)思維模式、審美能力的提升。

這六種模式主要包括：第一個(gè)模式是呼吸模式，增強(qiáng)動(dòng)作的流動(dòng)性，是內(nèi)在塑形的關(guān)鍵，也是建立自我存在感、信任感的萌芽。第二個(gè)模式是核心——末端連通性模式，加強(qiáng)內(nèi)在核心的發(fā)展與支持，減少對(duì)外在核心的過(guò)度依賴(lài)。用來(lái)協(xié)調(diào)四肢與核心的關(guān)系，有助于自我認(rèn)知，調(diào)諧與外部世界的關(guān)系。第三個(gè)模式是頭——尾連通性模式，有助于構(gòu)建自我鏈接，更好地關(guān)注外在世界。第四個(gè)模式是上——下半身連通性模式，有助于建構(gòu)個(gè)人力量感，向下扎根于大地，向上伸展于天空，建立個(gè)體順從、拉回、推壓的能力。第五個(gè)模式是身體左——右半邊連通性模式，身體形成了獨(dú)立半邊運(yùn)動(dòng)的能力，推進(jìn)大腦方向性功能模式的建立，既然有了左右的意識(shí)，就意味著具備了選擇的能力，有助于澄清問(wèn)題。第六個(gè)模式是橫向交錯(cuò)連通性模式，通過(guò)身體發(fā)展對(duì)角的鏈接，來(lái)促進(jìn)三位空間動(dòng)作在水平變化以及螺旋轉(zhuǎn)動(dòng)的能力，身體與思維在意識(shí)層面的連接變得更為復(fù)雜，為多位關(guān)系思維和付諸行動(dòng)做好準(zhǔn)備。

身體內(nèi)在連通模式對(duì)自我認(rèn)知具有一定的價(jià)值，當(dāng)兒童對(duì)自我身體有了更直接、真實(shí)、深入地認(rèn)知后，才會(huì)與外界產(chǎn)生更鮮活、緊密地連接。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人關(guān)注自我身體感受的時(shí)候才會(huì)更多的接收到外界帶來(lái)的刺激，春天的風(fēng)暖暖地把植物吹出了嫩芽，夏天的溪水清澈甘甜沁潤(rùn)，秋天的落葉在空中曼妙飛舞，冬天的雪花落在皮膚上融化的感受都是那么真實(shí)、驚艷、美妙，如果沒(méi)有對(duì)自我身體的深刻認(rèn)知，這些春夏秋冬的變化只是一種自然現(xiàn)象，無(wú)法感受它賦予的美好。

圍繞舞蹈治療中的六個(gè)身體連通模式，身體可以發(fā)展出更多維度和空間的變化，使身體在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中始終保持身體的內(nèi)在連接意識(shí)。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，有目的地幫助兒童建立并激發(fā)身體內(nèi)在連接意識(shí)，不斷重復(fù)、強(qiáng)化身體的感知能力，有助于兒童更好的感受自己的身體、情緒，不斷提升身體意識(shí)，明確情緒表達(dá)，在建立足夠安全感的基礎(chǔ)上更好地與外界產(chǎn)生連接，發(fā)展與他人、與社會(huì)的關(guān)系，在成長(zhǎng)過(guò)程中順利高效地開(kāi)啟美育之門(mén)。

兒童美育是通過(guò)美的教育培育兒童認(rèn)知世界、覺(jué)察世界、融入社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)的能力，更是一種人生態(tài)度。兒童在生活中吸納養(yǎng)分，全然感知生活中的真、善、美，形成美的品質(zhì)，對(duì)“美”產(chǎn)生更高的判斷標(biāo)準(zhǔn)和欣賞標(biāo)準(zhǔn)，為美育教育的終極目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造美做好鋪設(shè)。

兒童美育的意義是讓兒童在成人之后，能夠通過(guò)自身與外界的覺(jué)察與關(guān)注，進(jìn)行身體意識(shí)與心理意識(shí)的相互融合，以達(dá)到身心合一，平衡完整的狀態(tài)。結(jié)合西方舞蹈治療的技法進(jìn)行衍生化應(yīng)用，促進(jìn)兒童在“認(rèn)知、情感、意志”三方面得到身心整合的培育與發(fā)展，使美育教育更具綜合性和藝術(shù)性，真正實(shí)現(xiàn)將無(wú)形的美化為有形的美，再升華為崇高的美的過(guò)程。這與我國(guó)美育教育自古弘揚(yáng)身體的美與內(nèi)心的德相統(tǒng)一，講求身心合一，這正與舞蹈治療中所追求的身心整合性發(fā)展目標(biāo)相一致。將西方有關(guān)兒童舞蹈治療的科學(xué)性理念與我國(guó)兒童的美育教育精髓相結(jié)合，通過(guò)對(duì)兒童內(nèi)在心理和外在身體不同緯度的改變與重塑，培養(yǎng)并建立兒童感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的內(nèi)在能動(dòng)性，開(kāi)拓兒童的思考能力、想象能力及創(chuàng)造能力，促進(jìn)美好心靈與德行的建立與發(fā)展，推動(dòng)文明的進(jìn)展與提升，在“身心合一”中踐行“以美育德”的宗旨，也是一項(xiàng)十分有益的探索，需要在理論和實(shí)踐上進(jìn)行更多思考和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿：《哲學(xué)通論》（修訂版）[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2016：179.

[2]郭勇：《蔡元培美育思想研究》，華中師范大學(xué)出版社，2011.6.

[3]杜衛(wèi)主編：《兒童美育概論》，華中理工大學(xué)出版社，1998年，第20頁(yè)。

[4]曾繁仁著：《美育十五講》，北京大學(xué)出版社，2012年，第4-13頁(yè)。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院）