文學(xué)經(jīng)典中文化負(fù)載詞的日譯研究

摘? 要：文學(xué)經(jīng)典中濃縮著一個民族獨有的文化，而文化負(fù)載詞作為其文化的表現(xiàn)形式，在外譯過程中給譯者帶來一定困擾。本文以《故鄉(xiāng)》的三個日譯版本為例，通過分析對比三位譯者對不同類型文化負(fù)載詞的處理方法，探究其產(chǎn)生的效果，并為今后翻譯提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典;魯迅;故鄉(xiāng);文化負(fù)載詞;漢日翻譯

作者簡介：李志廣（1994.12-），男，漢族，河北唐山人，碩士學(xué)歷，研究方向：日語筆譯。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-00-01

1.引言

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，在日本有著崇高的地位和聲譽。其代表作《故鄉(xiāng)》的日譯版本多達(dá)14種，筆者以井上紅梅、竹內(nèi)好以及松枝茂夫三位譯者的譯文為對象展開研究。該小說刻畫了辛亥革命后，中國底層社會勞苦大眾的痛苦與迷茫，里面包含許多有時代特色的文化負(fù)載詞，具有較高的翻譯研究價值。

2.文化負(fù)載詞與翻譯

文化負(fù)載詞是一個民族的文化標(biāo)簽，具有鮮明的文化特色，在文化的發(fā)展與傳播中發(fā)揮著重要的媒介作用。廖七一認(rèn)為：“文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有的事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定的民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的，有別于其他民族的、獨特的活動方式。”筆者根據(jù)朱徽在《漢英翻譯教程》中的分類方法，將《故鄉(xiāng)》中的文化負(fù)載詞分為三類，并按類別研究三位譯者的翻譯方法，旨在總結(jié)不同類型文化負(fù)載詞的翻譯方法與技巧。

（1）中國特有的物質(zhì)文化

例1：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背

竹內(nèi)：タオチー（稲鶏）、チアオチー（角鶏）、はと、ランペイ（藍(lán)背）

井上：稲鶏、角鶏、鳩、藍(lán)背

松枝：イナドリ、ツノドリ、ハト、アオセ

例2：項帶銀圈

竹內(nèi)：銀の首輪をつるし

井上：項には銀の輪を掛け

松枝：首に銀の首輪をはめ

例1中竹內(nèi)采用了音譯的技巧，而其他兩位譯者采用了直譯加標(biāo)音的技巧，例2中三位譯者均采用了直譯的技巧。雖然三位譯者的處理細(xì)節(jié)不盡相同，但總體上都采用了異化的方法，最大限度的保留原作中的文化元素。

（2）成語、諺語及典故

例3：這真是貴人眼高

竹內(nèi)：身分のあるおかたは目が上を向いているからね

井上：出世すると眼の位まで高くなるというが

松枝：まったくね、えらい人はお目が高い

例4：人都叫伊“豆腐西施”

竹內(nèi)：「豆腐屋小町」と呼ばれていたっけ

井上：彼女は近処で評判の「豆腐西施」で

松枝：人々は彼女のことを「豆腐屋小町」よんでいたっけ

例3中“貴人眼高”屬于成語，指身份地位高的瞧不起人，對于此類成語，譯者只需翻譯其內(nèi)涵即可，不必過于追求外在形式的一致。例4中的“西施”是中國古代四大美女之首，常用來形容貌美的女子，但本文略帶諷刺之意。竹內(nèi)和松枝僅抓住了該詞的本意，采用意譯的技巧方便讀者理解，井上卻采用了直譯，使譯文略顯生澀。

（3）有文化附加意義的詞

例5：他們和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空

竹內(nèi)：彼らはわたしと同様、高い塀に囲まれた中庭から四角な空を眺めているだけなのだ。

井上：高塀に囲まれた屋敷の上の四角な空ばかり眺めていたのだから。

松枝：みんな中庭の高いへいの上の四角な空をみっているだげのだ

例6：出門便是八抬的大轎

竹內(nèi)：お出ましは八人かきのかごで

井上：外に出る時には八人舁きの大轎に乗って

松枝：外に出るには八人かきのかごに乗ってるさ

例5中三位譯者僅翻譯了字面意思，缺失了暗指兒時的魯迅見識淺陋，猶如井底之蛙的意思。例6同樣是沒有翻譯出文字背后諷刺魯迅擺架子、裝腔作勢的附加含義沒有翻譯出來。針對文化缺省現(xiàn)象，王東風(fēng)認(rèn)為：“這種硬譯手法，有百弊而無一利?！彼詫τ诖祟愒~語的翻譯，宜采用文外作注的方式，即文內(nèi)直譯，然后將缺省內(nèi)容添加到注釋中的技巧。

3.總結(jié)

綜上可知，譯者在準(zhǔn)確把握原文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，再結(jié)合據(jù)具體的方法與技巧，可以順利解決文化負(fù)載詞的翻譯難題。只不過譯者定位不同，其選擇的方法與技巧也會存在差異。站在典籍外譯的立場，若要使目標(biāo)語讀者與源語讀者有最大程度近似的閱讀體驗，則要多采用歸化的方法，同時結(jié)合具體的翻譯技巧，以實現(xiàn)典籍外譯的最終使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]井上紅梅.https：//www.aozora.gr.jp/cards/001124/card42939.html.

[2]增田涉.松枝茂夫.竹內(nèi)好.魯迅案內(nèi)[M].巖波書店.1956.

[3]紀(jì)可，石玉.譯者的定位與文化負(fù)載詞的翻譯——基于《阿Q正傳》三個英譯本的統(tǒng)計分析[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，33（12）：225-230.

[4]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].譯林出版社.2000：232.

[6]王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國語.1997（06）：56-61.

[7]吳侃，（日）村木新次郎.高級日語[M].上海外語教育出版社，2011.176-184.

[8]朱徽.漢英翻譯教程[M].重慶大學(xué)出版社，2015：62.

摘? 要：文學(xué)經(jīng)典中濃縮著一個民族獨有的文化，而文化負(fù)載詞作為其文化的表現(xiàn)形式，在外譯過程中給譯者帶來一定困擾。本文以《故鄉(xiāng)》的三個日譯版本為例，通過分析對比三位譯者對不同類型文化負(fù)載詞的處理方法，探究其產(chǎn)生的效果，并為今后翻譯提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典;魯迅;故鄉(xiāng);文化負(fù)載詞;漢日翻譯

作者簡介：李志廣（1994.12-），男，漢族，河北唐山人，碩士學(xué)歷，研究方向：日語筆譯。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-00-01

1.引言

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，在日本有著崇高的地位和聲譽。其代表作《故鄉(xiāng)》的日譯版本多達(dá)14種，筆者以井上紅梅、竹內(nèi)好以及松枝茂夫三位譯者的譯文為對象展開研究。該小說刻畫了辛亥革命后，中國底層社會勞苦大眾的痛苦與迷茫，里面包含許多有時代特色的文化負(fù)載詞，具有較高的翻譯研究價值。

2.文化負(fù)載詞與翻譯

文化負(fù)載詞是一個民族的文化標(biāo)簽，具有鮮明的文化特色，在文化的發(fā)展與傳播中發(fā)揮著重要的媒介作用。廖七一認(rèn)為：“文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有的事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定的民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的，有別于其他民族的、獨特的活動方式?！惫P者根據(jù)朱徽在《漢英翻譯教程》中的分類方法，將《故鄉(xiāng)》中的文化負(fù)載詞分為三類，并按類別研究三位譯者的翻譯方法，旨在總結(jié)不同類型文化負(fù)載詞的翻譯方法與技巧。

（1）中國特有的物質(zhì)文化

例1：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背

竹內(nèi)：タオチー（稲鶏）、チアオチー（角鶏）、はと、ランペイ（藍(lán)背）

井上：稲鶏、角鶏、鳩、藍(lán)背

松枝：イナドリ、ツノドリ、ハト、アオセ

例2：項帶銀圈

竹內(nèi)：銀の首輪をつるし

井上：項には銀の輪を掛け

松枝：首に銀の首輪をはめ

例1中竹內(nèi)采用了音譯的技巧，而其他兩位譯者采用了直譯加標(biāo)音的技巧，例2中三位譯者均采用了直譯的技巧。雖然三位譯者的處理細(xì)節(jié)不盡相同，但總體上都采用了異化的方法，最大限度的保留原作中的文化元素。

（2）成語、諺語及典故

例3：這真是貴人眼高

竹內(nèi)：身分のあるおかたは目が上を向いているからね

井上：出世すると眼の位まで高くなるというが

松枝：まったくね、えらい人はお目が高い

例4：人都叫伊“豆腐西施”

竹內(nèi)：「豆腐屋小町」と呼ばれていたっけ

井上：彼女は近処で評判の「豆腐西施」で

松枝：人々は彼女のことを「豆腐屋小町」よんでいたっけ

例3中“貴人眼高”屬于成語，指身份地位高的瞧不起人，對于此類成語，譯者只需翻譯其內(nèi)涵即可，不必過于追求外在形式的一致。例4中的“西施”是中國古代四大美女之首，常用來形容貌美的女子，但本文略帶諷刺之意。竹內(nèi)和松枝僅抓住了該詞的本意，采用意譯的技巧方便讀者理解，井上卻采用了直譯，使譯文略顯生澀。

（3）有文化附加意義的詞

例5：他們和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空

竹內(nèi)：彼らはわたしと同様、高い塀に囲まれた中庭から四角な空を眺めているだけなのだ。

井上：高塀に囲まれた屋敷の上の四角な空ばかり眺めていたのだから。

松枝：みんな中庭の高いへいの上の四角な空をみっているだげのだ

例6：出門便是八抬的大轎

竹內(nèi)：お出ましは八人かきのかごで

井上：外に出る時には八人舁きの大轎に乗って

松枝：外に出るには八人かきのかごに乗ってるさ

例5中三位譯者僅翻譯了字面意思，缺失了暗指兒時的魯迅見識淺陋，猶如井底之蛙的意思。例6同樣是沒有翻譯出文字背后諷刺魯迅擺架子、裝腔作勢的附加含義沒有翻譯出來。針對文化缺省現(xiàn)象，王東風(fēng)認(rèn)為：“這種硬譯手法，有百弊而無一利?！彼詫τ诖祟愒~語的翻譯，宜采用文外作注的方式，即文內(nèi)直譯，然后將缺省內(nèi)容添加到注釋中的技巧。

3.總結(jié)

綜上可知，譯者在準(zhǔn)確把握原文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，再結(jié)合據(jù)具體的方法與技巧，可以順利解決文化負(fù)載詞的翻譯難題。只不過譯者定位不同，其選擇的方法與技巧也會存在差異。站在典籍外譯的立場，若要使目標(biāo)語讀者與源語讀者有最大程度近似的閱讀體驗，則要多采用歸化的方法，同時結(jié)合具體的翻譯技巧，以實現(xiàn)典籍外譯的最終使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]井上紅梅.https：//www.aozora.gr.jp/cards/001124/card42939.html.

[2]增田涉.松枝茂夫.竹內(nèi)好.魯迅案內(nèi)[M].巖波書店.1956.

[3]紀(jì)可，石玉.譯者的定位與文化負(fù)載詞的翻譯——基于《阿Q正傳》三個英譯本的統(tǒng)計分析[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，33（12）：225-230.

[4]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].譯林出版社.2000：232.

[6]王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國語.1997（06）：56-61.

[7]吳侃，（日）村木新次郎.高級日語[M].上海外語教育出版社，2011.176-184.

[8]朱徽.漢英翻譯教程[M].重慶大學(xué)出版社，2015：62.