從辯證法看恩格斯與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

賀麟然

摘 要：在馬克思主義發(fā)展歷史上，恩格斯占有特殊的地位，通常被認(rèn)為是馬克思主義的第二小提琴手。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于恩格斯與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系有著非常廣泛的討論，恩格斯曲解了馬克思主義，恩格斯毀壞了馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)究竟在多大程度上忠實(shí)了他的原意？本文中，我辨析馬克思和恩格斯對(duì)于自然辯證法和歷史辯證法的觀點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)”概念的解析理解恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的完善和發(fā)展，進(jìn)一步說(shuō)明恩格斯是是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者之一和第一個(gè)解釋者。

關(guān)鍵詞：自然辯證法;歷史辯證法;勞動(dòng);恩格斯

馬克思一直高度重視辯證法，但由于種種原因，馬克思并沒(méi)有完全展開(kāi)他關(guān)于辯證法的概念，使其體系化，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)闡述辯證法的著作。恩格斯的辯證法思想是唯物主義辯證法以至整個(gè)馬克思主義研究中不可回避的問(wèn)題，他不僅首次明確提出了“唯物主義歷史觀”這一概念。因此，本文將通過(guò)研究馬克思和恩格斯關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)來(lái)理解馬克思主義辯證法以至于加深整個(gè)馬克思主義的研究。

一、從自然辯證法到歷史辯證法

對(duì)于自然辯證法，目前研究馬恩關(guān)系的學(xué)者主要持有以下幾種觀點(diǎn)：盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》認(rèn)為恩格斯不恰當(dāng)?shù)匕艳q證法引到自然中去，而忽略了最根本的相互作用，即歷史過(guò)程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有將其置于方法論的中心地位。即恩格斯在思考辯證法方面，用“相互作用”取代了機(jī)械的因果關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為，沒(méi)有主體與客體的辯證關(guān)系，辯證法就不再是革命的辯證法，而只是直觀的辯證法。

法國(guó)馬克思學(xué)者對(duì)恩格斯的反對(duì)：薩特在《辨證理性批判》中，認(rèn)為辯證法是屬于人的，只有在人類(lèi)思維的參與下，通過(guò)人的意識(shí)形態(tài)的整體化，歷史才是辯證的。辯證法不可能產(chǎn)生于人以外的物，自然界沒(méi)有自為性、時(shí)間性和整體性，自然不存在辨證發(fā)展。“恩格斯的自然辯證法理論，是人為的添加到辯證法體系中的。恩格斯將辨證理論應(yīng)用到自然界時(shí)，便失去了辯證法的合理性?！盵1]

二、勞動(dòng)：從黑格爾到馬克思和恩格斯

馬克思開(kāi)辟了從異化勞動(dòng)到人的全面自由發(fā)展的新道路，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造財(cái)富的手段，更是人自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)。人是從自然界進(jìn)化而來(lái)的，勞動(dòng)將人從自然中區(qū)分出來(lái)，但沒(méi)有自然界，勞動(dòng)就什么都不能創(chuàng)造。恩格斯在繼承馬克思“異化勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上，闡釋了社會(huì)與自然的辯證關(guān)系。

1、黑格爾：勞動(dòng)的“積極方面”

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中以主奴關(guān)系為例說(shuō)明勞動(dòng)在規(guī)定人與人之間的關(guān)系中所起的作用，以及奴隸是如何通過(guò)勞動(dòng)證明和實(shí)現(xiàn)了自身。黑格爾看到了勞動(dòng)的積極方面，以對(duì)勞動(dòng)的積極肯定作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。但從根本上黑格爾認(rèn)為精神的自我勞動(dòng)才是勞動(dòng)的真正實(shí)質(zhì)。在黑格爾哲學(xué)中，整個(gè)自然界和社會(huì)都不過(guò)是絕對(duì)觀念的異化，因而主體和客體的關(guān)系，實(shí)際上是自我意識(shí)和自我意識(shí)的“異在”關(guān)系，因而并不需要一種改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)作為聯(lián)系主體和客體的中介，“自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”[5]208，勞動(dòng)這個(gè)范疇不過(guò)是絕對(duì)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，黑格爾在精神勞動(dòng)中只能得到勞動(dòng)的抽象概念，勞動(dòng)缺乏客觀性和現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)又再次遠(yuǎn)離了人。

2、馬克思：“勞動(dòng)”與“異化勞動(dòng)”

馬克思關(guān)于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)在不同時(shí)期存在明顯差異。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，并以此來(lái)批判異化勞動(dòng)。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》，歷史唯物主義的形成為他分析這一問(wèn)題提供了重要的方法論支撐。但客觀地講，此時(shí)他并沒(méi)有真正理解物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)與自由的辯證法?！皠趧?dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命……以致物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)（它現(xiàn)在是自主活動(dòng)的唯一可能的形式，然而正如我們看到的，也是自主活動(dòng)的否定形式）則表現(xiàn)為手段?！盵2]

3、恩格斯：“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”

在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中，恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。勞動(dòng)不僅是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一切財(cái)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，是人類(lèi)一切生活的基本條件，勞動(dòng)更是人類(lèi)本質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)。

不論是在群體意義上還是個(gè)體意義上，勞動(dòng)都創(chuàng)造了人，人為了生存需要去勞動(dòng)時(shí)就與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。恩格斯結(jié)合進(jìn)化論，自然界經(jīng)歷了從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的漫長(zhǎng)過(guò)程，在從低等生物、植物、低等生物再到高等動(dòng)物的發(fā)展之后，人慢慢從高等動(dòng)物（類(lèi)人猿）進(jìn)化而來(lái)。隨著獲得生活資料方式的變化，人猿的手逐漸和腳從事不同的活動(dòng)，開(kāi)始直立行走，這就完成了從猿到人的決定性一步，手既是勞動(dòng)的器官，又是勞動(dòng)的產(chǎn)物。直立行走的人猿不僅形成了手腳的分工，開(kāi)拓了視野，促進(jìn)大腦的發(fā)達(dá)，而且強(qiáng)化了群居的生活方式，在社會(huì)交往、溝通中促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，由此形成原始的、以群居部落為單位的原始文明。

三、結(jié)語(yǔ)

本文將辯證法分為自然辯證法和歷史辯證法來(lái)考量，厘清了對(duì)關(guān)于“自然辯證法”上的對(duì)立是過(guò)度區(qū)分，并從“勞動(dòng)”這一概念出發(fā)，考量了二人在“歷史辯證法”上的繼承與一致。在馬恩看來(lái)，自然即包含了人類(lèi)歷史，不存在獨(dú)立的自然史或人類(lèi)史。由此而言，一方面，自然辯證法為歷史辯證法奠基，而另一方面，歷史辯證法為自然辯證法注入了動(dòng)力，使自然辯證法的內(nèi)在革命邏輯在社會(huì)歷史領(lǐng)域彰顯出來(lái)。[3]在我國(guó)學(xué)科解釋框架中，有著 “歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”的區(qū)分，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)即把辯證唯物主義推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)稱(chēng)作辯證唯物主義和歷史唯物主義的說(shuō)法已經(jīng)遭到普遍質(zhì)疑?！拔覀儍H僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但是這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約[4]。

參考文獻(xiàn)

[1]《論辯證法的自然性——為恩格斯自然辯證法辯護(hù)》，張作竹

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第128頁(yè)

[3]馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社， 1995.

[4]歷史辯證法視域中恩格斯的理論貢獻(xiàn) 李西祥 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，北京 100732）.