重讀《江村經(jīng)濟(jì)》及其研究方法

【摘要】 《江村經(jīng)濟(jì)》自從誕世以來就被譽(yù)為中國人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的扛鼎之作，它借鑒了國際學(xué)術(shù)研究田野調(diào)查的方法，表現(xiàn)出了作者意想不到的多方面價(jià)值?！督褰?jīng)濟(jì)》是中西方經(jīng)濟(jì)、文化碰撞的產(chǎn)物，人類學(xué)田野調(diào)查的價(jià)值在這部作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，是對過去搖椅上學(xué)術(shù)的真實(shí)批判，也為研究者提供了研究中國宗教、禮儀消費(fèi)、家庭關(guān)系等各方面問題的可信資料。

【關(guān)鍵詞】 中西交流;定量研究;人類學(xué)

【中圖分類號】C912 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0093-02

費(fèi)孝通先生所著的《江村經(jīng)濟(jì)》，被視為中國人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究典范。本文將對該書研究方法的價(jià)值和其所蘊(yùn)含真實(shí)的中國狀況進(jìn)行分析。主要包括這些角度：研究對象—開弦弓村，它的現(xiàn)狀是中西方交流的產(chǎn)物，同時(shí)對它的現(xiàn)狀進(jìn)行研究的學(xué)者是現(xiàn)代教育的受益者;研究者所使用的研究方法是不同于傳統(tǒng)而合于國際標(biāo)準(zhǔn)，包括定量研究和田野調(diào)查，是具有開創(chuàng)性的。

一、中西方交流的產(chǎn)物

（一）調(diào)查對象的現(xiàn)狀是中西交流的產(chǎn)物

中國從地理環(huán)境上看是一個(gè)較為閉塞的半內(nèi)陸國家，西南高原、西北沙漠、東方和南方臨海，長期以來比較阻礙對外交流，在古代生產(chǎn)力低下的條件下更是如此。同時(shí)，山川丘陵占地多，平原較少。從自然條件來看，東部、中部大面積地域處于溫帶季風(fēng)性氣候，比較適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。受多方面因素影響，我國長期以來形成了以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主的發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展達(dá)到了極高的水平。在耕地不足、資源匱乏的情況下，中國農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)也依賴于漁業(yè)、蠶絲業(yè)、茶業(yè)等補(bǔ)充，尤其是蠶絲業(yè)。然而在過去的中國古籍中，是極難找到相關(guān)的記載的，縱然記載也只是一筆帶過。如《孟子·梁惠王上》中就有“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”這樣的記載。然而中國農(nóng)民具體的生活究竟是怎樣的，并沒有一個(gè)詳細(xì)的描述，在傳統(tǒng)的古籍中永遠(yuǎn)是一個(gè)寬泛且模糊的概念?！督褰?jīng)濟(jì)》通過運(yùn)用現(xiàn)代的研究方法把這些情況詳細(xì)地展現(xiàn)在讀者面前，而且我們可以看出作者的論據(jù)翔實(shí)，足以證明他的觀點(diǎn)——當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)正在受到西方的沖擊。

“《江村經(jīng)濟(jì)》試圖證明，中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是純粹的農(nóng)業(yè)土地經(jīng)濟(jì)，而是一種‘農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)’，即分散于農(nóng)戶的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相互配合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)戶把絲織作為副業(yè)，可緊可松，隨做隨置，這樣靈活利用了農(nóng)閑時(shí)間，補(bǔ)充了農(nóng)業(yè)收入的不足。如果不是這一補(bǔ)充增加了收入，單靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民無法維持最低的生活水準(zhǔn)，更不可能養(yǎng)得起地主階級并支撐起三十年代城市消費(fèi)的繁榮。”費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》的第二章調(diào)查區(qū)域第三節(jié)經(jīng)濟(jì)背景中提到，“工業(yè)革命影響絲織業(yè)的力量同樣使國內(nèi)蠶絲市場隨之縮小。市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。蠶絲業(yè)的傳統(tǒng)特點(diǎn)及其近年來的衰落就形成了我們目前所分析的開弦弓村的經(jīng)濟(jì)生活背景?！笨梢郧宄赝ㄟ^書中描述的村莊經(jīng)濟(jì)狀況看出作者表達(dá)的觀點(diǎn)，那就是江村的蠶絲業(yè)經(jīng)濟(jì)受世界工業(yè)浪潮沖擊逐漸萎縮?！耙?yàn)樵凇督褰?jīng)濟(jì)》中，費(fèi)孝通特別指出，機(jī)械化絲織業(yè)的沖擊使得鄉(xiāng)村原本發(fā)達(dá)的分散絲織業(yè)處于不利的競爭地位，甚至被逐漸摧毀?！?/p>

（二）研究者亦處于中西交流背景下

近現(xiàn)代中西方的交流是一個(gè)大背景，本文不著重強(qiáng)調(diào)其他方面的影響，主要指研究者本身受教育經(jīng)歷是這一大背景的產(chǎn)物。費(fèi)孝通先生接受教育的時(shí)期正處于中國的大變動(dòng)時(shí)期，清政府滅亡、國民政府成立，為了適應(yīng)世界發(fā)展局勢，清政府和國民政府都開始興辦教授現(xiàn)代知識的學(xué)校。當(dāng)時(shí)中國的有志之士都逐漸覺醒，開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識為我所用。也有大批知識分子翻譯國外經(jīng)典著作，欲使中國精神覺醒而改變中國現(xiàn)狀。

當(dāng)時(shí)研究者所接受的教育廣泛地受到西方文化的影響，同時(shí)其研究生導(dǎo)師史祿國是俄國的人類學(xué)家，費(fèi)孝通先生的第一次田野調(diào)查正是在他的建議下成行的。那么他的思維就不可能再像傳統(tǒng)的知識分子一樣。他所擁有的研究思維、研究方法是接受了完整教育形成的，因此后來的作品才被無數(shù)人認(rèn)為是具有國際標(biāo)準(zhǔn)。“麻國慶教授認(rèn)為，費(fèi)孝通很早就有全球化意識。這種全球化，是在文化視野下同時(shí)涵蓋政治與經(jīng)濟(jì)議題的。”而且，他又不完全是在西方文化背景下成長起來的，擁有著后來自己所言的語言、地理等便利，還和中國人民有著共同的心理愿望——渴望中國的興盛。所以他的作品對中國農(nóng)民心理的把握完全不同于外來研究者，這也開啟了本土人類學(xué)的先河。

綜上，《江村經(jīng)濟(jì)》是中西方交流的產(chǎn)物。首先，它的研究對象被研究的一個(gè)重要內(nèi)容就是它的經(jīng)濟(jì)狀況因?yàn)槭澜绻I(yè)化浪潮發(fā)生了改變，它的地理位置也決定了這個(gè)村莊是中國較早受到世界經(jīng)濟(jì)沖擊的地方。這個(gè)研究對象也決定了《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容和價(jià)值的重要性。其次，作者的人生經(jīng)歷同等的重要，沒有本土化的經(jīng)驗(yàn)，這兩個(gè)月的調(diào)查可以說只能流于表面。沒有現(xiàn)代的思維和研究方法，這部作品又會(huì)走上過去中國地方志的老路，甚至不會(huì)產(chǎn)生。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法

（一）定量研究在社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用

定量研究和定性研究哪一個(gè)更加適用于科學(xué)研究，一直是一個(gè)爭論不休的話題，甚至定性研究和定量研究哪一種研究方法水平更高也有爭論。在人們的普遍認(rèn)知中，定量研究是自然科學(xué)的方法，定性研究是社會(huì)科學(xué)的方法。至于社會(huì)科學(xué)怎么定量，這是一個(gè)難題，雖然現(xiàn)在學(xué)界的社會(huì)科學(xué)研究中已經(jīng)有了大量運(yùn)用定量研究的成果，在人類學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科均有涉及。然而，在更多普通群眾的認(rèn)知中，社會(huì)科學(xué)甚至不算科學(xué)，是可以任意解釋的，更遑論是使用定量研究了。那么費(fèi)孝通先生所處的20世紀(jì)早期，中國學(xué)術(shù)研究的風(fēng)貌是可以猜測到的。費(fèi)先生實(shí)際上也是中國乃至世界，最早將定量研究方法使用到社會(huì)科學(xué)中的研究者之一。在這一時(shí)期之前，中國的知識體系中不要說定量研究了，定性研究都是缺乏的。實(shí)際上，中國的科學(xué)意義上的定性研究和定量研究是近乎同時(shí)發(fā)展起來的。

過去的文化教育狀態(tài)，以儒家為例，只起到了傳播文化、教育人的作用，是看不到什么科學(xué)的邏輯。歷朝歷代以儒家治國，都要講一個(gè)仁字，但是這一個(gè)仁字從孔子開始到封建王朝終結(jié)，沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有定性。關(guān)于仁的定義，孔子本人就說過相當(dāng)多的數(shù)量。如： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄墩撜Z·顏淵第十二》仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨?！薄墩撜Z·顏淵第十二》司馬牛問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”《論語·子路第十三》長期在這種文化氛圍熏陶下，也難免國民會(huì)認(rèn)為文科類的學(xué)科是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，同時(shí)文化也就成了統(tǒng)治階級任意解釋的工具。

費(fèi)孝通先生就是在這樣的情況下將定量研究的方法引入了社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域，這是一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，我們對調(diào)查區(qū)域、家庭、經(jīng)濟(jì)狀況、人口、男女比例、土地等多種要素都有非常直觀的了解，就是因?yàn)樵谶@些方面費(fèi)先生都提供了翔實(shí)的數(shù)字。如：第二章第四節(jié)的村莊提供了耕地面積的數(shù)字圖表。借助這些數(shù)字我們對比過去從古籍中得到的信息，可以發(fā)現(xiàn)一些新的結(jié)論。

至于定性研究和定量研究哪一個(gè)更適合社會(huì)科學(xué)研究，本文認(rèn)為它們?nèi)杂型瑫r(shí)存在的必要。定量研究雖然更為精確，但是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，目前的技術(shù)水平還不足以達(dá)到將所有的因素量化的地步，同時(shí)社會(huì)科學(xué)相關(guān)的研究領(lǐng)域又不能止步，所以在廣大的不能精確量化的研究領(lǐng)域仍然需要定性研究。定性研究雖然方便經(jīng)濟(jì)，但是也存在標(biāo)準(zhǔn)模糊、研究出錯(cuò)的缺點(diǎn)。所以目前兩種研究方法最好同時(shí)存在，互為補(bǔ)充。

（二）田野調(diào)查對人類學(xué)的革命

費(fèi)先生師從史祿國和馬林諾夫斯基，前者是俄國著名人類學(xué)家，而且在通古斯人和滿族研究中實(shí)地調(diào)查過，是這方面的權(quán)威，費(fèi)先生的第一次田野調(diào)查正是在史祿國的主張下進(jìn)行的。也是在這次廣西大瑤山調(diào)查后，費(fèi)先生負(fù)傷歸鄉(xiāng)進(jìn)行了對開弦弓村的田野調(diào)查。后者是功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，著名人類學(xué)家，同時(shí)也是人類學(xué)田野調(diào)查的變革者。因此費(fèi)孝通的田野調(diào)查方法運(yùn)用得非常純熟，恰到好處，對《江村經(jīng)濟(jì)》的成書有重要影響。

人類學(xué)經(jīng)歷過“搖椅上的人類學(xué)”這一階段，深知學(xué)者們脫離實(shí)地調(diào)查的弊端。在上世紀(jì)20年代——30年代，馬氏的田野調(diào)查引起了人類學(xué)的革命。通過田野調(diào)查，整理出來的資料和成果更加真實(shí)可靠，而且可以發(fā)現(xiàn)過去文字資料中忽略的重要研究內(nèi)容。

《江村經(jīng)濟(jì)》的成書過程中，費(fèi)先生對這一方法的運(yùn)用就很純熟，找到了有代表性的村莊、有特殊關(guān)系的村莊——自己姐姐任職的村。因此他得到了大量翔實(shí)可靠的資料，來得出了一個(gè)重要的結(jié)論，中國的農(nóng)村正處于變動(dòng)之中，同時(shí)這種變動(dòng)是因?yàn)樾Q絲業(yè)受西方?jīng)_擊的蕭條造成的，而且最終的結(jié)果是中國地租經(jīng)濟(jì)的難以為繼。我們可以通過兩個(gè)事例來進(jìn)行說明田野調(diào)查或?qū)嵉卣{(diào)查的重要，費(fèi)先生的中國地租難以為繼和毛主席的中國地主階級要消亡其實(shí)是相同結(jié)果的不同方面，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)方面，一個(gè)是政治方面。他們同樣經(jīng)歷了實(shí)地調(diào)查，所以最后得出了未來的正確發(fā)展方向，而相同時(shí)期的國民政府，他們有豐富的文字資料查看，最終卻預(yù)估了錯(cuò)誤的發(fā)展方向并不是偶然。以江村為例可以推測，通過文字資料的查看，能夠看出蠶絲業(yè)的蕭條、人口的變化，但是這些現(xiàn)象最終會(huì)造成什么就難以把握了。而通過田野調(diào)查，可以親身感受到江村的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)對人民生活的影響和人們生活的不安氣氛，最終就能把握正確的發(fā)展方向。

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作者簡介：

樊冬樂，男，山西朔州人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院民族學(xué)研究生，主要從事民族學(xué)、中國少數(shù)民族史研究。