文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯主義傳統(tǒng)對(duì)近代科學(xué)興起產(chǎn)生的影響

【摘要】 布魯諾作為科學(xué)真理的捍衛(wèi)者為人所熟知，但西方科學(xué)史界耶茨的布魯諾研究對(duì)這一觀點(diǎn)提出了不同看法，耶茨從一個(gè)更全面的角度審視挖掘了布魯諾身上的非理性社會(huì)文化因素，尤其是赫爾墨斯主義傳統(tǒng)對(duì)布魯諾的影響，進(jìn)而提出了近代科學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)文化歷史事件。本文將以耶茨對(duì)布魯諾的研究為基礎(chǔ)，試析文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯主義傳統(tǒng)對(duì)近代科學(xué)興起產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】 文藝復(fù)興;赫爾墨斯主義;近代科學(xué);布魯諾

【中圖分類號(hào)】K091 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0087-02

按照斯科特和費(fèi)斯蒂吉埃（20世紀(jì)兩位研究赫爾墨斯文獻(xiàn)的重要學(xué)者）的觀點(diǎn)，承載赫爾墨斯教義的文本的內(nèi)容可以分為兩類：流行型或技藝型（popular/technical）和知識(shí)型或哲學(xué)——神學(xué)型（philosophical-theological）。兩者各有側(cè)重，但又不可分離：“在其哲學(xué)宗教的主題中，也能看到其中暗含的宇宙框架其實(shí)就是一種宗教化的法術(shù)”[1];不論前者還是后者，都包含了如何實(shí)現(xiàn)救贖的內(nèi)容[2]。而赫爾墨斯傳統(tǒng)作為一種神秘主義法術(shù)傳統(tǒng)，也具有形而上學(xué)以及宇宙論等具有哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，但其目的并不在于追求嚴(yán)格意義上的哲學(xué)真理，也不出于宗教目的，而是要在神秘力量的指引下得到一種由神賜予地對(duì)宇宙永恒性問(wèn)題的答案[3]。

一、耶茨的布魯諾研究

耶茨對(duì)赫爾墨斯傳統(tǒng)的梳理使她認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯主義對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想產(chǎn)生了重要的影響，這種法術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)其他的非理性社會(huì)因素，如宗教、哲學(xué)、政治文化等交織在一起，共同構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)歷史背景。這個(gè)時(shí)期的法術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)注實(shí)際而不僅僅停留在思辨層面的傾向，而也正是在這一社會(huì)歷史條件之下，在此法術(shù)傳統(tǒng)的影響之下，人們的觀念與取向相應(yīng)地發(fā)生了變化：實(shí)用性傾向推動(dòng)了實(shí)用科學(xué)的產(chǎn)生，即為近代科學(xué)的產(chǎn)生提供了思想資源。

在耶茨以前，科學(xué)史主要關(guān)注的是17世紀(jì)的科學(xué)革命以及其自身的發(fā)展，但對(duì)于科學(xué)革命為何在這個(gè)時(shí)期發(fā)生卻關(guān)注較少，由此耶茨提出了近代科學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)文化歷史事件的觀點(diǎn)，并指出在其中有許多因素被現(xiàn)有的研究忽略了，而這些因素在近代科學(xué)的產(chǎn)生中起到過(guò)不可忽視的作用。耶茨的研究重點(diǎn)在于對(duì)布魯諾形象的解讀，以此來(lái)證明她在近代科學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題上的觀點(diǎn)。

而耶茨在對(duì)布魯諾的意大利語(yǔ)對(duì)話錄《星期三的灰燼晚餐》的翻譯過(guò)程中，以及通過(guò)對(duì)布魯諾生平經(jīng)歷以及著作的研究，她提出了不同以往的觀點(diǎn)：她認(rèn)為“布魯諾混雜著宗教使命的哲學(xué)思考，深深地浸透著文藝復(fù)興時(shí)期的法術(shù)和赫爾墨斯源泉”。布魯諾對(duì)于教會(huì)的批判與抨擊，正是出于他對(duì)自己宗教信仰的維護(hù)，他竭力想要進(jìn)行宗教改革，復(fù)興古埃及法術(shù)宗教。從其著作《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》和《星期三的灰燼晚餐》中，耶茨指出其所追求的理念與改革等，都是與其赫爾墨斯主義宗教使命密切相關(guān)的。布魯諾高度贊揚(yáng)了古埃及法術(shù)宗教，宣稱自己是完全的古埃及主義的信仰者，認(rèn)為現(xiàn)行基督教是劣等的宗教，他要進(jìn)行赫爾墨斯主義的宗教改革，以回歸到古埃及法術(shù)傳統(tǒng)中去。正是抱著這樣的信念，布魯諾在當(dāng)時(shí)，選擇了哥白尼日心說(shuō)作為了宣揚(yáng)自己理念的思想陣地。

關(guān)于太陽(yáng)處于宇宙中心的說(shuō)法自古有之，赫爾墨斯著作中也充滿了太陽(yáng)崇拜的遺跡，太陽(yáng)被視作第二位的神，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物。古代對(duì)于太陽(yáng)的關(guān)注經(jīng)過(guò)后人的不斷解讀，逐漸脫離了原有的、僅作為自然現(xiàn)象的意義，而上升到了一種宗教意義的層面。顯然，古代法術(shù)、赫爾墨斯主義中對(duì)太陽(yáng)的崇拜有利于日心說(shuō)的形成和傳播，盡管它并不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)仍對(duì)占據(jù)權(quán)威地位的迦勒底-托勒密體系的地心說(shuō)產(chǎn)生了沖擊，為日心說(shuō)的發(fā)展打下了一定的思想基礎(chǔ)。

哥白尼日心說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代的意義在于開(kāi)啟了近代科學(xué)的數(shù)學(xué)化，但對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，更可能是一種對(duì)于世界、對(duì)于神的思考。沿襲下來(lái)的太陽(yáng)崇拜使得他們對(duì)太陽(yáng)充滿幻想，并將其置于宇宙的中心加以推崇。如果說(shuō)哥白尼是在數(shù)學(xué)的角度考量自己的學(xué)說(shuō)的，那么布魯諾就是從哲學(xué)與宗教的層面上堅(jiān)持哥白尼的學(xué)說(shuō)的。他把哥白尼學(xué)說(shuō)看作是古代真理和真正的哲學(xué)，經(jīng)歷長(zhǎng)期被埋葬在盲目、無(wú)恥、嫉妒、愚昧的黑暗洞穴中，即將復(fù)活的曙光。耶茨指出，布諾魯所要復(fù)活的真理既不是天文學(xué)的也不是數(shù)學(xué)的，而是他所信仰的法術(shù)真理、埃及真理，以及赫爾黑斯把太陽(yáng)作為可見(jiàn)神的真理。布魯諾是站在其宗教立場(chǎng)上擁護(hù)哥白尼的，他的這些見(jiàn)解建立于新柏拉圖神秘主義和赫爾墨斯神秘主義的背景中[4]。哥白尼的工作也許沒(méi)有過(guò)多地受到赫爾墨斯主義的影響，但布魯諾站在自己的角度，從日心體系中看到了宗教意義。耶茨指出布魯諾將日心體系解釋為神秘的象形符號(hào)，并進(jìn)一步認(rèn)為布魯諾對(duì)哥白尼體系的理解，驚人地顯示了文藝復(fù)興中真正的科學(xué)和赫爾墨斯主義之間邊界的模糊性。

現(xiàn)代對(duì)于布魯諾的高度贊揚(yáng)不僅在于他對(duì)哥白尼日心說(shuō)的捍衛(wèi)，更重要的是他進(jìn)一步提出了無(wú)限宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界這樣的觀點(diǎn)，一個(gè)無(wú)限的、分散的宇宙，“頌揚(yáng)了上帝的偉大，展現(xiàn)了他的王國(guó)的遼闊。他不是在一個(gè)太陽(yáng)中受到崇拜，而是在無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)中受到崇拜;他不只是在一個(gè)地球上受到尊敬，而是在一千個(gè)地球上受到尊敬，在無(wú)限的宇宙中受到尊敬”，這就摒棄了先前將世界看作是封閉、有限的觀點(diǎn)。關(guān)于布魯諾對(duì)無(wú)限宇宙無(wú)數(shù)世界觀點(diǎn)的提出，與學(xué)術(shù)界先有的研究不同，耶茨提出了自己的看法，她認(rèn)為布魯諾并不是從現(xiàn)代科學(xué)的意義上來(lái)提出這一觀點(diǎn)的，相反他出于自身對(duì)赫爾墨斯主義的信仰，用神的無(wú)限性來(lái)推演出世界的無(wú)限性，只有無(wú)限的宇宙才配得上神的無(wú)限。耶茨進(jìn)一步指出，布魯諾關(guān)于宇宙無(wú)限的思想中潛藏著赫爾墨斯神秘主義中的泛神論、萬(wàn)物有靈論以及宇宙交感的思想，因而此觀點(diǎn)正是布魯諾受到赫爾墨斯主義影響的體現(xiàn)。

二、文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯主義對(duì)科學(xué)的影響

從上述耶茨對(duì)布魯諾的研究中可以看出，布魯諾關(guān)于無(wú)限宇宙的思想在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有充足的科學(xué)基礎(chǔ)，但仍對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的自然觀產(chǎn)生了沖擊和挑戰(zhàn)，對(duì)沖破中世紀(jì)教會(huì)的傳統(tǒng)禁錮，促進(jìn)人的思想解放，起到了促進(jìn)的歷史作用。同時(shí)，布魯諾與哥白尼革命的相關(guān)性恰恰體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的“科學(xué)”與其他非理性社會(huì)文化因素之間的交纏，“科學(xué)”與赫爾墨斯神秘主義在布魯諾身上發(fā)生碰撞。布魯諾在之前的科學(xué)史通史中，一直被認(rèn)為是為科學(xué)真理獻(xiàn)身的人，而耶茨的研究則將一個(gè)更完整的布魯諾發(fā)掘了出來(lái)——他不是為了科學(xué)真理，而是自己的宗教信仰。這一點(diǎn)通過(guò)對(duì)布魯諾在宗教裁判所的審訊記錄的研究可以得到證明：當(dāng)時(shí)的宗教裁判所關(guān)注的更多是布魯諾的神學(xué)問(wèn)題，基督教對(duì)他的質(zhì)詢很少是從哲學(xué)或科學(xué)意義上提及的，而是將持有赫爾墨斯主義信仰的布魯諾視為基督教神學(xué)的“叛逆者”，這從側(cè)面說(shuō)明了布魯諾所追求的信仰并不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)。在布魯諾的身上，很好地體現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)和赫爾墨斯主義之間邊界的模糊和不確定性。這些理性與非理性因素交織在一起，共同構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期特定的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境。

耶茨認(rèn)為，以往對(duì)布魯諾的研究使得布魯諾從自己的歷史背景中孤立出來(lái)，而用當(dāng)代主導(dǎo)的觀念來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀，因此現(xiàn)在需要做的就是將其放歸到當(dāng)時(shí)的歷史文化背景之中，去理解、研究布魯諾。同時(shí)對(duì)于近代科學(xué)的產(chǎn)生，她表達(dá)了這樣的看法：“近代科學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史事件，其中包含了眾多關(guān)系復(fù)雜卻又各不相同的因素。解決近代科學(xué)產(chǎn)生的各種疑問(wèn)的方法之一就是進(jìn)行一些歷史性的研究，努力去挖掘隱含在科學(xué)發(fā)展背后的基本動(dòng)因和人文因素?！?/p>

科學(xué)家并不是脫離其時(shí)代憑空產(chǎn)生的，他們的思想是融入了其時(shí)代的文化思想，沿著當(dāng)前發(fā)展軌跡前行或向背，可能超越、也可能倒退，但不論哪一個(gè)，都是建立在已有的文化基礎(chǔ)之上的，受已有影響。在布魯諾的身上，可以看到赫爾墨斯主義對(duì)他的影響。耶茨在進(jìn)一步研究了對(duì)布魯諾影響甚深的赫爾墨斯主義以及其后續(xù)發(fā)展的“玫瑰十字會(huì)”對(duì)其他近代科學(xué)先驅(qū)的影響，如開(kāi)普勒、牛頓等人，提出了她的著名論題，即“文藝復(fù)興時(shí)期赫爾墨斯傳統(tǒng)的復(fù)興在很大程度上促成了近代科學(xué)興起過(guò)程中人們新的世界觀、新的發(fā)展意愿和新的方法的形成”[5]，直接指出了赫爾墨斯主義在近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程中起到的作用。

赫爾墨斯文集在近代早期一直發(fā)揮著可觀的影響力，但在1614年，卡索邦（Isaac Casaubon）將此文集的寫作日期追溯到基督誕生后的時(shí)代，這使得赫爾墨斯的古老權(quán)威地位逐漸受到懷疑。但無(wú)論如何，赫爾墨斯主義在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之際都作為一個(gè)重要的思想背景而應(yīng)該得到關(guān)注。赫爾墨斯主義在潛移默化中影響著西歐基督教世界對(duì)人、自然以及神三者關(guān)系的看法，并且就像前面提到的耶茨著名論題中所說(shuō)的那樣，它使得人們這一基礎(chǔ)上塑造著新的歷史觀念。赫爾墨斯主義賦予人力量、強(qiáng)調(diào)人依靠神賦予的內(nèi)在力量就可以達(dá)到完滿與救贖，而不像基督教的原罪觀念那樣。這種思想在一定程度上爭(zhēng)取到了人的解放，構(gòu)成了現(xiàn)代進(jìn)步觀念的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾墨斯主義傳統(tǒng)與科學(xué)之間相互滲透、相互影響。赫爾墨斯主義的法術(shù)傳統(tǒng)對(duì)于近代科學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的作用在于改變了人們對(duì)世界的關(guān)注點(diǎn)以及思考問(wèn)題的傾向、意愿等。文藝復(fù)興時(shí)期法術(shù)師身份的提高側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于法術(shù)的看法發(fā)生了改變，正是這種轉(zhuǎn)變使得人們對(duì)待理性思考與實(shí)際應(yīng)用的態(tài)度也相應(yīng)發(fā)生改變。實(shí)際操作不再被視為是低下的，而是被提升到與理性思考同樣的高度，推動(dòng)了實(shí)用科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。這種對(duì)于理性思考與實(shí)際操作的態(tài)度的轉(zhuǎn)變和意愿傾向即是赫爾墨斯傳統(tǒng)對(duì)近代科學(xué)的興起起到的最具有現(xiàn)代意義的進(jìn)步作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]艾倫·G·狄博斯著，周雁翎譯.文藝復(fù)興時(shí)期的人與自然[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：18.

[3]劉曉雪，劉兵.布魯諾再認(rèn)識(shí)——耶茨的有關(guān)研究及其啟示[J].自然科學(xué)史研究，2005，（03）：259-268.

[4]艾倫·G·狄博斯著，周雁翎譯.文藝復(fù)興時(shí)期的人與自然[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：104-105.

[5]劉曉雪.布魯諾再認(rèn)識(shí)[D].北京：清華大學(xué)，2005：45.

作者簡(jiǎn)介：

謝瑋璐，女，漢族，廣西欽州人，碩士研究生，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。