淺析《文心雕龍·神思》之藝術(shù)構(gòu)思

代修凡

湖南師范大學(xué)

《文心雕龍·神思》主要論述人在創(chuàng)作時(shí)的思維活動(dòng)，要求其有廣闊的視角，打破時(shí)空的限制，充分馳騁藝術(shù)想象，來(lái)刻畫(huà)形象或抒發(fā)情感，這涉及藝術(shù)構(gòu)思的歷程和各類文辭的運(yùn)用等問(wèn)題。

一、“神思”的內(nèi)涵

“神思”即為作者在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)充分發(fā)揮藝術(shù)想象力的思維狀態(tài)。劉勰在《文心雕龍·神思》中指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’。神思之謂也?！边@句話最早出自于《莊子·讓王篇》“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”原意為身體居留江海之上，心神卻系念著朝廷。依據(jù)公子牟所說(shuō)則譯為，雖處于民間，內(nèi)心實(shí)則貪圖朝廷的爵位俸祿。劉勰這里引用此句實(shí)際所指的是神思的抽象內(nèi)涵，即身在此而意在彼，是一種思維超越時(shí)空距離的狀態(tài)。

范文瀾在《文心雕龍注》中指出“《易下系辭》‘精義入神，以致用也?！n康伯注曰‘精義，物理之微者也。神寂然不動(dòng)，感而遂通，故能乘天下之微，會(huì)而同其用也?！腹幽泊苏Z(yǔ)，彥和引之，以示人心之無(wú)遠(yuǎn)不屈……”“精義入神”指的是人在精研物的微義時(shí)，進(jìn)入一種主觀意識(shí)高度集中入神的微妙境界。此時(shí)，人的精神保持著寂靜的狀態(tài)，同時(shí)思想高度集中于物，態(tài)度真誠(chéng)懇切，因此對(duì)于物的判斷靈敏，便有感于物，繼而主觀精神可以打破客觀環(huán)境和時(shí)空的局限自由馳騁在天地之間，且無(wú)遠(yuǎn)而不及。 劉勰還具體論述了聯(lián)想和想象在文學(xué)創(chuàng)作中所發(fā)揮的作用?！凹澎o凝慮，思接千載”沉靜深邃地專注于思考，思緒能夠連接古今、思及千載之事，指的是藝術(shù)想象可以超越任何時(shí)間的維度；“俏焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”神色稍稍有所變化時(shí)，視線可以通達(dá)到萬(wàn)里之外，指的是藝術(shù)想象可以跨越任何空間的維度；如此便可“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！笨梢?jiàn)“神思”本是一個(gè)不受現(xiàn)實(shí)物象牽制的自由的藝術(shù)想象過(guò)程，無(wú)限延長(zhǎng)了短暫個(gè)體生命的時(shí)間視野，使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的世界中關(guān)照過(guò)去未來(lái)以至永恒。

二、藝術(shù)構(gòu)思——“虛靜說(shuō)”

“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”這是劉勰所主張的臨文之際思想狀態(tài)。在醞釀構(gòu)思之時(shí)專注在一種境界之上，心無(wú)雜念，排除外事外物的干擾，心境純粹清凈、一塵不染，無(wú)欲無(wú)求達(dá)到一種虛靜的境界。在文章構(gòu)思過(guò)程中，“虛靜”是“神思”的前提，是藝術(shù)想象中的必要條件。在思維中保持虛靜，才能對(duì)外物有深入透徹的理解?！啊墩撐迮d六情》曰：‘內(nèi)有五臟六府，此情性之所由出入也。’疏瀹五臟，謂情性不可妄動(dòng)，使人煩懣也?！边@里論述人的五臟六腑出入情性，五臟蘊(yùn)含著人的秉性、氣質(zhì)以及思想感情，應(yīng)該“疏瀹五臟”疏通內(nèi)心郁積的情緒，凈化個(gè)人主觀精神世界，使其不被客觀世界的名利得失、是非成敗所困。

劉勰《神思》篇的虛靜狀態(tài)也受到了老莊學(xué)說(shuō)的影響?！独献印返谑轮赋觯骸爸绿摌O，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！睆?qiáng)調(diào)內(nèi)心虛靜到極致，矢志不渝地堅(jiān)守清靜無(wú)為，體悟萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，循環(huán)往復(fù)的道理，紛紜復(fù)雜的萬(wàn)物皆返歸于清凈的本根，指出虛靜狀態(tài)的重要性，認(rèn)為虛靜是全部存在的秉性?！段男牡颀堊ⅰ芬肚f子·庚桑楚》來(lái)解釋《神思》篇所說(shuō)的“虛靜”狀態(tài)，“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛?！闭J(rèn)為人應(yīng)摒棄高貴、富有、顯榮、威嚴(yán)、聲名利祿等意志干擾；解脫外貌、行為、容色、辭理、氣調(diào)、心意等內(nèi)心枷鎖；除去憎恨、欲望、喜悅、憤怒、悲傷、歡樂(lè)等主觀情緒，遠(yuǎn)離外界世俗以及個(gè)人行為的干擾，以期獲得內(nèi)心的平正與虛靜，達(dá)到一種通明澄澈的境界。這種創(chuàng)作觀對(duì)于后人如劉禹錫、曾鞏、宋濂等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

劉勰的虛靜思想上承老莊之哲學(xué)，下啟后世之文論，在批評(píng)史上具有重要意義。

三、藝術(shù)構(gòu)思方法論

（一）神與物游

“神思”是文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)想象活動(dòng)，怎樣具體運(yùn)用“神思”進(jìn)行藝術(shù)作品的構(gòu)思，劉勰在著作中提到了具體的方法要素?！拔锱c神游”是其中之一?！段男牡颀垺ど袼肌分兄赋觥肮仕祭頌槊睿锱c神游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！逼渲小吧瘛敝傅氖侵饔^思維活動(dòng)；“物”指的是萬(wàn)事萬(wàn)物以及事態(tài)萬(wàn)象，當(dāng)神物結(jié)合尤指外物的形象反映于內(nèi)心，蓋物各有體，各有其形質(zhì)，“物”進(jìn)入神思之域，不再是具體之物，而為物之形象，即物象。“神游”則為思緒的流動(dòng)變化，它能夠突破客觀限制，超越時(shí)空，神隨物轉(zhuǎn)，達(dá)到精神思想的無(wú)拘無(wú)束。“神”與“物”相互聯(lián)系牽引，從而使思維超越時(shí)空瞬息變幻，對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)人生和萬(wàn)種風(fēng)情的自然世界進(jìn)行藝術(shù)化、審美化地書(shū)寫，建構(gòu)出富有生命張力和藝術(shù)感染力的作品。

《文心雕龍》中指出“物謂事也，理也。事理接于心，心出言辭以明之?！兑咨舷缔o》‘言行君子之樞機(jī)’”“物”為事與理，事即世間包羅萬(wàn)象的客觀事物，“理”為客觀事物本身的次序與規(guī)律，事理與內(nèi)心相感應(yīng)，進(jìn)而心靈有所感觸，通過(guò)言行來(lái)將主觀所體悟到的客觀事物深層意味及所蘊(yùn)含的哲理表達(dá)出來(lái)。從文學(xué)的角度解釋，即為客觀事物與主觀情思融會(huì)貫通，文字表達(dá)的是人思想情感的外化。許多作品中的描述符合神與物游的理論觀點(diǎn)。如《樂(lè)記·樂(lè)本》中所說(shuō)“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！敝该髁送饨缡挛锏淖兓鹑藘?nèi)在情感產(chǎn)生變化，人因內(nèi)在情感受到外物感化繼而發(fā)聲?？梢?jiàn)，人的內(nèi)在心神與客觀世界外物相互影響的關(guān)系?！肚f子·逍遙游》中“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”思想順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著自然氣候陰陽(yáng)晦明的變化，而游于無(wú)窮的境地，突破種種限制和束縛，達(dá)到超脫萬(wàn)物，無(wú)所憑借，高度自由的境地。

（二）窺意象以運(yùn)斤

《文心雕龍·神思》中說(shuō)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！薄敖铩笔枪糯宠徲玫母吨惖墓ぞ?。表層含義是：有卓越創(chuàng)造能力的木匠，是根據(jù)頭腦中的“意象”而運(yùn)用手中刀斧之類的工具進(jìn)行制作的。引申義為：有獨(dú)特寫作能力的文學(xué)家，根據(jù)頭腦中所見(jiàn)所感的“意象”運(yùn)用寫作工具、選擇表現(xiàn)方法進(jìn)行創(chuàng)作。

其中“意象”有其獨(dú)特的審美內(nèi)涵。它是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，在頭腦中通過(guò)形象思維形成的一種能體現(xiàn)人意的感性形象。意和象是不可分離的整體?！耙狻笔侨说闹饔^世界包括聯(lián)想與想象的內(nèi)容，“象”是經(jīng)過(guò)主觀思維和情感變化孕育出來(lái)的。因此它既是表達(dá)某種特殊含義的象征物象，又寄托了個(gè)體某種思想意念與情感傾向。“意象”一詞是主客觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)概念，外在萬(wàn)物的形象與作家心念情思達(dá)到高度融合的狀態(tài)。藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程也是從窺見(jiàn)意象開(kāi)始的，這是書(shū)寫文章的重要方法也是謀篇布局的重要發(fā)端。

（三）積學(xué)以儲(chǔ)百，酌理以富才

《文心雕龍·神思》寫到“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”“神思”需要有一定的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者需要日積月累擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷“積學(xué)”仔細(xì)揣摩書(shū)中表達(dá)的思想內(nèi)涵，認(rèn)真研讀作者寄寓的情思，體會(huì)書(shū)中文辭的用法及語(yǔ)言表達(dá)方式。博覽群書(shū)，汲取知識(shí)養(yǎng)分，如此才能對(duì)宇宙人生、社會(huì)自然有所領(lǐng)悟，才能在自己創(chuàng)作時(shí)思路開(kāi)闊，游刃有余，文思泉涌，頃刻間倚馬萬(wàn)言?！段男牡颀?jiān)洝分袑懙健氨叵戎圆┯^，繼之以勤習(xí)，然后覽先士之盛藻，可以得其用心……真積力久，而文術(shù)稠適，無(wú)所滯疑，縱復(fù)難得善文，亦可退求無(wú)咎。”藝術(shù)構(gòu)思之前應(yīng)該廣博地觀察與瀏覽，勤勉學(xué)習(xí)，觀覽先哲留下的優(yōu)秀作品，領(lǐng)悟這些作家寫作構(gòu)思的心路歷程，積累長(zhǎng)久之后，文章便會(huì)通達(dá)暢和，無(wú)所窒塞和思凝。這里強(qiáng)調(diào)了“博觀”和“勤習(xí)”的重要性，只有廣博的“積學(xué)”才能使文思敏銳，行文流暢，消除拘囿和疑惑，使得“神思”得以充分發(fā)揮。

“積學(xué)”的同時(shí)也應(yīng)“酌理以富才”。明辨斟酌事理，有所取舍，豐富才思?！段男牡颀?jiān)洝分兄赋觥胺惭岳碚撸貙徲谛蚊?，檢以法式，虛以待物，而不為成說(shuō)所拘，博以求通，而不為偏智所蔽，如此則所求之理，真信可憑。”表達(dá)探求客觀事物真理時(shí)，務(wù)必要審慎地查明事物名與實(shí)之間的關(guān)系，用規(guī)范的法式進(jìn)行辨別，用博大、無(wú)為的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，以期看清世間的本質(zhì)與規(guī)律。同時(shí)，不拘泥于成說(shuō)，以廣博的閱讀以求通達(dá)，不被有所偏向的學(xué)說(shuō)蒙蔽，如此，所精研的事理才真實(shí)可信。“研閱以窮照，馴致以懌辭?！庇兄谡胬硇缘目疾楹蛯懽髂芰Φ奶岣?，使人更好地完成藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)巨著?！渡袼肌肥瞧渲械诙?專論創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的想象、綜合等精神活動(dòng)問(wèn)題。全篇分三部分。第一部分闡述藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。為了做好構(gòu)思工作，強(qiáng)調(diào)作家要注意積累知識(shí)，辨明事理，善于利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練自己的情致。第二部分以過(guò)去的作家為例，說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思的不同類型。但無(wú)論作家構(gòu)思的快慢難易如何不同，除都需要經(jīng)常練習(xí)寫作外，更要努力增進(jìn)見(jiàn)識(shí)，在構(gòu)思中抓住重點(diǎn)；只有這樣，才能取得創(chuàng)作的成功。第三部分提出藝術(shù)加工的必要性，說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思的具體復(fù)雜情況。《神思》更是古代文論中比較全面而系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思的一篇重要文獻(xiàn)。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動(dòng)，初步總結(jié)了形象思維的基本特點(diǎn)。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會(huì)生活，這是他的不足之處；但他所強(qiáng)調(diào)的“研閱”、“博見(jiàn)”等，不僅包括社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)，也說(shuō)明劉勰對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)基礎(chǔ)是相當(dāng)注意的。

《文心雕龍·神思》篇給出了在文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思的方法論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了保持“虛靜”狀態(tài)的重要性，通過(guò)上述幾種不同的方式具體闡釋了物我之聯(lián)系、意象之概念、神思發(fā)揮之必要條件等。對(duì)于創(chuàng)作者文學(xué)素養(yǎng)的提升，寫作方法的指導(dǎo)以及思維能力的開(kāi)闊具有極大意義。