馬克思異化勞動理論的核心內(nèi)容及當(dāng)代價值

張兆麒

關(guān)鍵詞：異化;異化勞動理論;當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）06 — 0032 — 03

1844年馬克思首次提出了“異化勞動”的概念，并把非對象化的勞動和私有財產(chǎn)聯(lián)系起來對資本主義進(jìn)行批判，這些論述成為了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的重要內(nèi)容。而正是由于對“異化勞動”四重規(guī)定性的闡釋，馬克思完成了從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變，為后來深入到資本主義社會的階級對立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾中批判資本奠定了理論基礎(chǔ)。

一、異化勞動的四重規(guī)定性

1.人與勞動產(chǎn)品相異化

一般來說，人們勞動以及獲得勞動產(chǎn)品是為了滿足生存的需要，并不斷促進(jìn)自身的發(fā)展。但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人一方面終日在工廠里生產(chǎn)勞作，另一方面卻境遇悲慘、食不果腹。針對這一奇怪的現(xiàn)象，馬克思指出：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、它的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！薄?〕

在資本主義社會中，工人拼命地勞作，創(chuàng)造了越來越多的產(chǎn)品，勞動時間普遍超過了必要勞動時間，可是他獲得的只有少得可憐的工資，而剩余勞動價值卻被資本家強(qiáng)行占有。工人進(jìn)行勞動生產(chǎn)的目的是為了更好地生活，然而工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，它對工人的束縛、制約就越大，也就越來越不屬于工人而成為敵對的力量。工人不但無法擁有勞動產(chǎn)品，反而被勞動產(chǎn)品制約。

2.人與勞動活動相異化

馬克思認(rèn)為，勞動應(yīng)該是人們的自由并且有意識的活動，是主觀見之于客觀的過程。然而在資本主義雇傭勞動關(guān)系中，工人進(jìn)行勞動是被迫的、強(qiáng)制的，而非自愿的。對于工人來說，勞動不再是需要的滿足，而是為了滿足需要所不得不采取的手段，它讓工人感到不幸、感到痛苦。因此，只有停止了勞動，工人才會覺得身心愉悅。

勞動讓工人的身體和內(nèi)心都變得畸形，讓工人受到機(jī)器的束縛并喪失自由，讓工人不得不放棄解放自己和發(fā)展自己的機(jī)會。勞動不再是人的屬性的積極表現(xiàn)，而成為了動物性的、受人奴役并缺乏能動的活動。工人只需要進(jìn)行極其單調(diào)和極其容易的操作，人的自覺性難以得到充分體現(xiàn)。勞動猶如瘟疫，人人唯恐避之不及。

3.人與人的類本質(zhì)相異化

人的本質(zhì)問題是哲學(xué)對人的思考的終極境界，馬克思批判地借用了費爾巴哈“類本質(zhì)”的概念，在對比人與動物生命活動的基礎(chǔ)上，提出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”〔2〕，人的本質(zhì)通過自由且有意識地活動來體現(xiàn)，人通過改造對象世界來證明自己是類的存在物。

然而，勞動者的類生活被異己的、外在的勞動剝奪;創(chuàng)造客體世界和改造無機(jī)世界的活動被貶低為滿足人體生存需要的手段;自然界與人的本質(zhì)變成了對人來說異己的力量。這樣，人便不再具有屬人的性質(zhì)，主體意志無法通過自由自覺的活動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，人與自身（即自由自覺活動的“類本質(zhì)”）相異化。

4.人與人相異化

上述三種異化相互作用的結(jié)果將不可避免地導(dǎo)致人與人之間的異化——當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同別人相對立。這種異己的對抗，集中表現(xiàn)在資本主義社會資本家和工人極不對等的關(guān)系之中。工人一無所有，因此他不得不像售賣貨物一樣把自己的勞動力出賣給資本家，以獲得與勞動極不對等的、微薄的收入來維持生計。而資本家，站在勞動之外，支配工人的生產(chǎn)活動，占有非自身創(chuàng)造的產(chǎn)品。很顯然，兩個對立階級的關(guān)系變得如此物化、非人化，以至于無產(chǎn)者已然變成了最低賤的商品，成為了資產(chǎn)者賺取剩余價值最為廉價的工具。

工人的勞動讓自身感到痛苦和不自由，但卻給資本家?guī)頍o限的財富和幸?！灰S的機(jī)器不停止轉(zhuǎn)動，只要貧窮的工人沒有獲得解放。這種敵對的力量必然會促使階級對立日益激化，直到工人運用由資產(chǎn)階級鍛造的武器——工人自身，消滅一切剝削、壓迫和不平等。

二、異化勞動的積極揚棄

馬克思在《手稿》中運用大量的筆墨闡述了異化勞動的四重規(guī)定性，并且對資本主義社會下的異化勞動做出了深刻的批判。與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活視為一種自然的、永恒的存在不同，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)體系的深入分析是基于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實，即異化的勞動現(xiàn)象，從異化勞動的四重規(guī)定性中得出了私有財產(chǎn)的概念，并對兩者關(guān)系作出闡釋。一方面，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”〔3〕。另一方面，兩者相互作用，私有制是異化勞動的前提和結(jié)果。

當(dāng)然在《手稿》中，馬克思的思維還不是十分清晰，他忽略了作為外化活動而產(chǎn)生的私人占有與資本主義建立在剝削基礎(chǔ)上對他人財產(chǎn)占有的區(qū)別。在現(xiàn)實生活中，私有財產(chǎn)并不會導(dǎo)致異化勞動的產(chǎn)生。人作為具有主觀能動性的存在物，在對象化的活動中使自身的本質(zhì)得到實現(xiàn)。勞動的全部產(chǎn)品，作為私有財產(chǎn)，必然產(chǎn)歸勞動者所有。只有當(dāng)私有財產(chǎn)的實際歸屬與對象化活動發(fā)生背離，即資本家占有并支配工人的產(chǎn)品時，勞動才會異化。因此，馬克思在這里提到的私有財產(chǎn)，是指包含不合理因素的個人占有。

1.揚棄不合理的私有財產(chǎn)所有制

在私有財產(chǎn)和異化勞動的辯證關(guān)系當(dāng)中包含著異化勞動的揚棄途徑，對此做出如下分析：

首先，異化勞動是私有財產(chǎn)的原因。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)條件下，勞動的對象化過程無法產(chǎn)生理論上的效果，工人作為勞動的主體不能占有勞動的產(chǎn)品，生產(chǎn)過程本身也是工人非自愿的活動，他表現(xiàn)為類本質(zhì)的喪失。奪取產(chǎn)品、支配工人的異己力量不是神祗與自然界，而是活生生的人——不從事生產(chǎn)活動的資本家。資本家不僅擁有自身的財產(chǎn)，而且還以各種方式剝奪、占有工人的財產(chǎn)，這使得工人成為了資本的附庸。

其次，異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果。如果一個人想占據(jù)別人的勞動，那么必須首先占有別人的勞動對象。在資本主義社會中，生產(chǎn)資料和資本日益集中在資本家手中，而工人既無社會地位，也無生產(chǎn)資料，只有當(dāng)找到工作的時候才能生存——在機(jī)器的轟鳴聲中付出勞動，受到資產(chǎn)者的奴役——工人的勞動對象、勞動工具、勞動產(chǎn)品、勞動活動屬于資本家。這是一種冷酷無情的社會關(guān)系，也是一種毫不掩飾的階級剝削。很顯然，只有當(dāng)消滅不合理的私有財產(chǎn)，變革極端化的所有制，勞動者創(chuàng)造出的私有財產(chǎn)能夠歸其本身所有，勞動的異化基礎(chǔ)才會被消除。

2.進(jìn)行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義革命

不同時代的理論家都對共產(chǎn)主義做出了論述，其中不乏有浪漫主義色彩和空想主義色彩的把握與闡釋。而在《手稿》中，馬克思擺脫了舊有思想的束縛，反駁了粗陋的共產(chǎn)主義和“真正的”共產(chǎn)主義。他指出，共產(chǎn)主義社會不同于資本主義社會，它以公有制為基礎(chǔ)，是工人階級通過現(xiàn)實革命所能實現(xiàn)的社會形態(tài)。

利用剩余價值進(jìn)行資本積累的資本家越來越富有，受支配的工人在異化的勞動生產(chǎn)過程中越來越貧窮。異化勞動帶來的最直接的后果，只能是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾日益加劇。資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的，異化的揚棄有其內(nèi)在的必然性。為了加快現(xiàn)實的改變，必須進(jìn)行不同于以往任何時代、具有現(xiàn)實意義的革命，逐步建立共產(chǎn)主義制度。在共產(chǎn)主義制度下，人的自我異化將會獲得積極的揚棄，人的本質(zhì)能夠真正的復(fù)歸。共產(chǎn)主義社會是揚棄異化勞動的根本途徑，也是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必由之路。

三、異化勞動理論的當(dāng)代價值

馬克思異化勞動理論表明，在資本主義社會中，工人受到異己力量的束縛和奴役。在異化條件下，勞動者不再擁有自由的意志，而失去了生產(chǎn)資料，不得不出售自己的勞動力，并最終使自己成為資本主義生產(chǎn)體系的附庸。工人在勞動中不是創(chuàng)造幸福而是創(chuàng)造不幸，不是發(fā)展自身而是在摧毀自身。

目前，我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)異化的社會制度基礎(chǔ)已經(jīng)消除。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，改革的不斷深化、多元思潮的沖擊和社會階層結(jié)構(gòu)的變化在一定程度上導(dǎo)致異化現(xiàn)象仍然存在，這就需要用異化理論的批判內(nèi)容來指導(dǎo)社會現(xiàn)實。

1.為社會主義社會更加注重使用價值的生產(chǎn)提供合理遵循

交換價值的生產(chǎn)注重商品的數(shù)量，使用價值的生產(chǎn)注重商品的質(zhì)量。隨著改革開放的擴(kuò)大和深化，實現(xiàn)利益最大化逐漸成為商品生產(chǎn)者共同的目標(biāo)，一味追求商品的數(shù)量、犧牲產(chǎn)品的質(zhì)量成為在不影響商品交換的前提下獲取高額利潤的手段之一。對于商品生產(chǎn)者來說，假冒偽劣、以次充好，是利益驅(qū)動的使然，也是商品異化的必然。

近年來，商品質(zhì)量問題日漸凸顯，商品交換價值的增值和人的發(fā)展逐漸背離，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會健康有序發(fā)展。社會生產(chǎn)的根本目的是滿足人的物質(zhì)需要，而商品的意義在于它的使用價值，即滿足人的需求的自然屬性，也就是說商品質(zhì)量決定生活質(zhì)量。無論何時，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都不應(yīng)該以犧牲人的自身發(fā)展為前提。市場經(jīng)濟(jì)需要在法律的框架內(nèi)運作，但是目前市場監(jiān)督的法律體系還不健全，需要隨著社會的發(fā)展逐步完善。一要強(qiáng)化市場監(jiān)管，加強(qiáng)商品質(zhì)量檢測力度和違法行為查處力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，營造良好的經(jīng)營環(huán)境，倡導(dǎo)質(zhì)量第一的生產(chǎn)理念。二要建立商品質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制，鼓勵人民群眾和各類媒體積極舉報和曝光商品生產(chǎn)者的違法犯罪行為，讓生產(chǎn)在陽光下進(jìn)行。簡而言之，商品的生產(chǎn)必須要從追求交換價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笫褂脙r值，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類發(fā)展的統(tǒng)一。

2.為社會主義社會牢固樹立勞動者主體地位提供路徑指引

馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，作為社會實踐的主體，勞動者創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的同時，也推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，理應(yīng)成為社會的主體。但是，一段時間以來，一些地方唯GDP論業(yè)績，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和財富積累;某些企業(yè)強(qiáng)制要求員工加班，超負(fù)荷工作是職場常態(tài)。社會財富的積累本應(yīng)該服務(wù)于人的發(fā)展，而現(xiàn)在人本身卻變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和犧牲品，這勢必會帶來越來越多的問題和矛盾，不利于社會的和諧穩(wěn)定。

一個社會要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須要以勞動者主體地位的確立為前提。因此，一方面要營造“尊重勞動，尊重知識，尊重人才”的社會氛圍，讓辛勤奮斗的人得到公眾的尊重與肯定，讓積極勞動成為時代最鮮明的價值導(dǎo)向和輿論主流。另一方面要創(chuàng)造良好的就業(yè)機(jī)會，讓勞動者的智慧得以迸發(fā)，力量充分涌流。同時讓勞動者在干凈舒適的環(huán)境中勞動，在勞動時得到合法的保護(hù)，并在勞動后享受到合理的勞動報酬。物質(zhì)方面有收入，精神方面有尊嚴(yán)，這才是處于主體地位中的勞動者的應(yīng)有的模樣。

3.為社會主義社會堅持不懈保障和改善民生提供有效方法

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，并不斷保持健康穩(wěn)定的發(fā)展。經(jīng)過長期的努力，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，我們還必須看到，我國的社會法治化水平不高，文化建設(shè)相對落后，民生領(lǐng)域短板較多，發(fā)展不平衡和不充分等問題持續(xù)阻礙著人們實現(xiàn)更好生活的步伐。人民是國家的基礎(chǔ)，國家的繁榮和社會發(fā)展必須建立在滿足人民需求的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展中不斷改善人民的生活，努力提高人民的生活質(zhì)量。

勞動者既是社會財富的創(chuàng)造者，又是社會財富的受益者，如何把不斷做大的“蛋糕”分好，是一個重大的實踐問題。因此，要在堅持公有制原則的基礎(chǔ)上，逐步完善和改革分配制度?？s小不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間的收入差距，不斷增加低收入群體的收入，適度調(diào)節(jié)過高的、不合理的收入;充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，做好貧困地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作，逐步實現(xiàn)共同富裕;順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，讓絕大多數(shù)人不愁吃不愁穿，不斷提高人民的獲得感和幸福感;在分配中凸顯勞動的主體地位，在共享中彰顯勞動的社會價值，確保勞動者真正享有勞動成果，使其在物質(zhì)生活的不斷滿足中實現(xiàn)自身的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：51.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：56.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：60.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>